留法勤工儉學(xué)學(xué)生的信仰選擇及啟示

汪 澎

留法勤工儉學(xué)學(xué)生的信仰選擇及啟示

汪 澎

“救國(guó)”理想是五四時(shí)期留法勤工儉學(xué)學(xué)生中先進(jìn)青年選擇“馬克思主義”信仰的內(nèi)在動(dòng)力，他們對(duì)“馬克思主義”信仰的選擇是慎重而且堅(jiān)定持久的。在“馬克思主義”信仰的引領(lǐng)下，他們艱苦奮斗，實(shí)現(xiàn)了“救國(guó)”的社會(huì)理想，挽救了危亡中的中國(guó)。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，同樣需要樹立遠(yuǎn)大的理想，以肩負(fù)起國(guó)家興亡的重任。當(dāng)代大學(xué)生同樣要審慎分析紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，探求比較各種觀念思想，確立正確的“馬克思主義”的信仰，信仰確立以后，當(dāng)堅(jiān)定不移地為其奮斗一生。

馬克思主義；信仰；留法勤工儉學(xué)；救國(guó)

中國(guó)近代的歷史是充滿屈辱的歷史，“救民族，救國(guó)家”一直是有志青年孜孜以求的社會(huì)理想。一批又一批的中國(guó)青年，為探索振興國(guó)家的真理和強(qiáng)國(guó)富民的道路，先后走出國(guó)門，遠(yuǎn)涉重洋。在這種大背景下，勃興了中國(guó)近代史上幾次留學(xué)之潮，五四時(shí)期到法國(guó)勤工儉學(xué)的中國(guó)青年，就是帶著這種強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)理想遠(yuǎn)赴異國(guó)他鄉(xiāng)的。在這些留法勤工儉學(xué)學(xué)生中，一些先進(jìn)青年審慎地分析比較各種“救國(guó)”的思潮和主義，慎重地選擇了“馬克思主義”，并堅(jiān)定地以此為信仰。他們?cè)凇榜R克思主義”的引領(lǐng)下投身于中國(guó)革命之中，實(shí)現(xiàn)了他們的社會(huì)理想，拯救了危亡中的祖國(guó)。

一、馬克思主義信仰的內(nèi)在動(dòng)力是“救國(guó)”理想

留法勤工儉學(xué)學(xué)生大多是抱著學(xué)習(xí)新思想，尋找改造中國(guó)途徑的目的赴法的，可以說尋求救國(guó)之道是青年們留法勤工儉學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力。

(一)改造中國(guó)是留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的目的

1916年3月, “華法教育會(huì)”在吳稚暉、李石曾、蔡元培、吳玉章、張溥泉、張靜江等人的發(fā)起組織下成立。其宗旨就是“發(fā)展中法兩國(guó)之友誼,尤重以法國(guó)科學(xué)與精神之教育,圖中國(guó)智育、德育與經(jīng)濟(jì)之發(fā)展。”〔1〕“華法教育會(huì)”后來成為留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的總機(jī)關(guān)，對(duì)勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展起到了一定的作用。華法教育會(huì)的吳玉章認(rèn)為其目的有四：“擴(kuò)張國(guó)民教育”、“輸入世界文明”、“闡揚(yáng)儒先哲理”、“發(fā)達(dá)國(guó)民經(jīng)濟(jì)”?！?〕1917年初，蔡元培、李石曾在北京發(fā)起組織“留法勤工儉學(xué)會(huì)”，其目的便是“興苦學(xué)之風(fēng)，廣辟留歐學(xué)界”，以輸入“民氣民智先進(jìn)之國(guó)”的文明，造成“新社會(huì)，新國(guó)民”?！?〕由此可見，發(fā)起留法勤工儉學(xué)的最初目的是要到法國(guó)去，研究和學(xué)習(xí)法國(guó)文化,以西方文明改造中國(guó)社會(huì)、造就新國(guó)民。

