公共空間:中國近代維新政治思潮興起的平臺——基于《時務(wù)報》文本的考察*

王淑琴

公共空間:中國近代維新政治思潮興起的平臺
——基于《時務(wù)報》文本的考察*

王淑琴

(晉中學(xué)院政治與歷史學(xué)院,山西晉中030600)

以戊戌維新時期出現(xiàn)的民間政論報刊《時務(wù)報》為主要文本考察對象,重點探討由大批民間政論報刊和學(xué)會組織共同構(gòu)建的近代的“公共空間”與戊戌維新政治思潮興起之間的內(nèi)在關(guān)系。首先,維新報刊是戊戌維新政治思潮興起的重要載體;其次,“過渡型知識人”是推動戊戌維新政治思潮興起的主體角色;最后,對“公共空間”的價值進行理性審視。簡而言之,它不僅需要有現(xiàn)代意義上的傳播媒介作為其滋生的土壤和流布的平臺,還需要有傳統(tǒng)文化的突破者和超越者作為其構(gòu)建和發(fā)展的主體。

《時務(wù)報》;維新政治思潮;公共空間

0 引 言

中國近代維新政治思潮的興起是多種因素共同作用的結(jié)果,學(xué)術(shù)界可以從不同的角度去探討和考察,但甲午海戰(zhàn)后近代媒體和學(xué)會組織是近代維新政治思潮興起的不可忽視的重要影響力量,本文以戊戌維新時期辦刊最早、影響最大、言辭最激烈且執(zhí)輿論之牛耳的民間政論報刊《時務(wù)報》作為文本考察對象,嘗試動態(tài)地探討報刊與戊戌維新政治思潮的興起之間的內(nèi)在聯(lián)系。近代維新政治思潮興起不是空穴來風(fēng),它需要有一定的物質(zhì)條件和維新者主體的不懈努力。簡而言之,不僅需要有現(xiàn)代意義上的傳播媒介作為其滋生的土壤和流布的平臺,它還需要有傳統(tǒng)文化的突破者和超越者作為其構(gòu)建和發(fā)展的主體。

1 維新報刊:中國維新政治思潮興起的重要載體

1.1 《時務(wù)報》對傳播事業(yè)的推動

中國戊戌維新時期出現(xiàn)的大批民間政論報刊和學(xué)會組織共同構(gòu)建的近代的“公共空間”成為19世紀90年代以后中國傳播近代政治思想的主要平臺,極大地推動了我國傳播事業(yè)的發(fā)展。維新思想家通過報紙雜志這一新型的傳播媒介,為中國近代的政治變遷和思想話語的轉(zhuǎn)向提供了一種開放性的力量?！八?報刊)既是近代部分非正統(tǒng)的知識分子新的生存方式,又是非官方的新的傳播媒介。這種傳媒對于近代中國社會思潮的推波助瀾之功,怎樣評價都不為過。[1]8”近代中國的傳媒是西方文化在近代中國傳輸?shù)漠a(chǎn)物,中國最先出現(xiàn)的報刊是西方傳教士在中國一部分通商口岸創(chuàng)辦的,后來才逐漸有國人創(chuàng)辦的民間報刊問世。資產(chǎn)階級早期改良派政論家王韜首先在中國行政領(lǐng)土之外的香港創(chuàng)辦了中國第一個政論報刊《循環(huán)日報》,直到戊戌時期才出現(xiàn)了以《時務(wù)報》為代表的國人在國內(nèi)創(chuàng)辦政論報刊的高潮。國人自己創(chuàng)辦的報刊的誕生不僅成就了一批新型知識精英,更加速了中國傳統(tǒng)政治權(quán)威的喪失,而且從此改變了知識的傳播方式,對近代中國政治思潮的形成起到巨大的推動作用。

