簡論杜甫敘事詩的抒情性

張紅欣

（濟南職業(yè)學院，山東 濟南 250014）

敘事和抒情向來都是相依相存的，從《詩經(jīng)》開始就是如此。而杜甫慣用的寫詩手法就是夾敘夾議，在敘事中發(fā)表議論，在議論的字里行間流露自己的思想感情。杜甫紀實詩中的抒情主要有以下幾個特色。

一、抒情的平民角度

杜甫和白居易的詩都是為百姓代言的典型，這種關(guān)心民間疾苦的精神在封建社會的歷史背景下有一定的進步意義，是值得肯定的。但是細品起來，同樣是憂國憂民，他們抒情的角度卻大不一樣。白居易在《與元九書》中提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，他本人寫詩也的確遵循著這一原則，他的詩歌反映現(xiàn)實生活，諷喻社會，同情人民，語言特點也是直白如話，通俗易懂。這些都和杜甫的詩風類似，白居易的敘事詩抒情是站在官方的角度，或以居高臨下的旁觀者的角度抒發(fā)憂國憂民之情，而杜詩抒情是站在平民百姓的角度上感嘆，以平凡人的視角真切抒情。

《觀刈麥》是白居易詩歌中有名的描寫事實，同情百姓，諷喻社會的詩篇。全詩真實地反映了勞動人民的思想情緒，呼喊出了勞動人民的心聲。寫作的最大亮點是不帶任何夸張地、如實地描寫現(xiàn)實生活場景，揭露了當時統(tǒng)治者的殘酷行為，也表達了詩人對勞動人民的深切同情。“今我何功德，曾不事農(nóng)桑；吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘?！边@幾句是詩最后拔高思想層次的點睛之筆，詩人反思自己不事農(nóng)桑、坐享俸祿，卻沒有做出任何有利于人民的好事而感到內(nèi)疚。這在當時的歷史情況下是難能可貴的，但不可否認的是，白居易是站在官方的角度對廣大受苦受難的百姓表示同情，是一種居高臨下的感慨和哀嘆。

而杜甫則不然，杜甫也是一個憂國憂民的人，他也十分關(guān)注社會生活，但是他對百姓的態(tài)度與其說是像白居易那樣“紆尊降貴”式的同情與施舍，不如說他是站在人道主義的角度，對百姓真誠地關(guān)心，與民同苦同樂，完全站在百姓的生活圈里，用手中的筆切實地抒發(fā)百姓真正的心聲。杜甫經(jīng)常采用的手法是，通過寫自己親身經(jīng)歷或所見所聞，把空大的歷史事件具體化，具體成身邊的事件，然后以小見大，見微知著，后世的讀者通過杜甫所描述的一時一地一事而做到一葉知秋，聯(lián)想到整個社會的實際情況，使歷史不再是空洞的戰(zhàn)爭勝負和死亡人數(shù)，而是歷史事件中真實廣闊的社會生活畫卷，是百姓如何在亂世中苦苦掙扎。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，杜甫既寫了自家的切身之痛：“入門聞號啕，幼子餓已卒?！蓖春拮约簾o能：“所愧為人父，無食致夭折?！庇帜軌蛱鲆患旱谋?，發(fā)出“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的控訴和吶喊。相信這種餓死人的狀況肯定不是個案，而是平民百姓經(jīng)常遭遇的狀況，要不然怎么會“里巷亦嗚咽”呢？這種來自民間的真實寫照才能經(jīng)得住時間的洗禮，在千百年后讀來，依舊可以感受那個時代人們在水深火熱里掙扎的痛苦。這樣的震撼力和感染力，不是隔岸觀火般的描述可以達到的效果。這就是杜詩比白詩更有魅力的原因所在。

二、抒情的感染力及其原因

正因為杜甫是切實站在民間的角度上抒情議論的，所以他的詩歌比其他人質(zhì)樸而有力量；因為真實，所以大眾更容易理解他那憂國憂民的情懷和 “致君堯舜上，再使風俗淳”的偉大理想抱負。相比而言，屈原的浪漫主義愛國情懷似乎太過絢爛，讓人有華而不實的錯覺。

