論西方語言學(xué)中的理性主義

賀靜坤

（青島農(nóng)業(yè)大學(xué) 海都學(xué)院，山東 萊陽 265200）

在西方哲學(xué)史的認(rèn)識論中存在著兩大主要陣營，即經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義。其中理性主義（又稱唯理論），在狹義上，是一種片面強(qiáng)調(diào)理性作用的關(guān)于認(rèn)識的理論或?qū)W說。它同經(jīng)驗(yàn)論相對立，認(rèn)為具有普遍必然性的可靠知識不是來自經(jīng)驗(yàn)，而是與生俱來的，或是從先天概念出發(fā)的邏輯推理得到的。［1］理性主義者認(rèn)為，對真實(shí)知識的追求，不是建立在感覺印象基礎(chǔ)之上的，因?yàn)楦杏X印象常常出錯(cuò)。人類具有理性，這是無可辯駁的事實(shí)。因此，他們特別強(qiáng)調(diào)理性思維。語言學(xué)與哲學(xué)是分不開的，如何觀察世界就決定著如何看待語言。［2］因此，在西方語言學(xué)的整個(gè)發(fā)展歷程中都可以發(fā)現(xiàn)理性主義的影子。梳理理性主義在西方語言學(xué)中的不同表現(xiàn)形式，為我們認(rèn)識西方語言學(xué)史提供了一條重要線索，對于當(dāng)代語言學(xué)的研究具有借鑒作用。

一、古希臘——古羅馬時(shí)期

古希臘是歐洲語言研究的發(fā)源地。古希臘人的語言研究常常與哲學(xué)研究難解難分，語法被當(dāng)作哲學(xué)的組成部分。古希臘最早接觸語言問題的是一批哲學(xué)家，他們把語言問題當(dāng)作哲學(xué)問題的一部分看待，從哲學(xué)的角度分析語言現(xiàn)象。公元前4世紀(jì)，古希臘哲學(xué)進(jìn)入系統(tǒng)化時(shí)期，代表人物是柏拉圖和亞里士多德。他們總結(jié)了以前各派的哲學(xué)思想，創(chuàng)立了自己的哲學(xué)體系。柏拉圖創(chuàng)立了 “理念論”（又稱形式理論），他認(rèn)為理念存在于感官事物之外，普遍存在于個(gè)別之外。他認(rèn)為理想的世界存在于被智慧捕捉到的理念之中，從而奠定了西方理性主義和形式主義研究范式的基礎(chǔ)。柏拉圖為了論證其理念論提出了“回憶說”。他認(rèn)為，人的感覺只能認(rèn)識變滅的、不真實(shí)的事物，而不能認(rèn)識永恒的、真實(shí)的理念，人們關(guān)于理念的知識通過回憶才能獲得。從中我們可以看到唯理論“天賦觀念”的雛形。受認(rèn)識論的影響，柏拉圖在語言研究方面表現(xiàn)出明顯的理性主義傾向。他認(rèn)為真實(shí)存在的是事物的本質(zhì)，即他所謂的理念，理念世界只能由思維來認(rèn)識，而知識也就是對理念的命名；意義在于語言（名字）和事物間的“自然關(guān)系”，似乎由認(rèn)識者對著理念說出便成。［3］

古羅馬與古希臘來往已久，到公元3世紀(jì)古羅馬帝國征服古希臘城域之后，古希臘雖然是戰(zhàn)敗者，但是它的科學(xué)文化卻對古羅馬科學(xué)文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，古羅馬人所用的拉丁語與古希臘語的結(jié)構(gòu)比較接近，所以古羅馬人在繼承古希臘人的學(xué)術(shù)和藝術(shù)方面成就的同時(shí)，也把古希臘人關(guān)于語言學(xué)的思想爭論和語法范疇運(yùn)用到對拉丁語的研究中去。沿用希臘語法理論和語法范疇描寫和分析拉丁語是古羅馬語法研究的特色。因此，其認(rèn)識論的基礎(chǔ)主要是經(jīng)驗(yàn)主義。

二、中世紀(jì)

中世紀(jì)學(xué)術(shù)的突出特點(diǎn)是，教會勢力增長，并且左右著文化教育和學(xué)術(shù)研究。公元11世紀(jì)到14世紀(jì)，基督教勢力強(qiáng)大，經(jīng)院哲學(xué)達(dá)到全盛。