以《時務(wù)報》為中心的“公共空間”搭建了中國維新者傳播新思想的平臺。從《時務(wù)報》的創(chuàng)刊宗旨、發(fā)行范圍、發(fā)行數(shù)量、刊登的內(nèi)容及撰稿人的政論思想,報紙和讀者的有限互動,報紙和學(xué)會、報紙和學(xué)堂之間的關(guān)系,足可以讓筆者清晰地看到,中國近代政治思想產(chǎn)生和傳播的整個過程,其政治思想主旨的產(chǎn)生和新舊政治思想如何銜接與轉(zhuǎn)化,以及報紙在促使人們經(jīng)受思想的洗禮,洗心革面等方面所做出的貢獻。我們知道,中國傳統(tǒng)的德性之知以及文化的傳播主要局限于私塾、書院和官學(xué)體制中,士人們在這里獲取將來在官僚體系中安身立命的政治資本。而報刊的問世、學(xué)會的創(chuàng)設(shè),拓展了他們知識的內(nèi)容,開辟了新的知識傳播渠道,克服了時空限制,使得知識走向更為廣闊的領(lǐng)域。尤為值得注意的是,由于知識的傳播途徑的改變和更新,使得知識逐漸向社會大眾和平民靠攏,打破了知識被權(quán)威和權(quán)力所壟斷的局面,使得“社會制約權(quán)力”成為了一種可能。

這種微弱星火的意義卻沒有被時人真正地關(guān)注和拓展開來,他們只關(guān)注到了報刊保國性的價值,“可惜,以社會制約權(quán)力的思想幾乎被近現(xiàn)代的中國的幾代知識分子所忽略。[2]192”正如法國政治思想家托克維爾所說:“只有利用報紙,才能經(jīng)常地和順利地做到這一點(即說服不再有鞏固的和永久聯(lián)系的人們攜起手來共同行動),只有報紙才能在同一時間將同一思想灌注于無數(shù)的人的腦海。[3]695”報紙等傳播工具幫助人們完成了思想的分享、內(nèi)化、外化;幫助人們走出了封閉,掙脫了束縛,結(jié)束了“愚昧”、“無語”的狀態(tài);幫助人們產(chǎn)生了“自我”概念,以及對平等、權(quán)利價值的正當(dāng)追求?！稌r務(wù)報》作為中國戊戌維新時期眾多維新報刊中的一種,執(zhí)輿論之牛耳,以拯救民族危亡為宗旨,力挑啟蒙重擔(dān),以構(gòu)筑新的知識體系、傳布新的政治思想為己任,引領(lǐng)輿論界的潮流,在推動戊戌維新政治思潮的興起中發(fā)揮了舉足輕重、甚為關(guān)鍵的作用。

1.2 《時務(wù)報》對翻譯事業(yè)的貢獻

1.2.1 《時務(wù)報》譯文的政論化:譯書原則的轉(zhuǎn)變

隨著天朝上國觀念、自我中心觀念的被打破,民眾眼界的開闊開放,近代中國向西方學(xué)習(xí)的熱情越來越強烈。在此背景下,中國的翻譯事業(yè)自然就成為國人傳播知識的一種全新的方式,譯書不僅是不同知識體系間交換信息的重要渠道,而且也被看做是知識強國的必要手段。在中國民族危亡和政治危機當(dāng)頭,思想家們賦予了翻譯業(yè)以崇高的地位。翻譯不僅是為了達到不同知識類型間的通約,更是溝通中西文明的重要手段。德國當(dāng)代哲學(xué)家伽達默爾對翻譯給過這樣的解釋:“翻譯過程本質(zhì)上包括了人類理解世界和社會交往的全部秘密。[4]182”翻譯業(yè)在近代中國的興起把中國人引入到一個更為廣闊的世界話語體系中。

