旅游體驗(yàn)審美精神論

潘海穎

[摘要]旅游體驗(yàn)的審美體系是建立在人本基礎(chǔ)上的。從審美心理的角度看，旅游體驗(yàn)具有主體性、浸入性、互動(dòng)性和不確定性，其核心價(jià)值在于審美。旅游體驗(yàn)造就了審美的人、完整的人。旅游審美體驗(yàn)是旅游者在情境互動(dòng)之中，追求審美存在和生命創(chuàng)造的強(qiáng)烈內(nèi)心感受。文章從旅游體驗(yàn)的審美感知、審美情感和審美想象三個(gè)層面展開。旅游體驗(yàn)充滿著人在旅途的跨文化審美意蘊(yùn)，它是為了探尋生活溶解在心靈中的秘密，并借由想象獲得存在的真實(shí)和生命的沉醉。旅游體驗(yàn)體認(rèn)的是人與物化、神與物契的審美情懷，高揚(yáng)的是生生之德的審美境界。旅游體驗(yàn)中所體現(xiàn)的審美精神是彰顯的、獨(dú)立的、本真的人性；它所追尋的審美境界是自由的、升華的、解放的審美人生。

[關(guān)鍵詞]旅游體驗(yàn)；審美；休閑

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002—5006(2012)05—0088—06

一、詮釋旅游體驗(yàn)

(一)旅游體驗(yàn)研究現(xiàn)狀

以色列旅游社會(huì)學(xué)家尤里(Uriely)指出，旅游體驗(yàn)在20世紀(jì)60年代早期就已經(jīng)成為旅游研究領(lǐng)域的重要議題。他對(duì)旅游體驗(yàn)的概念演變進(jìn)行了多角度、多學(xué)科的梳理，尤其強(qiáng)調(diào)了此概念在后現(xiàn)代社會(huì)中的重要發(fā)展和變化：

從旅游體驗(yàn)與日常生活的區(qū)別研究轉(zhuǎn)向?qū)^(qū)別的否定；從總體概念轉(zhuǎn)向復(fù)雜多樣化的概念；從對(duì)旅游對(duì)象的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)β糜握咧饔^流動(dòng)意義的關(guān)注；從矛盾性、決定性的陳述方式趨向相關(guān)性、補(bǔ)充性的解釋。

布爾斯廷(Boorstin)把旅游體驗(yàn)定義為一種流行的消費(fèi)行為，是大眾旅游非自發(fā)的預(yù)制的體驗(yàn)；麥坎內(nèi)爾(MacCannell)則認(rèn)為，“現(xiàn)代旅游者主要是前往異地尋找一種替代性的真實(shí)體驗(yàn)”。旅游體驗(yàn)是對(duì)現(xiàn)代生活之煩惱的一種積極反應(yīng)，是現(xiàn)代人為克服這些問題而追求的一種“真實(shí)性”經(jīng)歷。這兩個(gè)定義引發(fā)了一些爭論。加拿大的兩位學(xué)者于2009年回顧了國際旅游體驗(yàn)研究的成果，并將其歸納為6個(gè)研究方向，即體驗(yàn)基礎(chǔ)研究、尋求體驗(yàn)行為研究、體驗(yàn)方法論研究、特殊旅游體驗(yàn)之本質(zhì)研究、規(guī)劃與傳遞體驗(yàn)的管理問題研究。

經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的積累，國外的旅游體驗(yàn)研究形成了一系列研究方法和理論體系，比如科恩(Cohen)的現(xiàn)象學(xué)方法，麥坎內(nèi)爾的“新涂爾干主義”(neo—Durkheimian)視角，維肯斯(Wickens)的“高夫曼(Goffman)(社會(huì)人類學(xué)的框架分析)角色理論”，巴斯(Barthes)的文化批評(píng)與沖突理論，以及艾薩路德(Elsrud)的“建設(shè)性對(duì)話導(dǎo)向方法”等。

