嚴(yán)復(fù)國(guó)民素質(zhì)教育思想及其當(dāng)代啟示

彭俊樺

(福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州350007)

嚴(yán)復(fù)國(guó)民素質(zhì)教育思想及其當(dāng)代啟示

彭俊樺

(福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州350007)

嚴(yán)復(fù)通過(guò)中西文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)狀況比較，揭示了近代中國(guó)貧窮落后的根源在于國(guó)民素質(zhì)普遍低下，進(jìn)而提出了以“鼓民力、開民智、新民德”為主要內(nèi)容的國(guó)民素質(zhì)教育思想。這一思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。

嚴(yán)復(fù);國(guó)民素質(zhì)教育思想;當(dāng)代啟示

早在一百多年前，嚴(yán)復(fù)就深刻認(rèn)識(shí)到，國(guó)民的素質(zhì)是變革社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)這一思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)仍然具有重要啟示。

一、嚴(yán)復(fù)國(guó)民素質(zhì)教育思想的基本內(nèi)容

通過(guò)與西方主要強(qiáng)國(guó)進(jìn)行對(duì)比，嚴(yán)復(fù)發(fā)現(xiàn)，西方社會(huì)國(guó)富民強(qiáng)的根本原因在于他們“以自由為體，以民主為用?！保?］(P11)而近代中國(guó)則由于封建專制制度的長(zhǎng)期影響，造成了國(guó)民的奴隸性。所以嚴(yán)復(fù)指出，強(qiáng)國(guó)富民的根本出路在于“鼓民力、開民智、新民德”。

(一)通過(guò)中西對(duì)比，嚴(yán)復(fù)揭示了近代中國(guó)積貧積弱的根源

近代西方社會(huì)民富國(guó)強(qiáng)的現(xiàn)狀給留學(xué)英國(guó)的嚴(yán)復(fù)以深刻的觸動(dòng)，而舊中國(guó)國(guó)力衰弱、民眾愚昧的現(xiàn)實(shí)則讓他嘆息不已。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，對(duì)嚴(yán)復(fù)產(chǎn)生巨大的刺激，逼迫他不斷反思舊中國(guó)積貧積弱的根源，并探索救國(guó)強(qiáng)國(guó)的途徑。

當(dāng)時(shí)眾多愛國(guó)知識(shí)分子紛紛提出學(xué)習(xí)西方的民主政治體制，引進(jìn)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。但嚴(yán)復(fù)通過(guò)中西現(xiàn)實(shí)和歷史文化比較發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今西方列強(qiáng)“汽機(jī)兵械”等物質(zhì)技術(shù)層面的先進(jìn)并不是造成他們強(qiáng)大的根本原因。西方社會(huì)之所以有今天的成就，根源在于他們“于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，于刑政則屈私以為公”［1］(P2)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是崇尚、發(fā)揚(yáng)科學(xué)和民主精神。雖然“崇真”和“為公”二者的精神“與中國(guó)理道初無(wú)異也”［1］(P2)，但是，傳統(tǒng)中國(guó)不能在社會(huì)上貫徹它們，則是由于缺乏自由的理念。所以，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為自由精神是西方社會(huì)“崇真”和“為公”、國(guó)民素質(zhì)較高的根本之所在。

以西方社會(huì)的自由審視近代中國(guó)，嚴(yán)復(fù)揭露了封建專制制度造成了國(guó)民的奴隸性。他認(rèn)為，中國(guó)自秦朝以來(lái)，封建統(tǒng)治者“大抵皆以奴虜待吾民?！蛏霞纫耘敶瘢褚嘁耘斪源??！保?］(P31)封建制度下的主奴關(guān)系造成了國(guó)民素質(zhì)存在先天的缺陷，人際相處只“知損彼之為己利，而不知彼此之兩無(wú)所損而共利焉，然后為大利也?！保?］(P14)在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，出現(xiàn)這樣一件事，“曩甲午之辦海防也，水底碰雷與開花子彈，有以鐵滓沙泥代火藥者?！保?］(P31)嚴(yán)復(fù)為這種極端自私的現(xiàn)象感到痛心和憤慨，認(rèn)為“后義先利，詐偽奸欺”的國(guó)民性于此得到淋漓盡致的體現(xiàn)。