(二)大部分的勤工儉學(xué)青年留法的目的也在于實(shí)現(xiàn)救國(guó)理想

李卓然認(rèn)為，留法的動(dòng)機(jī)是“學(xué)點(diǎn)技術(shù)和本領(lǐng),好回國(guó)振興中國(guó)實(shí)業(yè),走實(shí)業(yè)救國(guó)之道路?！薄?〕1920年，周恩來在友人李愚如赴法留學(xué)前，作詩(shī)一首相贈(zèng)，表達(dá)了當(dāng)時(shí)青年到法國(guó)尋求救國(guó)之道的志向：“舉起工具,出你的勞動(dòng)汗，造你的成績(jī)燦爛。磨煉你的才干；保你天真爛漫。他日歸來,扯開自由旗,唱起獨(dú)立歌,爭(zhēng)女權(quán),爭(zhēng)平等,來到社會(huì)實(shí)驗(yàn),推翻舊倫理,全憑你這心頭一念?！薄?〕羅喜聞?wù)J為“勤工儉學(xué)以謀我們自己的工業(yè)、教育發(fā)達(dá)。”〔6〕雖則在許多青年當(dāng)中，到底以何種方法,通過何種途徑才能挽救貧弱的中國(guó)，仍是一個(gè)模糊的問題，但是到法國(guó)去尋求救國(guó)之道的目標(biāo)是確定了的。

(三)勤工儉學(xué)學(xué)生始終以愛國(guó)主義和救亡圖存支撐在法苦修苦練

從1919年3月第一批勤工儉學(xué)學(xué)生啟程赴法時(shí)，人數(shù)是89人，至1920年12月15日第20批勤工儉學(xué)學(xué)生到達(dá)法國(guó)，人數(shù)增加到134人。在不到兩年的時(shí)間內(nèi),共計(jì)有1700余人赴法勤工儉學(xué)，他們?cè)诜▏?guó)的工作,主要集中在勞動(dòng)強(qiáng)度大的鋼鐵、運(yùn)輸、煤炭等重工業(yè)部門，經(jīng)常是高溫之下，汗流如雨，每天工作十幾個(gè)小時(shí)，疲憊不堪。為了把錢節(jié)約下來供上學(xué)用，他們吃飯、住房、穿衣皆選擇最低檔最簡(jiǎn)陋的。勞動(dòng)一天盡管疲困至極，他們還要利用一切時(shí)間刻苦“儉學(xué)”，晚上常要聽?zhēng)讉€(gè)小時(shí)的課，生活困窘凄慘?！?〕“學(xué)生們自己開伙，買不起炊具。由于面包昂貴，我們多數(shù)吃的是土豆和豆餅，加上燃料緊張，土豆燒的不熟，豆餅煮的不爛，吃了不易消化，有的病倒了，有的甚至死去?！薄?〕是什么力量在支撐這些中國(guó)青年呢？只能是他們愛國(guó)信念和救亡圖存的理想。

二、“馬克思主義”信仰的確立慎重而堅(jiān)定持久

在留法之前和在法學(xué)習(xí)的早期，很多先進(jìn)青年受多種社會(huì)思潮影響，沒有明確的政治立場(chǎng)。在比較、研究了各種思潮和主義之后，他們選擇和接受了馬克思主義的信仰。

留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)高潮興起于五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，由于五四時(shí)期各種社會(huì)思潮在中國(guó)廣泛傳播，留法勤工儉學(xué)學(xué)生的思想是紛繁復(fù)雜的，無政府主義、工讀主義、泛勞動(dòng)主義、新村主義等思潮在留法青年中傳播。受新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，工讀主義曾一度在中國(guó)知識(shí)青年中流行，為著迅速改造中國(guó)社會(huì)，不少留法青年學(xué)生把這種實(shí)質(zhì)上是空想和改良主義的“工讀主義”當(dāng)作濟(jì)世良方。趙世炎受其影響,當(dāng)時(shí)稱自己為“崇拜是說之一人”?！?〕周恩來曾說：“迨歐戰(zhàn)既停，國(guó)內(nèi)青年受新思潮之鼓蕩，求知識(shí)之心大盛，復(fù)耳濡目染于‘工讀’之名詞，聳動(dòng)于‘勞工神圣’之思，奮起作海外勤工儉學(xué)之行者因以大增。”〔10〕無政府主義是李石曾、蔡元培、吳稚暉等提倡赴法勤工儉學(xué)時(shí)就開始灌輸?shù)乃汲?。華法教育會(huì)的主要刊物《旅歐周刊》就是贊同無政府主義的刊物。一位勤工儉學(xué)學(xué)生后來回憶，宣傳“無政府主義和空想社會(huì)主義”，“對(duì)我們影響很大”?！?1〕泛勞動(dòng)主義思潮“凡人皆不可不勞動(dòng)” 的觀點(diǎn)也在青年中傳播。羅學(xué)瓚到法國(guó)不久，曾經(jīng)函告毛澤東：“覺得近數(shù)年來的生活，以在此地為最好。托爾斯泰說，人由勞動(dòng)所得的生活，為最快樂，信不誣也！”〔12〕