人類在這種活動(dòng)中所體驗(yàn)到的是自信、充實(shí)、舒暢、愉悅、自豪……，這種情感正是一種審美情感。這種活動(dòng)及其所產(chǎn)生的體驗(yàn)在人類的實(shí)踐中反復(fù)發(fā)生，使體驗(yàn)不斷深化，終于積淀為現(xiàn)代人類的旅游情感。因而，旅游感受不是一種單純的生理快感，而是在人類實(shí)踐中出現(xiàn)的社會(huì)性情感，它蘊(yùn)蓄著豐富的社會(huì)內(nèi)容。

1995年，王婉飛發(fā)表了《略論游境的創(chuàng)獲及其審美心理過程》，認(rèn)為旅游是一個(gè)“立體性的審美過程”。章海榮在對(duì)旅游美學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)，存在著一個(gè)和“暢”相類似的學(xué)術(shù)空間：“游”。謝彥君在我國率先提出了“旅游體驗(yàn)”的研究范疇，在其專著《旅游體驗(yàn)研究——一種現(xiàn)象學(xué)的視角》(2005年)的帶動(dòng)下，出現(xiàn)了一系列關(guān)于旅游體驗(yàn)的專門研究。旅游研究體驗(yàn)論的嘗試，意味著旅游研究新視角的出現(xiàn)，其一是研究基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)向，從經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)向社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的轉(zhuǎn)向；其二是研究對(duì)象的轉(zhuǎn)向，從將旅游者的“活動(dòng)”作為研究對(duì)象，轉(zhuǎn)為將旅游者的“體驗(yàn)”作為研究對(duì)象，這一轉(zhuǎn)向，更為關(guān)注旅游者的人本需要。從國內(nèi)對(duì)旅游體驗(yàn)的研究來看，一類是需求／動(dòng)機(jī)意義上的體驗(yàn)分析，其目的是為旅游供給提供建議和參考，多以旅游體驗(yàn)動(dòng)機(jī)一旅游體驗(yàn)行為對(duì)旅游者進(jìn)行分析，屬于旅游規(guī)劃和旅游營銷的應(yīng)用研究。與之相對(duì)應(yīng)，旅游體驗(yàn)的基礎(chǔ)研究還不充分。存在／需要意義上的體驗(yàn)研究，其目的是為人類自身真實(shí)存在和美好生活提供方向和指導(dǎo)，即從旅游體驗(yàn)人本需要——旅游體驗(yàn)價(jià)值著眼，進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)學(xué)的理論研究。

(二)審美心理學(xué)視角下旅游體驗(yàn)的屬性和特征

“很久以來，旅游體驗(yàn)一直被單方面地理解，或者從高峰體驗(yàn)的角度，或者從消費(fèi)者體驗(yàn)的角度”；“從某種意義上說，旅游就包含在審美與感覺的存在之中”。

體驗(yàn)給予旅游者的是什么?基于麥坎內(nèi)爾對(duì)于文化體驗(yàn)的分析，體驗(yàn)的第一個(gè)部分是在舞臺(tái)、電影里出現(xiàn)的，生活中的某個(gè)有代表性的方面，他將其稱之為“模式”；體驗(yàn)的第二個(gè)方面是在模式基礎(chǔ)之上的信仰或情感，他將其稱之為“影響”。旅游企業(yè)關(guān)注提供體驗(yàn)的模式，以獲得更好的經(jīng)濟(jì)收益；而社會(huì)學(xué)更關(guān)注影響，即旅游體驗(yàn)對(duì)于旅游者審美存在的影響。

第一，主體性。旅游體驗(yàn)是獨(dú)享的審美感受，體驗(yàn)本身就是吸引力。旅游者的體驗(yàn)是個(gè)性化的、獨(dú)享的親身經(jīng)歷。旅游者可以與旁人分享旅游見聞和旅游紀(jì)念品，但體驗(yàn)不能分享。這種主體性成為旅游的巨大魅力。旅游者融入旅游環(huán)境，與目的地居民接觸與交往，通過自己的親身經(jīng)歷，體味生活之美。旅游體驗(yàn)，彰顯的是審美的獨(dú)立和自主。