正是通過(guò)切身的體會(huì)和深刻的反思，嚴(yán)復(fù)指出:“蓋生民之大要三，而強(qiáng)弱存亡莫不視此:一曰血?dú)怏w力之強(qiáng)，二曰聰明智慮之強(qiáng)，三曰德行仁義之強(qiáng)?！保?］(P18)而在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，“民智已下矣，民德已衰矣，民力已困矣?！枪孰m有善政，莫之能行?！保?］(P13)因此，在國(guó)民素質(zhì)普遍不高的情況下，決不能僅僅通過(guò)開議院和練兵實(shí)以取得國(guó)家富強(qiáng)，而國(guó)強(qiáng)民富最根本的途徑在于“鼓民力、開民智、新民德”。

(二)強(qiáng)國(guó)之本在于“鼓民力、開民智、新民德”

通過(guò)揭示國(guó)家貧窮落后的根源，嚴(yán)復(fù)積極為國(guó)強(qiáng)民富尋求藥方。他明確指出:“是以今日要政，統(tǒng)于三端:一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德?！保?］(P27)具體到教育實(shí)踐上，“其事常分三宗:曰體育，曰智育，曰德育?！保?］(P167)即通過(guò)體育、智育和德育，不斷提高國(guó)民素質(zhì)，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家自立自強(qiáng)打下堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。首先，鼓民力以磨練意志。所謂的鼓民力并不是單純地推崇肉體力量的強(qiáng)大。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中國(guó)教育自古以來(lái)就注重文武兼習(xí)，以此“練民筋骸，鼓民血?dú)狻保?］(P28)，而作為教育家的孔子和孟子本身就有“魁杰之姿”。出于對(duì)我國(guó)封建舊俗和國(guó)民精神萎靡不振的憤慨，嚴(yán)復(fù)首推鼓民力以振奮士氣。其次，開民智以求實(shí)學(xué)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中國(guó)“往日之教育篤古，實(shí)業(yè)之教育法今;往日之教育求逸，實(shí)業(yè)之教育習(xí)勞;往日之教育成分利之人才，實(shí)業(yè)之教育充生利之民力”［1］(P206)。這就是說(shuō)，與西方的實(shí)業(yè)教育相比，中國(guó)傳統(tǒng)教育凡事“必求古訓(xùn)”，不注重從社會(huì)實(shí)踐中學(xué)習(xí)，也不將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐。因此，開民智必須廢除八股取士的體制，代之以西方先進(jìn)的教育制度。最后，新民德以聚種群。新民德是相比鼓民力和開民智來(lái)說(shuō)最難之事，這是由于自秦朝以來(lái)的封建專制制度使民眾具有頑固的奴隸性，只有新民德使民眾同力合志，才能有效抵制西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略。當(dāng)然嚴(yán)復(fù)所提出的鼓民力、開民智、新民德不是彼此獨(dú)立的，三者統(tǒng)一于整個(gè)國(guó)民素質(zhì)教育過(guò)程中，不可偏廢。

嚴(yán)復(fù)同情維新變法運(yùn)動(dòng)的最終失敗，也佩服維新變法者的決心和勇氣，但是，他并不贊同在國(guó)民素質(zhì)普遍低下的條件下進(jìn)行激烈的變革。嚴(yán)復(fù)把優(yōu)秀的國(guó)民素質(zhì)比作大地，把善政比作草木，欲把善政“置其地而能發(fā)生滋大者也，必其天地人三者與之合也，否則立槁而已?！保?］(P13)所以，嚴(yán)復(fù)一直強(qiáng)調(diào)強(qiáng)國(guó)需要“標(biāo)”、“本”兼治。在治“標(biāo)”上積極學(xué)習(xí)西方的政治、教育體制和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù);同時(shí)更要從源頭上治“本”，即“鼓民力、開民智、新民德”。他認(rèn)為，當(dāng)今圖強(qiáng)“非標(biāo)本并治焉，固不可也。不為其標(biāo)，則無(wú)以救目前之潰敗;不為其本，則雖治其標(biāo)，而不久亦將自廢。”［1］(P14)可見，嚴(yán)復(fù)不反對(duì)在國(guó)家危難之際向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和各種先進(jìn)體制。但是，他進(jìn)一步揭示了阻礙國(guó)家發(fā)展更深層次的問(wèn)題:如欲從根本上改變舊中國(guó)貧窮落后的面貌，就需要有較高的國(guó)民素質(zhì)作為支撐，否則，即使國(guó)家可以在較短時(shí)間取得技術(shù)的進(jìn)步和軍事的強(qiáng)大，但仍然存在長(zhǎng)治久安的隱患。