鴉片戰(zhàn)爭以后,隨著中外交往事宜的增多,語言文字的通約成為必然。據(jù)史書記載,筆者認為中國翻譯事業(yè)的首創(chuàng)應(yīng)在以曾國藩為首的洋務(wù)運動時期,但那時的翻譯則注重技術(shù)實用性知識,比如化學(xué)、物理等格致之書,與以梁啟超為首的戊戌維新變法時代的翻譯思想存在著明顯的區(qū)別,后者更傾向于翻譯西方社會政治學(xué)說等政論性質(zhì)的文章和書籍。這些政論性質(zhì)的翻譯文章主要涉及的是西方各國的政治動態(tài)以及他們對中國局勢的評論,并引進和介紹了許多西方社會政治學(xué)說,這實際上是向國人傳播了西學(xué)知識,更大程度上加大了國人開放性的力量。戊戌維新時期在社會上產(chǎn)生空前影響的《時務(wù)報》每期3萬字,其中約有2萬字內(nèi)容譯自外國報刊,包括各國的法律、條約、公約、條例、章程等內(nèi)容。[5]36可見翻譯在報刊中所占的比重之大。在《時務(wù)報》的第27冊、第29冊、第33冊中,連載了梁啟超就翻譯事業(yè)撰寫的《論譯書》一文,他著重闡述了翻譯的重要性,力陳譯書之利。在《時務(wù)報》第42冊還有他為上海譯書局①1897年,梁啟超在上海集資設(shè)立了大同譯書局,目的就是要翻譯各國變法的有關(guān)書籍,翻譯有關(guān)各類辦事章程、商務(wù)之類的書籍,以便在變法的時候可以作為參考。參見王曉丹.《百年中國史話·翻譯史話》[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社,2000:37。撰寫的《大同譯書局敘例》,強調(diào)說明了翻譯內(nèi)容的結(jié)構(gòu)性調(diào)整問題,由先前的翻譯自然科學(xué)為主(尤其是技藝之學(xué))轉(zhuǎn)向集中翻譯政治社會科學(xué)和哲學(xué),即要實現(xiàn)“以東文為主,而輔以西文;以政學(xué)為先,而次以藝學(xué)”②新會梁啟超:《大同譯書局敘例》,參見《時務(wù)報》,光緒二十三年(1897)第42冊。的譯書原則的轉(zhuǎn)變。以《時務(wù)報》中政論化的翻譯為代表的翻譯業(yè)的興起為民族富強和戊戌維新改革帶來了新知,積蓄了能量。

1.2.2 以《時務(wù)報》為代表的翻譯業(yè)的民間走向:譯書主體的轉(zhuǎn)變

《時務(wù)報》及其它維新時期民間政論報刊中翻譯欄目的設(shè)置、大篇幅的翻譯內(nèi)容的刊載以及民間翻譯組織的相繼出現(xiàn)和發(fā)展,都在說明一個問題,即翻譯業(yè)的走向正在由官方向民間轉(zhuǎn)變。報刊先是作為官方的補充繼而成為維新時期主導(dǎo)的翻譯主體,對推動維新政治思潮的興起發(fā)揮了積極的作用。綜觀近代譯書業(yè),大體上來自教會、官方、民間三方面的力量。甲午戰(zhàn)爭成為近代譯書業(yè)發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的分水嶺,使譯書業(yè)的主體發(fā)生了變化。甲午戰(zhàn)爭之前的近代譯書業(yè)主要依靠西方傳教士和官辦的譯書部門來完成。甲午戰(zhàn)爭之后轉(zhuǎn)為以民間為主的事業(yè)。“近代譯書的發(fā)展,大體上分別由教會、官方、民間三方面力量相互交替進行,其主次地位,在不同時期依次發(fā)生變化:鴉片戰(zhàn)爭前后的譯書,基本上是教會出版機構(gòu)的天下;19世紀60年代以后,為教會出版機構(gòu)與官方出版機構(gòu)并峙,但是以官方譯書機構(gòu)為主;19世紀末開始,民間商辦出版機構(gòu)空前興盛,私人譯書成為主體。[6]”

