淺談新表現(xiàn)主義在中國(guó)產(chǎn)生的意義

池源

摘要：本文探討的是新表現(xiàn)主義在中國(guó)的發(fā)展過程中產(chǎn)生的積極意義，首先它是一種思想解放的武器，它把大家的視線從英雄式的宏大敘事上轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)人價(jià)值及精神意識(shí)的關(guān)注與思考中。對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判帶領(lǐng)中國(guó)藝術(shù)走入現(xiàn)代歷程，在當(dāng)今的藝術(shù)環(huán)境下又引導(dǎo)著人們向內(nèi)思考，從中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與寫意精神上攫取精華，形成具有本國(guó)風(fēng)格的表現(xiàn)美學(xué)。

關(guān)鍵詞：新表現(xiàn)主義；意義；精神武器；傳承；藝術(shù)語言；推進(jìn)

新表現(xiàn)主義是在中國(guó)傳統(tǒng)的表現(xiàn)基因和西方表現(xiàn)主義的影響下產(chǎn)生的，其成長(zhǎng)于二十世紀(jì)八十年代，成型于九十年代。

八十年代初期，文革結(jié)束后所留下來的空虛人依舊讓人們感到迷茫，這時(shí)西方表現(xiàn)主義那種強(qiáng)有力的個(gè)人情感表達(dá)與本土傳統(tǒng)藝術(shù)精神有相通之處，這便在中國(guó)受到藝術(shù)家熱情的響應(yīng)，它的反叛精神和對(duì)藝術(shù)語言的直接表達(dá)，無疑的被看作是一個(gè)對(duì)人和藝術(shù)雙重解放的強(qiáng)大武器。進(jìn)入九十年代，經(jīng)濟(jì)制度的改變也同時(shí)改變了人們的政治、文化生活和藝術(shù)，集體主義的物質(zhì)化欲望訴求，傳統(tǒng)文化的迷失，國(guó)人精神的普遍失落，在這樣的環(huán)境下新表現(xiàn)主義藝術(shù)家們開始思考人的本質(zhì)、價(jià)值、精神信仰……，并對(duì)藝術(shù)的本體性和人本主義投入了更多是關(guān)懷，把表現(xiàn)語言融合在了特定的中國(guó)情境中，推動(dòng)了藝術(shù)與文化精神想著理性的方向發(fā)展。

一、精神武器

新表現(xiàn)主義在中國(guó)的出現(xiàn)可以追溯到“85新潮美術(shù)”時(shí)期，因受到西方現(xiàn)代主義哲學(xué)精神與文化藝術(shù)的影響，在飽受思想禁錮的中國(guó)掀起了一股新思潮。長(zhǎng)期的壓抑使他們對(duì)現(xiàn)代表現(xiàn)藝術(shù)的追求變得如饑似渴，把積聚的力量都爆發(fā)了出來，藝術(shù)作品中出現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，對(duì)陳舊的模式秩序的懷疑，藝術(shù)家開始選擇自己所喜歡的藝術(shù)形式，而不再是題材決定一切，真切的關(guān)注著人的本質(zhì)，精神信仰與尊嚴(yán)。面對(duì)虛偽、膚淺，保守的過去唯有用最直真誠(chéng)的方式和瘋狂的作品才能粉碎壓在身上的精神枷鎖，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的文化批判與理性超越的目的，新表現(xiàn)主義成為了最直接有效的思想解放“武器”。

中國(guó)早期的表現(xiàn)主義作品局限在“向大師致敬”，的情愫里，主要在于對(duì)其技法方面的探索和具有強(qiáng)烈批評(píng)意味的形式語言的借用，卻并沒有過多的去了解研究西方表現(xiàn)主義的內(nèi)在精神和文化指向，雖然沒有哪種形式的藝術(shù)語言比表現(xiàn)主義來得更直接有力，但這種借用后來看起來顯得那么的浮躁，流于表面的模仿。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們?cè)诟母镩_放之后急于尋找最真誠(chéng)的方式去粉碎思想的枷鎖，在物質(zhì)和精神雙重貧乏的年代始追求著對(duì)藝術(shù)理想。不管怎么說那段時(shí)期經(jīng)歷的美術(shù)思潮，給中國(guó)藝術(shù)界帶來了新的生機(jī)，是一次激烈的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，否定了“題材決定一切”和單一的創(chuàng)作模式，在藝術(shù)上追求民主化和個(gè)性的發(fā)揮，在思想觀念上猛烈的沖擊著舊的傳統(tǒng)，也預(yù)示著現(xiàn)代藝術(shù)的傾向。