但是風(fēng)靡一時(shí)、紛繁復(fù)雜的各種思潮并沒有實(shí)現(xiàn)勤工儉學(xué)學(xué)生的救國(guó)理想，并先后一一宣告破產(chǎn)。勤工儉學(xué)學(xué)生在法國(guó)的實(shí)際生活讓他們觀察體會(huì)到法國(guó)資本主義制度下普遍存在的是與自由、平等、博愛相反的狀況，他們對(duì)法國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義革命等重大問題有所認(rèn)識(shí)。王若飛連同90名中國(guó)勤工儉學(xué)學(xué)生親身參與了1920年5月1日法國(guó)工人舉行的罷工，體會(huì)到工人運(yùn)動(dòng)的必要?！?3〕陳毅寫到：“勞動(dòng)家為何不聯(lián)絡(luò)起來一直罷工，要求管理權(quán)呢？”〔14〕王若飛在他的日記中寫到：“現(xiàn)在的政府是資本家的政府，法律是偏袒資本家的”，“他們想怎么干就怎么干”，工人勞動(dòng)“完全是替別人做事”，還提出要樹立馬克思主義的“信念”?！?5〕熊自難注意到十月革命之后，“各國(guó)注意潮流的分子”已在對(duì)蘇俄進(jìn)行認(rèn)真研究，他號(hào)召勤工儉學(xué)學(xué)生準(zhǔn)備向沙漠進(jìn)軍那樣，對(duì)蘇俄問題作一番“學(xué)術(shù)探險(xiǎn)”?！?6〕爭(zhēng)取 “吃飯權(quán)、工作權(quán)、求學(xué)權(quán)”的“二八”運(yùn)動(dòng)的失敗與百余名勤工儉學(xué)學(xué)生橫遭驅(qū)逐，一部分先進(jìn)青年對(duì)法國(guó)式的資產(chǎn)階級(jí)民主制度幻想破滅了，很大程度上影響到他們走上反帝國(guó)主義、封建主義的革命道路。李維漢寫到：“許多人拋棄了各種各樣不切實(shí)際的幻想，接受了馬克思主義，走上了十月革命的道路?！薄?7〕周恩來留法以求改造中國(guó)社會(huì)，但起初對(duì)漸進(jìn)的改良方式頗為贊同，在對(duì)歐洲各國(guó)諸方面情況進(jìn)行了深入的研究，寫了大量的有關(guān)通訊報(bào)道，至1921年秋，通過對(duì)各種流派政治思潮的比較分析研究，才確立他的馬克思主義觀。〔18〕蔡和森以“大規(guī)模自由研究”的方式，對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的各種社會(huì)思潮和政治理論詳加研究、推求比較，包括社會(huì)主義、工團(tuán)主義、無政府主義與基爾特社會(huì)主義等，“把各國(guó)社會(huì)黨、各國(guó)工團(tuán)以及國(guó)際共產(chǎn)黨盡先弄個(gè)明白”。〔19〕他后來總結(jié)到：“我近對(duì)各種主義綜合審諦，覺社會(huì)主義真為改造世界對(duì)癥之方，中國(guó)也不能外此?！薄?0〕在挫折與斗爭(zhēng)中，愛國(guó)青年通過對(duì)各種思潮的比較分析，意識(shí)到過去對(duì)改造社會(huì)的看法空想成分太多，最終拋棄了舊世界觀，團(tuán)結(jié)在馬克思主義的旗幟下，走上了共產(chǎn)主義道路，1919年3月至1921年11月，1600余名留法的勤工儉學(xué)學(xué)生，約有250人后來成為共產(chǎn)主義者，占總?cè)藬?shù)的百分之十五。在推求研究各種“主義”之后，留法勤工儉學(xué)學(xué)生中的部分先進(jìn)青年確立了“馬克思主義”的信仰，成長(zhǎng)為堅(jiān)定的馬克思主義者。