19世紀40年代,隨著西方資本主義的對外擴張和一系列不平等條約的簽訂,西方傳教士也伴隨著資本的入侵來到中國,開始在中國被迫開放的通商口岸進行傳教。他們傳教的同時,也出版一些譯著,介紹宗教教義,當(dāng)然政治動因也很明確。隨著時間的推移,翻譯的內(nèi)容逐步推廣到政治、經(jīng)濟、思想文化等各個領(lǐng)域,其影響也日益擴大。傳教士的西學(xué)東漸,客觀上也促成了自然科學(xué)和社會科學(xué)在中國的傳播。當(dāng)時影響比較大的翻譯機構(gòu)有成立于1887年的上海廣學(xué)會。自洋務(wù)運動起到戊戌維新時期的譯書活動則由傳教士逐漸轉(zhuǎn)為官辦為主。甲午戰(zhàn)爭的慘敗,國運不祚,民間的維新人士逐漸意識到要從翻譯書籍中尋求強國強民的力量,譯書事業(yè)隨后逐漸地過渡到以民間譯書為主上來。這時期影響比較大的譯書社團組織有1897年10月梁啟超在上海開辦的大同譯書局,1897年2月在上海創(chuàng)辦的商務(wù)印書館,1900年留日學(xué)生在東京成立的譯書匯編社等[6]。這些有影響力的翻譯社團組織與刊載有大量翻譯文章的維新報刊一道,為西學(xué)知識和維新思想的傳播做出了積極而有意義的貢獻,為“公共空間”的力量的壯大提供了強有力的支撐。

2 過渡型知識人③:維新政治思潮興起過程中的主體角色

2.1 活躍在《時務(wù)報》周圍的過渡型知識人

在戊戌政治思潮形成之前的19世紀60年代至90年代期間,洋務(wù)思潮占據(jù)著思想界的主導(dǎo)地位。洋務(wù)思潮的推動主體主要是一批為拯救國運而在軍事上“求強”、在經(jīng)濟上“求富”的洋務(wù)官僚,以及一支與洋務(wù)派同時存在且不為主流意識所完全認同和接受的早期改良派。洋務(wù)思潮興起的同時,早期改良思潮也在暗流涌動,它在當(dāng)權(quán)者的排斥和擠壓中潛移默化地走進了思想界的視域,之后接續(xù)這股暗流的就是戊戌維新派掀起的維新思潮,維新思潮使得早期改良思想得以發(fā)展和深入。早期改良思想家由于其思想主張與其時的主流意識形態(tài)不相吻合而使得他們中大部分人不受朝廷重用而處在政治中心的邊緣地帶,或是委身權(quán)臣充當(dāng)幕僚,或是被驅(qū)逐流放終以著書立說為生,或是幾經(jīng)宦海沉浮而在郁悶中了卻余生。

發(fā)展和超越早期改良思想,最終推動戊戌維新政治思潮成為思想界主流的不是在朝中握有重權(quán)的政治實力派官僚而是處在政治權(quán)力邊緣的維新派人物即“過渡型知識人”。這個群體的主要代表人物包括康有為、梁啟超、嚴復(fù)、譚嗣同、唐才常、陳熾、黃遵憲、麥孟華、毆矩甲、徐勤、韓文舉等人。他們這些人有一個共同的特點,即他們都是圍繞著創(chuàng)建報刊和組建學(xué)會成長起來的一批人,他們是聚集在勃興的傳媒業(yè)周圍的一批人。正因如此,他們才能更深刻地感受到輿論的傳布和感召在改變這個世界中的力量。從他們身上,我們可以深切地領(lǐng)會到社會變革時代的產(chǎn)物所具有的那種新舊雜糅、中西裹挾的特點,他們并不是與傳統(tǒng)徹底決裂的人,也不是完全擁抱西方知識的人,因而稱他們?yōu)椤斑^渡型知識人”更為妥帖。這些“過渡型知識人”既具有典型的傳統(tǒng)士大夫的安身立命的思維特征,也具有區(qū)別于傳統(tǒng)士大夫的新的規(guī)定性,總而言之,他們是“形成中的知識分子”,是“過渡時期的知識人群”,既不是傳統(tǒng)意義上“內(nèi)圣外王”式的、具有依附性人格的士人,也非嚴格現(xiàn)代意義上具有獨立自主、關(guān)注公共事務(wù)品格的新型知識分子。正是這些人,推動了近代戊戌維新政治思潮的興起,正是這些人要試圖給這個綿延不絕幾千年的華夏世界改換顏面,同時也正是這種推動和改變的過程冶煉了他們的智慧,成就了他們的人生價值,在近代青史上留下了他們步履維艱探索跋涉的深深足跡。