二、嚴(yán)復(fù)國(guó)民素質(zhì)教育思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的啟示

盡管我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展相比，我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)尤其是道德素質(zhì)狀況仍不容樂觀。嚴(yán)復(fù)國(guó)民素質(zhì)教育思想給我們的啟示在于:現(xiàn)代國(guó)民素質(zhì)的形成不是一個(gè)自發(fā)的過(guò)程，要辯證地看待國(guó)民素質(zhì)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，在推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中積極提高國(guó)民素質(zhì)。

(一)相對(duì)于社會(huì)發(fā)展，我國(guó)國(guó)民素質(zhì)尤其是道德素質(zhì)亟待提高

當(dāng)今世界格局深刻變動(dòng)，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，科技革命全面推進(jìn)，在這樣的國(guó)際背景下，國(guó)民素質(zhì)對(duì)國(guó)家綜合實(shí)力的影響更為重大。然而，當(dāng)前我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)相對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言，還存在一些不相適應(yīng)的地方，這對(duì)我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)教育提出了更高的要求。

一般說(shuō)來(lái)，國(guó)民素質(zhì)包括政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、能力素質(zhì)、交往素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)和思維素質(zhì)等。當(dāng)前我國(guó)國(guó)民素質(zhì)落后于社會(huì)發(fā)展具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。在政治素質(zhì)上，一部分黨員干部黨性不夠堅(jiān)定，政治敏銳性不強(qiáng)，為人們服務(wù)的意識(shí)和覺悟還不夠高;在思想素質(zhì)上，一部分人沒有系統(tǒng)掌握馬克思主義理論科學(xué)體系，缺乏扎實(shí)的理論修養(yǎng)和較高的思想水平;在能力素質(zhì)上，相當(dāng)一部分人工作水平有待提高，缺乏適應(yīng)改革開放和新環(huán)境的能力;在交往素質(zhì)上，一部分人存在封建保守意識(shí)和局部觀念，恪守制度規(guī)范的意識(shí)淡薄;在心理素質(zhì)上，積極和消極因素并存，開拓進(jìn)取、拼搏創(chuàng)新的意志比較薄弱;在思維素質(zhì)上，雖然一部分人注重實(shí)效，但是缺乏一定的戰(zhàn)略思維，并存在急功近利現(xiàn)象［2］(P29－30)。

相對(duì)于國(guó)民素質(zhì)的其它組成部分而言，道德素質(zhì)與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的特點(diǎn)尤為突出。特別是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益關(guān)系以及思想觀念的深刻改革和變動(dòng)，“部分社會(huì)成員拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見利忘義、誠(chéng)信缺失等道德失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，封建迷信、黃賭毒等社會(huì)丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，這些問(wèn)題嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，群眾反應(yīng)強(qiáng)烈?！保?］

當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的一些“道德滑坡”現(xiàn)象和道德冷漠心態(tài)，除了過(guò)于注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外，在很大程度上還可歸咎于帶有功利傾向的道德教育。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，傳統(tǒng)科舉制度的重大弊病之一是“壞心術(shù)”，即以個(gè)人升官發(fā)財(cái)為目的的應(yīng)試制度很難產(chǎn)生道德高尚的人才。正是八股考試的功利性造成了讀書人普遍“茍利一身而已矣，遑恤民生國(guó)計(jì)也哉?！保?］(P41)而當(dāng)今的學(xué)校道德教育也或多或少存在功利性的傾向。有學(xué)者批判地指出:“在社會(huì)泛起惟經(jīng)濟(jì)主義、惟科學(xué)主義等浪潮，把社會(huì)道德從根上挖空時(shí)，學(xué)校教育已完全喪失了它應(yīng)有的批判和反思功能，反而在相與同流、推波助瀾中，與社會(huì)其他方面共同釀成了當(dāng)前的道德危機(jī)?！保?］(P155)

20世紀(jì)60年代以來(lái)，許多西方發(fā)達(dá)國(guó)家都有過(guò)因片面追求經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展而犧牲道德教育的慘痛代價(jià)，這給我國(guó)的道德教育帶來(lái)深刻的警示。因此，在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，我們應(yīng)當(dāng)在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基礎(chǔ)上，把國(guó)民素質(zhì)教育尤其是道德教育擺在更加突出的位置。

(二)培育現(xiàn)代國(guó)民素質(zhì)是現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)工程