這一時(shí)期在語言學(xué)上最值得關(guān)注的是經(jīng)院哲學(xué)影響下出現(xiàn)的由摩迪斯泰學(xué)派的學(xué)者們建立的思辨語法。思辨語法遵循理性主義傳統(tǒng)，它是把普利西安和多納圖斯對拉丁語語法的描寫融入思辨哲學(xué)體系的產(chǎn)物。與過去單純教授學(xué)生不同，在思辨語法學(xué)家看來語法的理論基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)屬于哲學(xué)家的研究范圍。于是，哲學(xué)在語法研究中的地位得以確立，并導(dǎo)致了普遍語法觀念的產(chǎn)生。在中世紀(jì)，拉丁語是當(dāng)時(shí)唯一的學(xué)術(shù)語言，思辨語法學(xué)家雖然用拉丁語寫作，甚至舉例也使用拉丁語，但是，他們卻試圖對拉丁語語法所體現(xiàn)出的規(guī)則賦予一種普遍的有效性。從12世紀(jì)開始，思辨語法學(xué)家不再滿足于對語言現(xiàn)象的描寫和說明，而是要探索語言的內(nèi)在原因和深層的語言理論問題。如果說以普利西安為代表的古典語法學(xué)家及其擁護(hù)者面向語言材料，其材料主要來自文學(xué)文獻(xiàn)和古典用法，那么，思辨語法學(xué)家則主要面向語言理論。此外，在例證的選擇上，思辨語法學(xué)家也呈現(xiàn)出理性主義傾向。他們幾乎用程式化的形式編造自己的例句，不考慮實(shí)際的言語，也不管適用的情境是不是可能。

三、文藝復(fù)興時(shí)期及以后

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始于14世紀(jì)的意大利，逐漸波及整個(gè)西歐，16世紀(jì)達(dá)到高潮，16世紀(jì)末接近尾聲。文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級反對封建神學(xué)的偉大文化運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)自我覺醒的時(shí)代。極力宣揚(yáng)人文主義，提倡以人為本，反對宗教桎梏，要求個(gè)性解放，提倡研究古典希臘和羅馬的哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)，追求科學(xué)知識，主張客觀的科學(xué)調(diào)查研究，是當(dāng)時(shí)的總體精神面貌和基本科學(xué)特點(diǎn)。

到文藝復(fù)興后期，歐洲的自然科學(xué)（尤其是力學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)）的發(fā)展和研究方法，對哲學(xué)產(chǎn)生了極大影響。一方面，當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的研究方法是實(shí)驗(yàn)和分析，在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了哲學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)主義。另一方面，自然科學(xué)的發(fā)展，要求從哲學(xué)上進(jìn)行概括和總結(jié)，要求提出新的認(rèn)識世界的方法和途徑。在這個(gè)基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了哲學(xué)上的理性主義。

在理性主義的影響下，一些語言學(xué)家認(rèn)為，人類或者至少是達(dá)到文明程度的人類，具有一種普遍的思維結(jié)構(gòu)。這種普遍的思維結(jié)構(gòu)基本上可以獨(dú)立于任何語言。因此，可以用一種普遍的語法表達(dá)。就這個(gè)問題，英國的維爾金斯的《論一種真正的文字和一種哲學(xué)語言》是同類作品中最有影響的。他提出了編制“世界通用語法”的設(shè)想。在他看來，這種“語法”應(yīng)當(dāng)包括能夠滿足所有交際需要的各種詞類及簡潔的句法規(guī)則。他的目的是想建立一種所謂的“哲學(xué)語言”，這種語言結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，而且具有一套適用的原則，這種語言既可以寫，又可以說，全世界各民族的人都能夠用它交流思想。然而，維爾金斯等人的設(shè)想是天真的，他們沒有能夠創(chuàng)造出什么“哲學(xué)語言”。但是，他們的努力說明當(dāng)時(shí)的語言學(xué)理論有了新的發(fā)展，他們是在探索語言到底是如何構(gòu)成的。他們相信不論講哪種語言，人類都具有一種相同的思維結(jié)構(gòu)，所以人的思想才能夠用一種普遍語言表達(dá)出來。這種觀點(diǎn)也正是法國波爾—羅瓦雅爾學(xué)派的指導(dǎo)思想。波爾—羅瓦雅爾學(xué)派以笛卡兒的哲學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為人的理智高于一切權(quán)威；因?yàn)槿说乃季S和理智是相同的，表達(dá)思想的語言也應(yīng)該有相同之處。他們試圖闡述語法的普遍原則，揭示存在于一切語言中的語法在表達(dá)思想上的一致性。［4］