九十年代以后，表現(xiàn)主義開始了它的重要的發(fā)展時(shí)期，藝術(shù)家們已經(jīng)可以較熟練的把西方表現(xiàn)主義的某種形式融入到自己的藝術(shù)中去了，作品里面表達(dá)出了本土的文化經(jīng)驗(yàn)。表現(xiàn)主義經(jīng)過之前的思潮運(yùn)動(dòng)，成為了學(xué)院的主流風(fēng)格，而這時(shí)藝術(shù)家又受到德國(guó)新表現(xiàn)主義風(fēng)氣的影響，少了一些傳統(tǒng)的繪畫規(guī)則，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的意志，以人為本十分注重對(duì)藝術(shù)的本體性的建構(gòu)。在與西方藝術(shù)不斷深入交流的過程中，中國(guó)的藝術(shù)家們開始反觀自身的文化精神傳統(tǒng)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)和視覺經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)以及對(duì)本土文化傳統(tǒng)的發(fā)掘上更加用心，中國(guó)古時(shí)候的“文人畫”中流露出的筆墨神韻，文學(xué)底蘊(yùn)與傳統(tǒng)的莊禪哲學(xué)精神對(duì)新表現(xiàn)主義的發(fā)展也起到了重要的影響作用。

進(jìn)入二十一世紀(jì)新表現(xiàn)主義在中國(guó)的發(fā)展逐漸的成熟起來，藝術(shù)不再刻意的強(qiáng)烈宣揚(yáng)或批判什么，從張揚(yáng)轉(zhuǎn)向了深沉，形式語言逐步地得到了升華，精神指向更加的深刻，本民族文化主體意識(shí)得到強(qiáng)化，新表現(xiàn)主義有了中國(guó)式藝術(shù)語言的表達(dá)。

二、接點(diǎn)與潛力

新表現(xiàn)主義雖是西方的產(chǎn)物，但它與中國(guó)傳統(tǒng)的“寫意”相通，講究自我意境的抒發(fā)，藝術(shù)家們?cè)谒纳砩习l(fā)現(xiàn)了無限的可能性和發(fā)展?jié)摿?，為彌補(bǔ)當(dāng)代藝術(shù)中傳統(tǒng)意識(shí)的缺失創(chuàng)造了條件。

中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫強(qiáng)烈的寫意性與生俱來，它并不是以描繪真實(shí)為能事，而是注重寫心，寫意以期筆參造化，達(dá)到天人合一的境界?！皩懸庵睿确堑糜谛蜗笾?，又非得于技法之中，而得之于畫家心靈深處與宇宙精神之融合，這也是東方繪畫的最高境界?！毙卤憩F(xiàn)主義同樣也是注重精神的抒發(fā)，在形象上拋棄了繪畫的再現(xiàn)因素，轉(zhuǎn)而尋求擺脫了物象模擬后的純粹的視覺體驗(yàn)和精神表現(xiàn)，因此在這一層上中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的寫意與新表現(xiàn)主義完全有交流借鑒的地方：

1、新表現(xiàn)主義可“以借鑒中國(guó)寫意中的“精神”。與表現(xiàn)主義“自由”，“純粹”的自我不同，“中國(guó)寫意中的自我是與外部世界相互流通，滲透，融合的“自我”，具有理性的實(shí)踐精神，它強(qiáng)調(diào)道法自然，天然合一，追求和諧與超越，進(jìn)而引出追求自我完善的人格理想；在西方表現(xiàn)主義對(duì)純粹自我的追求強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)和注重個(gè)人意志的表達(dá)有深刻的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，但卻與中國(guó)傳統(tǒng)思想有些不同，那么它們彼此間的交融一定可以為我們提供豐富的發(fā)展空間。

2、新表現(xiàn)主義可以借鑒傳統(tǒng)寫意中的筆墨因素。不論是中國(guó)畫還是油畫，組成畫面的元素不外乎點(diǎn)、線、面，但在材料的使用上中國(guó)畫的墨具有更豐富的文化內(nèi)涵。中國(guó)古代有墨分五色之說，數(shù)千年的文化積淀使國(guó)人對(duì)墨的研究達(dá)到一種精細(xì)入微的程度，干、枯、濃、淡，澀，每一種墨法都有著不同的審美情趣與藝術(shù)表現(xiàn)；在筆法上傳統(tǒng)的文人畫也有一定的說法，例如：拙、巧、澀、滑、凝重、飄逸、干裂秋風(fēng)，潤(rùn)含春雨等等，每一種筆法所傳遞的信息是不一樣的，中國(guó)傳統(tǒng)的筆墨意蘊(yùn)有著深厚的文化積淀，其獨(dú)特的審美情趣是中國(guó)畫和西方表現(xiàn)主義不一樣的地方，把國(guó)畫中寫意的“墨法”，“筆法”之韻味傳達(dá)于新表現(xiàn)主義的畫面中，中西方藝術(shù)語言進(jìn)行積極的交匯融合，豐富了形式語言與精神內(nèi)涵，有利于中國(guó)的新表現(xiàn)主義的良性發(fā)展。