康有為、梁啟超和汪康年等“過渡型知識人”在西學(xué)東漸的過程和激烈的社會變革中構(gòu)建了中國意義上的“公共空間”,同時由他們構(gòu)建的“公共空間”又成就了大批的具有“新學(xué)”④王先明認為,近代中國新學(xué)的具體含義及其指屬范圍,雖然從其發(fā)展、演進的過程中都不可脫離西學(xué)的影響,但從它整體的民族特性而言,卻不能以西學(xué)加以定性。知識的知識分子群體,從而為日后的政治現(xiàn)代化提供了極為重要的中堅階層和領(lǐng)導(dǎo)力量[7]27?！霸S多新型的知識精英和政治精英不僅直接進入這一傳播系統(tǒng)中,成為傳播新知的主體,而且諸多精英人物也是在這一傳播系統(tǒng)的感召下成長起來的。[8]212”他們普遍受過傳統(tǒng)知識的洗禮,又在時代的變革中接受了西學(xué)知識的浸染,“通過接受教育使人的知識結(jié)構(gòu)由以往的‘衛(wèi)道型’轉(zhuǎn)向‘知識型’,由中世紀的‘士’轉(zhuǎn)變?yōu)榻偷闹R分子,成為建設(shè)近代文明社會的生力軍。[9]20”他們這批“過渡型知識人”曾經(jīng)受到過在他們之前的游離在傳統(tǒng)權(quán)力的邊緣地帶人物鄭觀應(yīng)、王韜等人的影響,但時代的熏染使他們區(qū)別于他們之前的士大夫的知識結(jié)構(gòu)和信仰體系。我們從他們與傳統(tǒng)士大夫的區(qū)別中可以大體把握他們的存在樣態(tài)和特征,也可以清楚為何推動維新政治思潮興起的主體不是傳統(tǒng)士大夫,而是這些“過渡型知識人”。

2.2 過渡型知識人與傳統(tǒng)士大夫的主要區(qū)別

2.2.1 兩者的安身立命方式不太相同

傳統(tǒng)士大夫是與封建官僚體制緊緊鎖定在一起的群體,政治體制創(chuàng)設(shè)的制度環(huán)境才是他們的安身立命之所,政治權(quán)力的制度設(shè)計才能給他們提供生存的物質(zhì)家園。而近代“過渡型知識人”顯然不同于傳統(tǒng)的士大夫,他們最本質(zhì)的區(qū)別在于,前者逐漸走出權(quán)力控制的陰影,獨立意識和主體意識在萌動。他們正在踏出一條游離于體制之外的另一條生存通道。

2.2.2 “過渡型知識人”的話語系統(tǒng)較傳統(tǒng)士大夫有質(zhì)的變化

傳統(tǒng)士大夫的話語體系以權(quán)力體系為主導(dǎo),他們把君權(quán)維護、朝廷廟堂、民本、個人德行、個人修身、內(nèi)圣外王、修齊治平等話語作為其言說的主體,基本上是遵循著儒家意識形態(tài)的要求塑造自我形象的。而到戊戌維新時期,“過渡型知識人”的話語系統(tǒng)中則包含了新的內(nèi)容,比如國家、國民、民權(quán)、民族、公理、民眾、民族、公民、群、議院、自由等西方詞匯或由日本轉(zhuǎn)譯過來的政治學(xué)詞匯。在他們的思想表述中關(guān)鍵詞的改變顯然不是簡單一個詞語的變化,語言是思想世界的承載體,重要的是語言中包含了新的意義世界,反映的是異域政治文明在中國本土落戶的事實。