如同樣是在國家內(nèi)外交困的環(huán)境下，同樣是憂國憂民的思想，感情抒發(fā)上也同樣是憂憤深廣，但屈原和杜甫在藝術(shù)表現(xiàn)手法上卻有著本質(zhì)的不同。屈原出生于貴族世家，接觸民間機會少，寫到百姓觸及民間實際生活的地方極少而抽象，故其代表作品《離騷》中表達自己的忠君愛國思想多用比興象征手法，如喜用香草美人意向，漢王逸《離騷序》曰：“故善鳥、香草、以配忠貞，……靈修、美人，以譬于君?！崩寺瘦^濃。杜甫出生于小官僚家庭，求官多不成，加之親歷戰(zhàn)亂，一生大多在困頓漂泊中度過，接觸底層百姓機會較多，心靈受到的震動最真切深刻，因而其作品充滿濃濃的民間泥土味，其用語極其簡易淳樸：“比聞同罹禍，殺戮到雞狗?！薄澳o酒味薄，黍地無人耕。兵革既未息，兒童盡東征?！边@是另一種形式的憂國憂民，來自草根階層，是現(xiàn)實主義的。

總而言之，杜甫樸實直白的寫作手法，源自他生于民間，源自他一生流離失所。正是這種顛沛流離的生活，讓他和百姓同呼吸、共命運，他的詩是站在民間的立場，言百姓之所想，所以杜詩比白詩高高在上施舍式的關(guān)懷，以及屈原式的浪漫憂國要樸實精警得多，更能引發(fā)后世讀者的共鳴和感慨。清代才子袁枚感慨：“莫唱當年《長恨歌》，人間亦自有銀河。石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多。”［1］大概正是這個意思。杜甫一生漂泊不定，政治抱負難以施展，對于杜甫的人生而言，是一種悲劇，而對于詩歌而言，正是他的窮困潦倒磨煉并成就了一代“詩圣”，留下了字字珠璣的千古名篇。

三、抒情的廣泛性

杜詩抒情包含愛國之情、親情、友情等各個方面，這些真摯的感情構(gòu)筑了杜甫理想的人倫和諧的世界。杜甫并不是一個兩耳不聞窗外事，一心只知道感慨時局、奉儒守官迂腐之人，他是一位重情重義的仁者、智者。杜甫筆下的人之間的感情都是美好質(zhì)樸的，無論是他的拳拳愛國忠心，還是家庭和睦的親情，還是肝膽相照的友情，都在他筆下構(gòu)建著溫暖的和諧世界，這是杜甫人道主義思想指引下的結(jié)果。

提起杜甫那憂國憂民的愛國主義精神，是所有人都耳熟能詳?shù)模吘惯@是貫穿杜甫一生創(chuàng)作的主旋律。雖然杜甫忠君愛國，但他并不是愚忠，而是直言不諱，向朝廷提出自己中肯的諷喻和批評。他疏救房琯，才導(dǎo)致“北征”，以及隨后引起的一系列反應(yīng)：晚年漂泊西南，居無定所，貧困以終老，逝于湘江舟中。這足以說明他是直臣，與愚忠無關(guān)?！睹娦颉氛f：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言?！睙o論是《奉贈韋左丞丈二十二韻》中直抒胸臆，表達困居長安，壯志難酬的郁憤，還是《喜達行在所三首》中描述自己一路從叛軍中逃至鳳翔的驚險，到達行在面圣的驚喜，授官立朝后對社稷中興的欣喜，或是《北征》中被墨制放還依舊擔憂國事，渴望平定叛亂、完成中興的忠心，總之，杜甫的愛國之心毋庸置疑，貫穿他生命的始終。

關(guān)于親情，主要表現(xiàn)在杜甫對孩子們的疼愛，或許會缺衣少食，但是絕對不會缺少親情的溫暖?！皨蓛翰浑x膝，畏我復(fù)卻去?！睆倪@不無感慨的詩句中映射出來的是慈父對兒女的疼愛。“遙憐小兒女，未解憶長安?！边@是他被困于長安時對孩子們的思念?！皢柺赂偼祉?，誰能即慎喝？”這是他到家之后對孩子們淘氣的寬容。后兩句見于《北征》，是和《羌村三首》同時之作。原來這些孩子們不只是“不離膝”而已，而且動手動腳，問這問那，幾只小手都爭著來拉胡子?！胺埙煲嘟獍?，衾裯稍羅列。瘦妻面復(fù)光，癡女頭自櫛。學母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，狼藉畫眉闊?！睘V去生活的艱辛和苦澀，是慈父眼里小女兒的頑皮可愛。