三、馬克思主義信仰引領(lǐng)留法勤工儉學(xué)學(xué)生實(shí)現(xiàn)了“救國(guó)”的社會(huì)理想

部分先進(jìn)學(xué)生確立了馬克思主義的世界觀之后，他們學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，建立了馬克思主義的黨團(tuán)組織，宣傳和擴(kuò)大了馬克思主義的影響。他們同時(shí)研究中國(guó)的基本國(guó)情，初步將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，對(duì)毛澤東思想的形成作出了貢獻(xiàn)。馬克思主義信仰孕育了一批杰出的政治家，他們?cè)诨貒?guó)后成為中共黨內(nèi)一支舉足輕重的力量，他們將其選擇的馬克思主義信仰，通過中國(guó)共產(chǎn)黨這一載體的活動(dòng)，與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，最終取得了中國(guó)革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了“救民族、救國(guó)家”的社會(huì)理想。

(一)以“馬克思主義”為指導(dǎo)思想，留法勤工儉學(xué)學(xué)生建立了黨團(tuán)組織，在中共早期建黨方面作出了貢獻(xiàn)

在中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立以前，有8個(gè)共產(chǎn)主義小組，其中張申府、周恩來、趙世炎、劉清揚(yáng)等在法國(guó)巴黎建立了由留學(xué)生中先進(jìn)分子組成的共產(chǎn)黨早期組織，巴黎共產(chǎn)主義小組。雖然關(guān)于黨的創(chuàng)始人，已經(jīng)公認(rèn)的是“南陳北李，相約建黨”，但也有學(xué)者認(rèn)為黨的創(chuàng)始人“不僅是共產(chǎn)主義小組的一般成員，而且是為建黨做了大量實(shí)際工作，對(duì)建黨有重大貢獻(xiàn)的各地共產(chǎn)主義小組的主要代表人物”?！?1〕從對(duì)中共早期建黨方面作出了貢獻(xiàn)這一意義上來說，留法的蔡和森、周恩來也是黨的創(chuàng)始人，但不是主要?jiǎng)?chuàng)始人，他們對(duì)中共早期建黨作出了貢獻(xiàn)。

在馬克思主義影響日益增大的時(shí)候，周恩來、趙世炎等早期共產(chǎn)黨員積極籌備旅歐青年中的共產(chǎn)主義的黨團(tuán)組織。1922年6月3日，旅歐“少年共產(chǎn)黨”在巴黎西郊布洛涅森林召開了成立大會(huì)，10月改名為“旅歐中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)”，并在內(nèi)部進(jìn)行了旨在提高政治理論素養(yǎng)的訓(xùn)練工作，學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理并用來分析和解決世界和中國(guó)革命的基本問題。旅歐“少年共產(chǎn)黨”于8月創(chuàng)辦《少年》月刊，發(fā)表時(shí)事評(píng)論、政論性文章，以及翻譯有關(guān)蘇俄及共產(chǎn)國(guó)際的文件、綱領(lǐng)等。1923 年《赤光》代替《少年》出版,“《赤光》自出版以來,便成為小組、支部討論的資料,實(shí)是旅歐支部法、比、德三國(guó)同志學(xué)習(xí)理論的刊物?！薄?2〕總的說來,旅歐黨團(tuán)組織和內(nèi)部訓(xùn)練工作卓有成效，提高了團(tuán)員的理論素養(yǎng)和分析實(shí)際問題的能力，為國(guó)民革命培訓(xùn)了一批出色的領(lǐng)導(dǎo)者。

(二)留法勤工儉學(xué)學(xué)生確立馬克思主義信仰，影響了國(guó)內(nèi)的一批先進(jìn)青年，也影響了毛澤東的馬克思主義觀的形成

說到“救國(guó)家、救民族”，就不能不提到毛澤東。留法的肖瑜、李維漢、羅章龍等新民學(xué)會(huì)成員，尤其是蔡和森，通過書信交往對(duì)毛澤東選擇馬克思主義世界觀，有著重要的影響。從某種意義上說，這也是留法學(xué)生對(duì)中國(guó)革命的貢獻(xiàn)之一，是他們實(shí)現(xiàn)“救國(guó)”理想的間接表達(dá)。