三、另一條路

在當(dāng)今社會(huì)全球信息化，圖像化不斷發(fā)展的過程中鋪天蓋地的觀念圖像作為符號(hào)已經(jīng)無可避免的滲入到人們的生活中了。并且越來越多的藝術(shù)家開始依賴現(xiàn)代傳媒制造出的流行的形象元素來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，取悅大眾，對(duì)這些元素的粗暴無意義的挪用再配上醒目的廣告色彩加以不斷的復(fù)制，全然不顧圖像背后的意義缺少一些深層次的文化內(nèi)涵，藝術(shù)變得庸俗化，在與世界藝術(shù)頻繁交流的背景下，中國(guó)藝術(shù)家學(xué)習(xí)到了更多的外來藝術(shù)，一度日本卡通人物形象，電腦制作的游戲人物形象的流行，其甜膩，乖巧，媚俗的作品充斥著市場(chǎng)，缺乏生命力，藝術(shù)成了娛樂大眾的消遣了。中華民族喜歡學(xué)習(xí)新的時(shí)尚的東西，只是學(xué)來學(xué)去不要?jiǎng)e人的沒學(xué)到而丟了自家的東西，藝術(shù)家不能一味高喊口號(hào)，不能一味的迎合市場(chǎng)，要真誠(chéng)的對(duì)待藝術(shù)，來自外來的藝術(shù)形式要認(rèn)真的去了解，去研究，不要停留在表面膚淺的模仿上；民族自身的傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)精神需要深入研究，融匯東西方的文化精髓才能讓作品既有中國(guó)的鮮明格調(diào)又同時(shí)具有世界性，當(dāng)代性。粟憲庭的話一針見血：“消費(fèi)文化是一種娛樂，在我看來不是所有的娛樂都可以稱為藝術(shù)。娛樂是身體的一種簡(jiǎn)單快感，就像渴了要喝水餓了要吃飯，從這種意義上說，娛樂不需要教養(yǎng)。”

在藝術(shù)呈現(xiàn)出圖式化，娛樂化傾向的環(huán)境下提出新表現(xiàn)主義的藝術(shù)精神顯得很有必要，“85新潮美術(shù)”時(shí)期，新表現(xiàn)主義作為一種更直接的表現(xiàn)手段和強(qiáng)有力的精神力量反抗了傳統(tǒng)的束縛，打破了精神枷鎖，充實(shí)了藝術(shù)的精神領(lǐng)域，現(xiàn)今在受市場(chǎng)因素，消費(fèi)文化的影響下，新表現(xiàn)主義的批判性和內(nèi)的在精神性應(yīng)該也可以成為消解那些偽觀念，無病呻吟的藝術(shù)陣地。

藝術(shù)呼喚真誠(chéng)，誠(chéng)如毛旭輝所說：“所謂一個(gè)不正常的人，只是不能忍受現(xiàn)實(shí)生活的虛假，首先不能忍受自身的虛假?！碑?dāng)藝術(shù)家面對(duì)社會(huì)一切虛假現(xiàn)象時(shí)能夠斷然的用強(qiáng)有力的表達(dá)方式指出來，不隨波逐流充分彰顯自己內(nèi)在的精神與理念，創(chuàng)造出富于力量的作品，總是受人尊敬的。當(dāng)藝術(shù)面對(duì)各種消費(fèi)文化下所產(chǎn)生的圖像化，娛樂化，艷俗化的產(chǎn)品時(shí)，藝術(shù)家們應(yīng)該誠(chéng)實(shí)的面對(duì)自己，以人為本關(guān)注本土民族的意識(shí)形態(tài)，文化批判及作為人的精神信仰，而這正是中國(guó)新表現(xiàn)主義在發(fā)展中所形成的特點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)形式語言和精神內(nèi)涵的表達(dá)以及與傳統(tǒng)文化基因的關(guān)系紐帶，在當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展上新表現(xiàn)主義起到了對(duì)藝術(shù)語言與文化觀念的雙重推進(jìn)，它指示著藝術(shù)向著更加理性的方向發(fā)展。

結(jié)束語

經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展新表現(xiàn)主義在中國(guó)已成為了一種相對(duì)成熟的表達(dá)藝術(shù)，其作品在意境，思想方面與中國(guó)傳統(tǒng)的寫意和文化觀念相通，在造型觀念上又借鑒了西方表現(xiàn)主義，它在傳統(tǒng)與現(xiàn)代乃至當(dāng)代架起了一座橋梁，從而獲得了更廣闊的發(fā)展空間，也延續(xù)了傳統(tǒng)的寫意血脈。新表現(xiàn)主義關(guān)注人的精神信仰，本質(zhì)與價(jià)值，著力于對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的批判與理性超越，強(qiáng)化了作為人的主觀性，打破了思想束縛，是對(duì)人和藝術(shù)的重大解放；新表現(xiàn)主義在中西方美學(xué)理念的交匯，融合，超越局限逐步形成了具有中國(guó)特點(diǎn)的表現(xiàn)藝術(shù)。

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