當然，家庭的和諧不僅體現(xiàn)在長對幼的關(guān)懷上，也體現(xiàn)在孩子的長幼有序、懂事分憂上。在《彭衙行》中，“癡女饑咬我，啼畏虎狼聞。懷中掩其口，反側(cè)聲愈嗔。小兒強解事，故索苦李餐?！倍潭倘湓?，既寫出了一家人拮據(jù)艱難的生活，又寫出了孩子們的乖巧聽話。在戰(zhàn)亂中，沒有什么比一家人相親相愛、相互依靠更有力量了，家是和睦的，即使有再多苦難，也會有“囊中恐羞澀，留得一錢看”苦中作樂的曠達和瀟灑。

杜甫基本上一生都在顛沛流離、窮困潦倒中度日，甚至因為貧病交加，病死在湘江舟中。一代詩圣當時的生活是很窘迫的，然而，如果沒有杜甫那些至交好友們的幫助，杜甫一家的日子會更加凄慘。杜甫是個重友情的人，單看他懷念李白的那些詩就可以得知，他有多看重朋友，他盼望著“何時一樽酒，重與細論文”，寫下了《贈李白》《春日憶李白》《冬日有懷李白》《天末懷李白》《夢李白（二首）》等多首詩，而李白只有《沙丘城下寄杜甫》一首而已。正因為杜甫重情重義，所以在他落難時會有孫宰、嚴武等名人官吏的接待和照料，也有與衛(wèi)八、田父等默默無聞的普通百姓的真摯友情。患難見真情，從杜甫落難時幫他，有人會伸出援助之手，就可以推斷出他們朋友間的情誼是何等真摯，想必杜甫待友人也是相當真誠的。“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開?！笨腿藳]來之前忙碌的準備，足見杜甫之歡喜和精心準備。杜甫行至彭衙，又寒又饑，得到故人孫宰“張燈啟重門”、“暖湯濯我足”的盛情款待，并發(fā)出“誰肯艱難際，豁達露心肝”的感慨，贊嘆故人間的深摯友誼。與衛(wèi)八的重逢也是如此，在戰(zhàn)爭亂離中忽然相見，乍驚乍喜，如夢如幻，詢問舊友，已半為鬼，昔日小友，今也兒女成行，時光荏苒，風華不再，怎么能不“主稱會面難，一舉累十觴。十觴亦不醉，感子故意長?！弊尯笫赖淖x者讀來也會被這質(zhì)樸無華的深厚友情所感染。難怪黃生評此詩說：“寫故交久別之情，若從肺腑中流出，手未動筆，筆未蘸墨，只是一真。然非沉酣于漢魏而筆墨與之俱化者，即不能道只字。因知他人未嘗不遇此真境，卻不能有此真詩，總由性情為筆墨所格耳。”［2］在《遭田父泥飲美嚴中丞》中，杜甫只是“步屧隨春風”時偶遇一舊識的田父，便被“邀我嘗春酒”，杜甫很珍惜這種淳樸真摯的感情，楊倫評云：“情事最真，只如白話。 ”［3］

杜甫之所以會在很多篇章里描述各種真摯樸素的感情，是因為他希望建立一個“致君堯舜上，再使風俗淳”的和諧家園，而和諧，需要人與人真心相待，真心付出，雖然杜甫一生不得志，沒能使整個社會達到“九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出”的境界，但是他的一生都在身體力行自己的誓言，可以說，在他自身周圍，的確建立起了這種人與人之間人倫和諧的生活環(huán)境，雖苦猶甘。

［1］ 李靈年，李澤平.袁枚詩文選.巴蜀書社，1990：47.

［2］ 黃生.杜詩說（卷一）.黃山書社，1994：2.

［3］ 楊倫.杜詩鏡銓（卷九）.中華書局，1990：982.