第二，浸入性。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，美感是一種高峰經(jīng)驗(yàn)，通過對(duì)自我的觀照，追求在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自己的潛能，人們在自我實(shí)現(xiàn)時(shí)就會(huì)出現(xiàn)高峰經(jīng)驗(yàn)和美感。派恩二世與吉爾摩(PineⅡ&Gilmore)提出了“體驗(yàn)王國”的模型，“展示體驗(yàn)并不是如何取悅顧客，而是如何使他們置身于其中”；“客人參與有教育意義的體驗(yàn)是想學(xué)習(xí)，參與逃避體驗(yàn)是想去做，參與娛樂體驗(yàn)是想感覺，而參與審美體驗(yàn)的人就想到達(dá)現(xiàn)場”。相比較“融入”這個(gè)詞，筆者更傾向于“浸入”，旅游體驗(yàn)是一種浸入式的審美。作為“活動(dòng)”的旅游是可以作為商品而生產(chǎn)出來的，作為“體驗(yàn)”的旅游是旅游者與其浸入的情境互動(dòng)的結(jié)果。同藝術(shù)審美一樣，旅游同樣使人獲得全方位的感觀刺激。不僅如此，旅游所蘊(yùn)含的“異質(zhì)性”恰恰提供了獨(dú)特的審美觀照。這種審美觀照不是被動(dòng)的感覺和認(rèn)知，而是主動(dòng)的積極參與；這種審美是旅游者情感的外化，飽含想象，意味著新鮮和激動(dòng)，意味著新的生活。

第三，互動(dòng)性。“美是人類童年時(shí)期的原始體驗(yàn)”。通過體驗(yàn)的“橋梁”，審美與旅游天然地維系在一起。旅游過程中，旅游者所觀所感，無一不與旅游目的地環(huán)境、旅游業(yè)的服務(wù)、當(dāng)?shù)鼐用竦膽B(tài)度息息相關(guān)。在這樣的特定審美場域中，旅游者不僅是審美體驗(yàn)的感受者，還是審美體驗(yàn)的創(chuàng)造者。旅游的過程是關(guān)于體驗(yàn)的，旅游體驗(yàn)的本質(zhì)是關(guān)乎審美的。這里的審美不僅僅是感觀意義上的審美認(rèn)知，不僅僅是一種超越功利的審美心態(tài)，更多的是關(guān)于人本需求的審美境界。

第四，不確定性。縱覽旅游的各種定義，無外乎兩個(gè)重要特征，一是離開常住地，意味著空間的位移，以及空間位移帶來的新奇；二是離開時(shí)間的約束，意味著旅一游一旅的時(shí)間有限，意味著時(shí)間限制帶來的不確定性。這樣的特征給予旅游最深刻的影響就在于差異性與不確定性。人們朝覲、狂歡，人們游戲、漂泊，一切都與旅游相關(guān)，一切又似乎超越了旅游的范疇。旅游，亦被稱為成人的游戲。游戲最大的特征就是可以重復(fù)，可以把自己放進(jìn)想象的空間，人們因而樂此不疲。云游四方，浪跡天涯——旅游體驗(yàn)的審美滿足也許根本就在于對(duì)不確定的追求。

旅游體驗(yàn)充滿著融經(jīng)歷、踐行、感悟?yàn)橐惑w的審美愉悅，充滿著對(duì)存在和創(chuàng)造無限向往的審美理想，是身心交融的審美化合，旅游體驗(yàn)的核心價(jià)值在于審美。因此，審美體驗(yàn)是旅游者在情境互動(dòng)之中，追求審美存在和生命創(chuàng)造的強(qiáng)烈內(nèi)心感受。

(三)成就完整的人

從旅游體驗(yàn)的層次來看，經(jīng)歷了三個(gè)層次：身到、心到、神到。對(duì)應(yīng)在審美境界上，旅游體驗(yàn)的美是悅目之美、悅心之美、悅神之美。正如席勒(schiller)所說：審美文化的根本目的在于“感性的人通過美被引向形式與思維，精神的人通過美被帶回到物質(zhì)，又被交給感性世界”，人的感性與理性通過審美生活得到充分的發(fā)展并達(dá)到和諧統(tǒng)一，成為“審美的人”?！罢怯螒蚨抑挥杏螒虿攀谷顺蔀橥耆娜恕薄糜握谴诉^程的美好踐行，通過“體驗(yàn)”這一中介，人從異化的“碎片”狀態(tài)解放出來，感性和理性重新融合成為整體。