毛澤東的馬克思主義世界觀的形成，經(jīng)歷幾個(gè)時(shí)期。辛亥革命時(shí)期, 毛澤東對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義頗感興趣, 曾參加過新軍。1918 年春, 毛澤東又對(duì)新村主義產(chǎn)生了興趣。他和蔡和森、張昆弟、羅學(xué)瓚等人在岳麓山建立新村。到北京后, 毛澤東開始對(duì)無政府主義有了興趣，他回憶，“我讀到一些無政府主義的宣傳小冊(cè), 很受了一些影響。我常常和一個(gè)名叫朱謙之的北大學(xué)生, 討論無政府主義和它在中國(guó)的可能性。在那個(gè)時(shí)候我贊同許多無政府主義的主張?！薄?3〕與此同時(shí)，毛澤東也在探求蘇俄的馬克思主義，并就科學(xué)社會(huì)主義與無政府主義進(jìn)行比較。毛澤東同留法會(huì)友尤其是與蔡和森的通信往來, 顯著地促進(jìn)了雙方對(duì)“馬克思主義”信仰的最終選擇。蔡和森在給毛澤東的信中所提出的一系列見解，毛澤東都極表贊成：“你這一封信見地極當(dāng), 我沒有一個(gè)字不贊成。”〔24〕正是在與蔡和森、羅學(xué)瓚等的書信交往的時(shí)間里, 毛澤東最終解決了“大本大源”問題,最終確立了對(duì)馬克思主義的信仰?！?5〕

(三)在馬克思主義信仰的啟迪下，成長(zhǎng)了一批早期的共產(chǎn)主義者

留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)孕育了一批著名的中國(guó)共產(chǎn)黨人，其中有周恩來、蔡和森、趙世炎、朱德、鄧小平、陳毅、聶榮臻、向警予、徐特立、蔡暢、王若飛、劉伯堅(jiān)、李富春、何長(zhǎng)工、李立三等，有力地促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大，深刻地影響了中國(guó)革命的面貌和進(jìn)程。從1921年起，留法勤工儉學(xué)生陸續(xù)回國(guó)，他們很快成為中共黨內(nèi)一支舉足輕重的力量，有的成為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)骨干，對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了極為重要的影響。

留法勤工儉學(xué)學(xué)生中還有不少人后來成長(zhǎng)為中共軍隊(duì)的締造者或?qū)㈩I(lǐng)。除直接歸國(guó)的周恩來、陳毅外，聶榮臻、傅鐘、范易、顏昌頤、熊雄等許多人都是從歐洲轉(zhuǎn)入蘇聯(lián)軍事院校學(xué)習(xí)訓(xùn)練了一段時(shí)間后回國(guó)從戎，在長(zhǎng)期的軍旅生活中鍛煉成為中國(guó)著名的軍事家。而向警予、蔡暢、郭隆真、劉清揚(yáng)等成長(zhǎng)為杰出的婦女運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他們?cè)隈R克思主義信仰的引領(lǐng)下，在不同的領(lǐng)域?qū)嵺`著最初的“救國(guó)”的社會(huì)理想。

四、 留法勤工儉學(xué)學(xué)生選擇“馬克思主義”信仰對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示

留法勤工儉學(xué)學(xué)生抱著學(xué)習(xí)新思想，改造舊中國(guó)的理想，遠(yuǎn)涉重洋、留學(xué)法國(guó)。他們歷盡艱辛、苦工苦學(xué)，終于選擇和接受了馬克思主義的信仰，從而成為同時(shí)代人中的出類拔萃之輩。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，那個(gè)血與火的年代已經(jīng)遠(yuǎn)去。但是，國(guó)家興亡的重任并未隨風(fēng)而去，責(zé)任依然在肩頭。當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家的棟梁，是支撐國(guó)家和民族發(fā)展的中堅(jiān)力量，同樣需要樹立遠(yuǎn)大理想。面對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，當(dāng)代大學(xué)生當(dāng)為國(guó)家、民族振興肩負(fù)起強(qiáng)烈的責(zé)任和使命。