四、17、18世紀(jì)近代語言學(xué)時(shí)期

17、18 世紀(jì)是歐洲各國哲學(xué)發(fā)展上的重要階段，當(dāng)時(shí)在認(rèn)識論的研究方面，經(jīng)驗(yàn)論者和唯理論者展開了對人類知識起源的討論。哲學(xué)家在討論這一問題時(shí)，時(shí)常涉及語言問題，并特別就語言的起源問題進(jìn)行了熱烈的爭論。最先詳細(xì)論述對這一問題的看法的是英國的哲學(xué)家洛克。在洛克的《人類理解論》出版后不久，德國的哲學(xué)家萊布尼茨就開始寫作《人類理智新論》。在關(guān)于語言問題的認(rèn)識方面，他們的觀點(diǎn)既有相似之處，也有不同的地方。其中的不同之處正是洛克的經(jīng)驗(yàn)論立場和萊布尼茨的唯理論立場相互對立的反映。18世紀(jì)下半葉，人們普遍對語言的起源問題產(chǎn)生興趣，赫爾德是其中的代表人物。他的語言起源理論，雖然用詞激烈，但并沒有背離唯理論觀點(diǎn)。

這一時(shí)期，普遍語法哲學(xué)理論在英國的杰出代表是詹姆士·哈里斯。他將其普遍語法理論建立在亞里士多德學(xué)說的基礎(chǔ)上，但又非常了解和重視各種語言的表層差異。他反對當(dāng)時(shí)英國流行的經(jīng)驗(yàn)主義態(tài)度，捍衛(wèi)天賦觀念的思想；而且在堅(jiān)持普遍語法觀點(diǎn)的同時(shí)，還認(rèn)為人類建立普遍或一般概念的能力必定是神授的，詞則是這些概念的符號。

此外，洪堡特是生活在18世紀(jì)末到19世紀(jì)初的語言學(xué)家，他的語言理論的哲學(xué)背景相當(dāng)復(fù)雜。他受康德哲學(xué)思想的影響是十分深刻的，另外，他又受到18世紀(jì)理性主義，尤其是法國啟蒙思想家的理性主義的不少影響，同時(shí)還接受了19世紀(jì)初德國浪漫主義思潮的不少觀點(diǎn)。不同的哲學(xué)背景使他的語言理論觀點(diǎn)表現(xiàn)出理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義兼而有之的特點(diǎn)。在一定意義上，洪堡特可以說是連接近代和現(xiàn)代的過渡型人物。

五、19世紀(jì)歷史比較語言學(xué)時(shí)期

19世紀(jì)語言學(xué)的主要成就集中在歷史比較研究領(lǐng)域。經(jīng)驗(yàn)主義對歷史比較語言學(xué)的興起起到很大的作用。歷史比較語言學(xué)研究注重語料的收集和對比分析，一改18世紀(jì)關(guān)于語言起源和發(fā)展問題的理論研究缺乏足夠例證支持的現(xiàn)狀，將理論分析建立在充分的語言材料的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的特點(diǎn)。

六、20世紀(jì)現(xiàn)代語言學(xué)時(shí)期

西方語言學(xué)的發(fā)展在20世初出現(xiàn)了一個(gè)大轉(zhuǎn)折：以歷史比較語言學(xué)為主流的時(shí)期結(jié)束了，隨之而來的是一個(gè)以結(jié)構(gòu)研究為特征的新時(shí)期。其中的關(guān)鍵人物是索緒爾，他反對只研究歷史，而不注重語言的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的情況。繼索緒爾之后，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)中影響最大的是以布龍菲爾德為代表的美國描寫語言學(xué)派，他們?nèi)匀粓?jiān)持經(jīng)驗(yàn)主義的立場。布龍菲爾德把研究的重點(diǎn)放在語言中可以用經(jīng)驗(yàn)主義的歸納式作窮盡描述的地方。

我們從歷史發(fā)展的角度對西方語言學(xué)研究的歷程進(jìn)行了大致的回顧。從上面的論述中可以看到，理性主義以其思辨的特色在語言學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段扮演著十分重要的角色。同時(shí)也應(yīng)該認(rèn)識到，經(jīng)驗(yàn)主義語言學(xué)派和理性主義語言學(xué)派只是就其理論傾向和側(cè)重點(diǎn)而言的，并不表示二者在任何問題上都是對立的。二者相互滲透、相互補(bǔ)充，例如建立在理性主義之上的普遍語法，就借鑒了大量經(jīng)驗(yàn)主義對語言學(xué)的描寫成果。

總之，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩種認(rèn)識論學(xué)說，憑借各自的優(yōu)勢共同構(gòu)成了語言學(xué)發(fā)展的全貌，并且加快了語言學(xué)研究的科學(xué)化進(jìn)程。

［1］ 蔣永福，吳可，岳長齡.東西方哲學(xué)大辭典［Z］.江西：江西人民出版社，2000：779.

［2］ 劉潤清.西方語言學(xué)流派［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，1995，31.

［3］ 周昌忠.西方現(xiàn)代語言哲學(xué)［M］.上海：上海人民出版社，1988，12.

［4］ 羅賓斯.簡明語言學(xué)史［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1997：140.