古語說，“讀萬卷書，行萬里路”。讀書與旅行對(duì)人生的完整同樣重要。感官的愉悅，帶來了興奮和快感。美景與美情，相得益彰；美麗景色與風(fēng)情體驗(yàn)，喚起內(nèi)心深處的情感，情景共鳴，情境交融，情意相怡。大美在于人性。自然景物、情感碰撞，終究見于精神之陶冶。精神世界的暢爽，生命的美好燦爛，集于瞬間的體驗(yàn)和感悟，一種物我交融，那是一種天人合一；對(duì)生命本質(zhì)的最終體認(rèn)，那是生命的重新發(fā)現(xiàn)，那是審美境界的自我實(shí)現(xiàn)。

盡管旅游之審美對(duì)象是被壓縮的時(shí)空，審美感知卻可以無比躍動(dòng)，審美情感可以無比放飛，審美想象可以無比連綿，審美信仰可以無比堅(jiān)貞——旅游之審美存在無比自由!“把想象的青春和理性的成年結(jié)合在一個(gè)完美的人性里”。旅游蘊(yùn)涵著審美，旅游體驗(yàn)造就了“審美的人”——“審美的人”是自我發(fā)展、自我創(chuàng)造的人，因而是完整的人。

二、旅游體驗(yàn)之審美感知：人在旅途的跨文化審美意蘊(yùn)

旅游是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更是一種文化活動(dòng)。旅游主體負(fù)載著一定的文化因子，不僅將原有的文化傳播到異地，也受到異地文化和風(fēng)俗的影響。在文化的比較、傳播和熏陶中，跨文化的交往隨時(shí)給予旅游者新奇和碰撞。

旅游體驗(yàn)是一種跨文化的、身心共融的審美體驗(yàn)。旅游，作為自然美引發(fā)的美好情感而勃興；旅游，作為輕松活潑的活動(dòng)很好地填補(bǔ)了人們的閑暇時(shí)間；旅游，作為一種健康的、文明的生活方式而不斷發(fā)展。旅游體驗(yàn)，不僅滿足人們的審美愉悅，更有助于提升人們的精神境界。作為人們審美追求和審美向往的形式載體，旅游已經(jīng)成為人們追求幸福生活不可或缺的方式之一，成為現(xiàn)當(dāng)代審美文化的重要組成部分。

旅游，是一種新鮮刺激的生活，在旅游過程中，遇到的人和事，都是新奇的，旅游者的每一個(gè)毛孔都張揚(yáng)著發(fā)現(xiàn)的沖動(dòng)；旅游，也是一種休閑安逸的生活，在旅游過程中，盡可以放棄，沒有人是必須，沒有物是必須的，旅游者的每一個(gè)毛孔都張揚(yáng)自由的愉悅。旅游將生活的必然與審美的自由融為一體，旅游之審美意蘊(yùn)，是直接的體驗(yàn)，是直面的人生，使人不脫離現(xiàn)實(shí)生活而同時(shí)得到精神的愉悅和升華：旅游之審美意蘊(yùn)，是文化的互動(dòng)，是文化的體驗(yàn)，可以說，沒有哪一種文化體驗(yàn)與交往如同旅游的體驗(yàn)，如此真切，如此感性。

旅游，意味著慣常生活的離棄；同時(shí)，吃、住、行、游、購、娛——旅游六要素涵蓋了生活的全部。距離產(chǎn)生美。旅游這一方式，本能地造就了審美的可能。同時(shí)，旅游又使距離無限地縮小。在全球化成為當(dāng)今世界最重要特征的今天，這種直面的跨文化交往，賦予文化交往的新鮮感、本真感和自由度。人們觀賞、交往、模仿，既是無所不包的生活審美，又是洋溢著自我的直覺碰撞。無論是休閑垂釣，還是樂舞狂歡；無論是今日相聚，還是明日作別；若即若離，朦朧又清晰，凝結(jié)著審美的極致。