留法勤工儉學(xué)學(xué)生對(duì)于“主義”的選擇是非常慎重認(rèn)真的，一旦確立了“馬克思主義”的信仰，又是堅(jiān)定而且持久的，甚至終其一生，不再改變。當(dāng)代大學(xué)生處于一個(gè)社會(huì)大變革時(shí)代，面臨紛繁復(fù)雜的社會(huì)問題，需要對(duì)各種社會(huì)思潮，尤其要對(duì)各種主義和思想進(jìn)行研究、比較?，F(xiàn)在社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，意識(shí)形態(tài)的多元化、理想追求上的迷惘，急劇的觀念變遷和文化沖突，都影響著當(dāng)代大學(xué)生的信仰確立。當(dāng)代大學(xué)生不可在社會(huì)轉(zhuǎn)型中茫然失措，悲觀消極，而應(yīng)當(dāng)比較各種觀念思想，從而確立正確的“馬克思主義”信仰，并為之奮斗。

留法勤工儉學(xué)學(xué)生為理想而付出，反過來，他們確立的“馬克思主義”的信仰，對(duì)于個(gè)人價(jià)值和社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)是有顯著成效的。他們以馬克思主義信仰為武器，投身于中國(guó)革命，最終實(shí)現(xiàn)了他們的社會(huì)理想，拯救了危亡中的祖國(guó)。信仰的選擇關(guān)系到國(guó)家的前途和命運(yùn)，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該相信馬克思主義是各項(xiàng)事業(yè)的航標(biāo)。堅(jiān)定理想信念，積極投身社會(huì)建設(shè)，用中國(guó)化的馬克思主義引領(lǐng)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方向。

〔1〕 張?jiān)屎? 殷敘彝.留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)(第1 卷)〔M〕.上海：上海人民出版社,1980.73.

〔2〕 中共四川省委黨史研究室.四川留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)〔M〕.成都：四川大學(xué)出版社，1993.36.

〔3〕 北京留法儉學(xué)緣起〔J〕. 新青年,1917，(2).

〔4〕 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所.五四運(yùn)動(dòng)回憶錄(下)〔Z〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979.906.

〔5〕 留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)(1)〔Z〕. 上海：上海人民出版社，1980.814-815.

〔6〕 湖南省華容縣政協(xié)文史資料委員會(huì).海輪西去〔M〕.武漢：華中理工大學(xué)出版社，1988.22 .

〔7〕 肖志偉,李永春. 淺析工讀互助團(tuán)與留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系〔J〕.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2005，(3).

〔8〕 青年運(yùn)動(dòng)回憶錄(2)〔Z〕.中國(guó)青年出版社，1979.276.

〔9〕〔11〕〔12〕〔13〕〔14〕〔16〕〔17〕〔18〕鮮于浩.留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)史稿〔M〕.成都：巴蜀書社,1994.36，102，29，114，115，117，179，237，10.

〔10〕 周恩來早期文集：(下卷)〔M〕.天津：南開大學(xué)出版社，1998.25.

〔15〕 孫石月.對(duì)留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的幾點(diǎn)思考 〔J〕.黨史文匯，2000，(2).

〔19〕〔20〕〔24〕 新民學(xué)會(huì)資料 〔Z〕.北京：人民出版社，1980.124-127，128-133，162-163.

〔21〕 戴鹿鳴.中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人是哪些人?〔J〕.新時(shí)期,1980，(1).

〔22〕 劉宏.留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)引進(jìn)馬克思主義的貢獻(xiàn)〔J〕. 河北學(xué)刊, 2001，(6).

〔23〕 〔美〕埃德加.斯諾.西行漫記〔M〕.北京：東方出版社，2005.143.

〔25〕 鮮于浩.毛澤東與留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng) 〔J〕.社會(huì)科學(xué)研究 ,1999，(5).

【責(zé)任編輯：馬國(guó)祥】

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1008-9187-(2012)04-0086-04

汪澎，西南交通大學(xué)政治學(xué)院博士研究生，四川 成都 610031。