前文提到，嚴(yán)復(fù)不僅認(rèn)為國(guó)民素質(zhì)是國(guó)富民強(qiáng)的基礎(chǔ)，而且認(rèn)為，國(guó)家的各項(xiàng)政策和措施只有與國(guó)民素質(zhì)狀況相適應(yīng)，才能順利實(shí)施。反之，不適應(yīng)國(guó)民素質(zhì)的政治、經(jīng)濟(jì)改革舉措終歸會(huì)流于失敗。他指出:“一政之舉，一令之施，合于其智、德、力者存，違于其智、德、力者廢?！保?］(P25)因而，“貧民無(wú)富國(guó)，弱民無(wú)強(qiáng)國(guó)，亂民無(wú)治國(guó)”［1］(P25)。美國(guó)學(xué)者英格爾斯通過(guò)對(duì)現(xiàn)代化問(wèn)題進(jìn)行研究，也揭示了現(xiàn)代國(guó)民素質(zhì)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。他認(rèn)為:“如果在國(guó)民之中沒有我們確認(rèn)為現(xiàn)代的那種素質(zhì)的普遍存在，無(wú)論是快速的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)還是有效的管理，都不可能發(fā)展;如果已經(jīng)開始發(fā)展，也不會(huì)維持太久?！保?］(P454)可以說(shuō)，嚴(yán)復(fù)與英格爾斯的觀點(diǎn)有異曲同工之妙，他們都揭示出這樣一個(gè)真理:較高的國(guó)民素質(zhì)是國(guó)強(qiáng)民富的基礎(chǔ)，國(guó)民素質(zhì)教育是各國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)工程。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的時(shí)期，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人越來(lái)越重視國(guó)民素質(zhì)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。胡錦濤總書記在“十七”大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出:“要堅(jiān)持走中國(guó)特色新興工業(yè)化道路，……由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變?！保?］(P17－18)“教育是民族振興的基石，教育的公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)。要全面貫徹黨的教育方針，……培養(yǎng)德育體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！保?］(P29)這表明，國(guó)民素質(zhì)不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)，而且是我們推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要基礎(chǔ)。

盡管嚴(yán)復(fù)的國(guó)民素質(zhì)教育思想給我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)不少啟示，但它也存在一些片面之處。嚴(yán)復(fù)國(guó)民素質(zhì)教育思想的局限就在于單純強(qiáng)調(diào)“教育救國(guó)”，而沒有重視社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)條件和制度因素對(duì)人的發(fā)展的制約作用。因此，對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題進(jìn)行反思，并不意味著可以片面強(qiáng)調(diào)教育和國(guó)民素質(zhì)對(duì)于一國(guó)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用，而是要在動(dòng)態(tài)中不斷追求人與社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。

［1］王栻.嚴(yán)復(fù)集(第一冊(cè))［M］.北京:中華書局，1986.

［2］韓慶祥.建構(gòu)能力社會(huì)——21世紀(jì)中國(guó)人的發(fā)展圖景［M］.廣州:廣東教育出版社，2003.

［3］李長(zhǎng)春.在全國(guó)道德模范座談會(huì)暨第八屆中國(guó)公民道德論壇上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2011－09－23(03).

［4］魯潔.當(dāng)代德育基本理論探討［M］.南京:江蘇教育出版社，2003.

［5］［美］阿列克斯·英格爾斯，戴維·H·史密斯.從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人——六個(gè)發(fā)展中國(guó)家中的個(gè)人變化［M］.顧昕，譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992.

［6］中共中央文獻(xiàn)研究室編.十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編.［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2009.

On Yan Fu’s National Quality Education Thoughts and Its Contemporary Enlightenment

PENG Jun-hua

(School of Marxism Studies，F(xiàn)ujian Normal University，F(xiàn)uzhou350007，China)

Comparing Chinese cultural tradition and the realistic situation with the western’s，Yan Fu revealed the poverty and backwardness in Modern China lies in the poor national quality.So，he proposed the thoughts of national quality education，“strengthening the people’s power，enlightening the people’s mind and renewing the people’s morality”，which still influences the modernization construction of China.

Yan Fu;The thoughts of national quality education;Contemporary enlightenment

R825.46

A

1008—4444(2012)02—0149—03

2011－01－05

彭俊樺(1981—)，男，廣西賀州人，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2011級(jí)博士生。

(責(zé)任編輯:宋孝忠)