三、旅游體驗(yàn)之審美情感：生活溶解在心靈中的秘密

葉朗先生說，“旅游活動(dòng)從本質(zhì)上講就是審美活動(dòng)，也就是超越實(shí)用功利的心態(tài)和眼光，在精神上進(jìn)到一種自由的境域，獲得一種美的享受?！比绻f，旅游體驗(yàn)研究是“將旅游現(xiàn)象從日常生活世界中剝離出來，從而構(gòu)建一個(gè)相對(duì)獨(dú)立、可以對(duì)其展開旅游研究的領(lǐng)域——旅游世界以及構(gòu)成旅游世界的各種體驗(yàn)情境范疇”，我們也可以采取另一種方法，與剝離相對(duì)的方法——回歸，即“將旅游回歸到日常生活中去”，這種回歸并不完全意味著模糊旅游與日常生活的界限，而是從這種回歸中找尋旅游的意義和本質(zhì)。這種回歸的基礎(chǔ)看似在于西方后現(xiàn)代社會(huì)中“非真實(shí)性的泛濫”所導(dǎo)致的對(duì)一切真實(shí)性的叛逆；對(duì)處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國當(dāng)代社會(huì)，這種回歸隱喻了主體性文化思潮的崛起，表達(dá)了對(duì)“生活溶解在心靈中的秘密”的取向。

旅游的審美動(dòng)力源自何處?旅游與日常生活的關(guān)系怎樣?這些疑問，與日常生活審美化的社會(huì)學(xué)思潮緊密相連，與我國20世紀(jì)80年代伊始的“新的美學(xué)原則”之崛起一脈相承。著名的旅游社會(huì)學(xué)家特納(Turner)、麥坎內(nèi)爾和納什(Nash)，都對(duì)自己在20世紀(jì)70年代提出的定義進(jìn)行了反思。那時(shí)人們對(duì)旅游的認(rèn)識(shí)基于這樣的觀點(diǎn)：日常生活的體驗(yàn)是非真實(shí)的，現(xiàn)代社會(huì)中的人們?yōu)榱舜蚱剖`，從旅游體驗(yàn)中去追尋生活的真實(shí)。從20世紀(jì)90年代起，受到后現(xiàn)代主義解構(gòu)思潮的影響，日常生活體驗(yàn)與旅游體驗(yàn)、旅游／休閑與工作之間的邊界都日益模糊。瑞恩(Ryan)指出，休閑生活和那些與游憩相關(guān)的活動(dòng)一樣，日益豐富，尤其在那些軟件行業(yè)中，工作空間往往也提供健身、SPA、沐浴、滑板等設(shè)施。生活越來越一體化，人們在商務(wù)旅途中，既工作，也探訪親友、觀看體育賽事，或是旅游度假。在理想社會(huì)中，休閑終將在自由的尺度上，與工作達(dá)成統(tǒng)一。

如果說西方現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)活動(dòng)是以區(qū)別化為特征的，包括標(biāo)準(zhǔn)化和制度化，那么后現(xiàn)代社會(huì)則趨向消解，包括對(duì)區(qū)別本身的消解。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，使人們沒有“旅”就可以“游”，人們甚至可以“虛擬旅游”。后起的當(dāng)代中國旅游產(chǎn)業(yè)既面臨著行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化、制度化、規(guī)范化的要求，又面對(duì)著旅游者日益多樣的個(gè)性化的旅游需求。日常生活越來越忙碌，人們渴望度假來放松身心。隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善，對(duì)于中國人來說，旅游不是偶然為之的奢侈，而是成為越來越多人的生活方式。從這個(gè)意義上說，旅游與生活越來越不可分。

可以預(yù)見的未來是：旅游體驗(yàn)的多元化和個(gè)性化。旅游體驗(yàn)的追求不是單一的，它就像多元化的生活一樣，發(fā)展的動(dòng)力和機(jī)緣都在于對(duì)豐富度的渴望和對(duì)未知的好奇。對(duì)旅游體驗(yàn)的渴望，是普通大眾對(duì)生活世界的審美追求。旅游體驗(yàn)是關(guān)乎個(gè)人的?！安皇侵苯尤ベ澝郎?，而是追求生活溶解在心靈中的秘密?！?0年前，當(dāng)孫紹振先生評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的一些新銳詩歌作品時(shí)，提出這樣的“新的美學(xué)原則”的時(shí)候，還是相當(dāng)有爭議的話題；現(xiàn)在看來，他的觀點(diǎn)其實(shí)非常敏銳而率真地表達(dá)了人們個(gè)性化的審美需求和審美向往。在經(jīng)歷了長期的思想禁錮之后，詩歌以及文學(xué)作品“向人的內(nèi)心進(jìn)軍”——“人”被大寫，“個(gè)性”彰顯出來。人們旅游，不僅贊美如畫的風(fēng)景，重要的是將自身融于如畫的風(fēng)景。從觀光旅游到休閑旅游，從大眾旅游到可持續(xù)發(fā)展旅游，旅游發(fā)展的進(jìn)程不僅昭示著旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要趨勢，更體現(xiàn)了旅游者審美需求的演繹。旅游的生態(tài)化、休閑化不僅是自然的要求，也是內(nèi)心的需要。風(fēng)景成為內(nèi)心永遠(yuǎn)的風(fēng)景，體驗(yàn)也許轉(zhuǎn)瞬即逝，但體驗(yàn)將會(huì)成為心中永遠(yuǎn)的風(fēng)景。所謂“景在心中，人亦在景中”。人們喜歡旅游，因?yàn)槁糜尉褪巧畹囊徊糠?，旅游就是去追尋那“生活溶解在心靈中的秘密”。

四、旅游體驗(yàn)之審美想象：存在真實(shí)與生命沉醉

(一)旅游體驗(yàn)之存在真實(shí)

真實(shí)性，是旅游體驗(yàn)研究關(guān)注的重點(diǎn)。真實(shí)性理論的提出，代表著一種批判旅游商品化的價(jià)值觀，但從一開始似乎就走人了一個(gè)怪圈。如果說“商品化”導(dǎo)致了旅游產(chǎn)品的舞臺(tái)化，導(dǎo)致了“非真實(shí)”，旅游早已進(jìn)入產(chǎn)業(yè)發(fā)展的階段，商品化無處不在，也無法避免，正如同商品化早已成為整個(gè)社會(huì)的特征；那么結(jié)論似乎很清楚：旅游不可能真實(shí)，對(duì)真實(shí)性的追求也是不可能通過旅游來實(shí)現(xiàn)的。所以，曾經(jīng)得出極端結(jié)論：“旅游業(yè)越是繁榮，它越有可能變成一個(gè)巨大的騙局”。所有的人被誘惑進(jìn)入，實(shí)際上卻永遠(yuǎn)被真實(shí)世界所阻隔。這樣的爭論其實(shí)來自這樣的擔(dān)憂，即生存真實(shí)感日漸消失。但是，慶幸的是，在日常生活的細(xì)微之處，我們尚能體驗(yàn)到它——存在的真實(shí)和存在的美感。

藝術(shù)的“真”與“美”本也不是同一范疇。旅游所提供的文化場景，無論其原生態(tài)到何種程度，都是一種再造的藝術(shù)；旅游吸引物也的確越來越“舞臺(tái)化”了——完全的還原幾乎是不可能的。想象原本就是重要的審美體驗(yàn)要素，審美離不開想象。如同中國畫并不追求形的逼真，而是追求意境之美。意境源自何處?是畫家的想象激發(fā)了欣賞畫者的想象。如果說詩的想象是“適應(yīng)人類對(duì)于生活真理和內(nèi)在心靈的探求，也為了滿足人類心靈對(duì)于想象刺激的愛好，對(duì)新鮮印象的渴求”；那么，真實(shí)和想象之間，正為旅游審美的發(fā)生和形成提供了可能性?！奥糜握叩穆糜误w驗(yàn)過程，從個(gè)體評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來看，在一定程度上會(huì)滿足于眼見為‘實(shí)。而只要他滿足于此，這種‘真實(shí)就是他所要的‘真實(shí)?！睆哪撤N意義上說，旅游是朝著“真實(shí)的想象”而去，帶著“想象的真實(shí)”而歸。孫紹振先生在解讀李清照的《如夢令》時(shí)，曾經(jīng)有一個(gè)很好的命題“猜到的比看到的更動(dòng)人”；借用一下，想象的往往比真實(shí)的更動(dòng)人。旅游之前的“猜”和“想”也同樣是重要的審美過程；旅游的審美也因游走在真實(shí)和想象之間，才別有一番滋味。想象，恰恰體現(xiàn)了旅游者具體的、感性的審美，高揚(yáng)了旅游審美的主體精神。由想象去詮釋真實(shí)，用真實(shí)構(gòu)成下一個(gè)想象。旅途的魅力正在于此。

1999年，王寧提出了“存在真實(shí)”，意味著真實(shí)評(píng)判的主觀主義轉(zhuǎn)向。旅游產(chǎn)品的好壞并非由是否商品化來決定，其追求者和評(píng)判者就是旅游者本人。對(duì)于個(gè)體旅游者來說，旅游體驗(yàn)總是真實(shí)的，也僅僅屬于其個(gè)人。這種體驗(yàn)無法被模仿，無法被商業(yè)化地重構(gòu)。旅游的獨(dú)特體驗(yàn)，每次不一，不僅成為其回憶中最美好的一部分，而且最大、最真切的“真實(shí)”就是旅游者自己的意愿。這種意愿，正體現(xiàn)了人對(duì)于自身生存方式的選擇，體現(xiàn)了人在定居與游走之間的平衡和補(bǔ)充。

“人在名利行走，心在荒村聽雨”可能是當(dāng)代很多旅游者內(nèi)心的真實(shí)寫照和深刻的旅游動(dòng)機(jī)。身處旅游目的地，旅游者否定其慣常的生活方式和行為模式，否定慣常的消費(fèi)觀念(往往表現(xiàn)為愿意花更多的錢)、時(shí)間觀念(往往表現(xiàn)為“不守時(shí)”)、審美觀念(往往表現(xiàn)為對(duì)視覺有異常沖擊的人和物的特殊興趣)，甚至倫理觀念(往往表現(xiàn)為更隨意的“情感行為”)。雖然可以批判旅游者的生活是不真實(shí)的，但對(duì)日常生活的逃離，是否意味著旅途生活恰是其所要的“本來”?經(jīng)由這樣的“再現(xiàn)”，旅游者感受到的不僅是新的生活方式，還有全新的自己?？鬃诱f“樂可以知己”，我們可以說“游可以知己”：景觀可以再造，但體驗(yàn)永遠(yuǎn)真實(shí)。如同休閑與工作正日益融為一體，旅游與日常生活也互相補(bǔ)充——由此構(gòu)成了存在的全部?！奥糜蔚淖饔?，就仿佛一個(gè)美麗的點(diǎn)綴，是灰暗的日常生活中的亮點(diǎn)。它意味著康復(fù)，意味著新生。只有經(jīng)過這樣的旅行，我們的存在才能得到證明?！边@一真實(shí)，是存在的真實(shí)。

(二)旅游體驗(yàn)之生命沉醉

旅游體驗(yàn)的著眼點(diǎn)是旅游者生命之美的再造。沉醉的美感不僅是認(rèn)知的，而是體悟到的?！霸诖嬖谥髁x那里，藝術(shù)被歸結(jié)為人的日?！嗽诘膶徝荔w驗(yàn)的產(chǎn)物?！甭糜螌徝荔w驗(yàn)不僅包括豐富、生動(dòng)的審美感知，更蘊(yùn)含著活潑、深刻的審美情感。旅游體驗(yàn)不僅能使旅游者感受美，更能使之體驗(yàn)“暢”。更重要的是“美”和“暢”本身就包含著旅游者自身的投入，因而彰顯出“創(chuàng)造性”。一群人到相同的目的地游覽，每個(gè)人的審美體驗(yàn)不盡相同，因?yàn)槁糜握摺霸賱?chuàng)造”了旅游審美?！霸賱?chuàng)造”的可能性越大，“再創(chuàng)造”的空間越大，旅游者的審美體驗(yàn)越是完美。

如果說藝術(shù)的審美體驗(yàn)通向藝術(shù)創(chuàng)造，旅游審美體驗(yàn)通向的則是生命的創(chuàng)造。“體驗(yàn)思考的是生活的意義和存在的真理，體驗(yàn)不是從邏輯的觀點(diǎn)看世界，而是以內(nèi)在的心靈去體悟世界；體驗(yàn)之思是一種詩化思維，是一種詩化的生活方式，體驗(yàn)本身就是目的?！睆倪@個(gè)意義上說，人們通過旅游體驗(yàn)，追求休閑理想，實(shí)現(xiàn)自己的審美人生?！段男牡颀垺分姓f，“目既往還，心亦吐納?！甭糜蔚膶徝荔w驗(yàn)不只是靜觀，不只是沉思，不只是冥想，而是充滿著驚喜的發(fā)現(xiàn)之美，充盈著顫動(dòng)的創(chuàng)造之美，這種創(chuàng)造是對(duì)生命之美的創(chuàng)造。

海德格爾(Heidegger)曾經(jīng)說過，“藝術(shù)作品以自己的方式開啟了存在者的存在。這種開啟，即揭示，亦即存在者的真理，是在作品中實(shí)現(xiàn)的”。同樣，旅游者正是以體驗(yàn)的方式開啟了自身的存在，獲得了自我的真實(shí)呈現(xiàn)。海德格爾把美視為真理存在的一種方式，存在者被存在之光照耀，就是真正的創(chuàng)造；旅游體驗(yàn)——追求“美”，崇尚“閑”，這樣的休閑存在不僅意味著存在的呈現(xiàn)、存在的真實(shí)，更意味著存在的創(chuàng)造。

結(jié)語

旅游體驗(yàn)之審美境界

旅游體驗(yàn)源于何物?用西方式的研究語言來說，其源于對(duì)生存真實(shí)的追求；用中國式的研究語言來說，其源于對(duì)審美境界的追求?！懊缹W(xué)都將力求‘看護(hù)那與審美體驗(yàn)和審美溝通相關(guān)的人生中詩意的東西，并努力去闡釋它，從而使我們的存在在此過程中變得明朗起來。”

旅游體驗(yàn)的審美體系是建立在人本基礎(chǔ)上的。旅游體驗(yàn)對(duì)于旅游個(gè)體來說，始終是一個(gè)審美過程，始終是對(duì)精神世界的追求，體現(xiàn)了對(duì)未知的探索，體現(xiàn)了對(duì)休閑境界的渴望，從而使生命變得更有意義。旅游的時(shí)空轉(zhuǎn)換，為人生體驗(yàn)的拓展提供了先天的條件，通過豐富的審美展現(xiàn)，能使人獲得身心的放松和精神的滿足?，F(xiàn)代社會(huì)，旅游體驗(yàn)已經(jīng)成為生命美學(xué)建構(gòu)中不可或缺的組成部分。旅游體驗(yàn)通過審美感知、審美想象、審美情感，成為人之存在的再造。

田義勇博士新近由文論體系論及“審美體系的重建”時(shí)，提出“世界本體即‘生生不息的否定力的判斷”。旅游體驗(yàn)的美感何在?源于否定，終在超越。對(duì)于慣常生活的否定，對(duì)于慣常行為的否定，對(duì)于慣常思維方式的否定，而正是在這樣的否定中，旅游者獲得了審美體驗(yàn)，生命得以綻放，生存得以呈現(xiàn)，不斷去追尋休閑之人生境界。

旅游體驗(yàn)體認(rèn)的是人與物化、神與物契的審美情懷，高揚(yáng)的是生生之德的休閑境界。旅游體驗(yàn)中所體現(xiàn)的審美精神是彰顯的、獨(dú)立的、本真的人性；旅游體驗(yàn)所追尋的審美境界是自由的、升華的、解放的審美人生。