2.2.3 “過渡型知識人”和傳統(tǒng)士大夫擔(dān)負的任務(wù)不同

傳統(tǒng)士大夫擔(dān)當(dāng)?shù)氖菫榻y(tǒng)治者提供統(tǒng)治合法性的論證任務(wù)。雖然在其靈魂深處也存有“道高于君”、“從道不從君”的道德理想,但往往成為“思想上的巨人,行動中的矮子”,終究脫不出王權(quán)的窠臼。而“過渡型知識人”尋求新的知識形態(tài)的信心,他們接過了先前的仁人志士帶有了萌芽階段啟蒙性言論的接力棒,用較快的速度盡可能地介紹西方政治知識和自然知識,懷疑和批判舊的知識體系的實效性,建立新的政治形態(tài)所需要的合法性知識體系。

2.2.4 “過渡型知識人”與傳統(tǒng)士人對待“民”的出發(fā)點不同

傳統(tǒng)士人的思維原點是“君”之利益,雖然在他們身上體現(xiàn)出關(guān)注民生疾苦的“民本”思想,發(fā)出“民為貴,社稷次之,君為輕”、“先天下人之憂而憂,后天下人之樂而樂”的強烈呼聲,包含了“民”在治國安邦、君主統(tǒng)治的過程中角色重要性的認識,但總體上還是站在了統(tǒng)治階級利益的一邊,明為“貴民”,實為“貴君”,如果說他們有重民的情結(jié),也大概只是民生方面的關(guān)懷,并沒有把“民”放到思維原點來思考政治問題。思維邏輯的原點和落腳點均在政治權(quán)力一方,即使偶爾有楊朱、嵇康之流充當(dāng)了歷史的異樣音符,但終究不占主導(dǎo)地位,反被時人不解。雖然他們對“民”抱有深切的關(guān)懷和同情,但不是從“民”的權(quán)益角度出發(fā)思考問題,因而就不會有政治思維的重大改變與突破。而“過渡性知識人”的眼界和思考的關(guān)注點開始觸及到了文化主體的邊緣——“民”(但還未觸及到更為內(nèi)在的主體“人”)。他們的思路是,把前近代社會的“民本”、甲午戰(zhàn)爭前的“民”是富強之主體發(fā)展成為“民”是國家政治主體,表現(xiàn)在思想領(lǐng)域中就是要建立議院的主張,“民權(quán)”一詞的出現(xiàn)。中國政治文化的核心在事實上已開始被“民”占據(jù),而“君”(或朝廷)則逐漸邊緣化,直至淡出[10]221-226。

2.2.5 近代“過渡型知識人”與傳統(tǒng)士大夫的聚集方式不同

傳統(tǒng)士大夫是在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的一個群體,由于主要受地理條件的限制,他們的活動只能扎根于自己的鄉(xiāng)土,他們的眼界相對封閉,從而決定了他們的聚集方式只能是以“地緣”來劃定活動范圍,思想家個人形成的思想,很難有條件迅速地傳播出去,很難快速在眾生心中產(chǎn)生影響,成為大家共同認可、接受的事物。因此,由于缺乏這種將各種階層和不同地域的人員聚集起來的條件,就難以形成推動社會歷史前進的思想力量,因而其社會動員能力就相當(dāng)有限。在中國近代戊戌維新時期,由“過渡型知識人”推動形成的“公共空間”,初步打破了地域的限定,快速地把思想家個人的思想傳布出去,而且通過學(xué)會等結(jié)社組織把具有共同愛好和興趣的有識之士從四面八方聚集起來,形成一股推動社會前進的力量。

“過渡型知識人”在戊戌維新時期的產(chǎn)生和成長,使得近代政治文明的發(fā)展進入到一個新的歷史階段,戊戌維新時期的“公共空間”在一定程度上成就了這些“過渡型知識人”的獨立和批判意識,讓他們得以在歷史舞臺上大顯身手,并形成有組織的社會力量?；钴S在“公共空間”中的這些“過渡型知識人”同時也是近代階級結(jié)構(gòu)分化組合的結(jié)果,是新的知識體系的重要載體。隨著知識結(jié)構(gòu)和知識體系的不斷變化,傳承知識和創(chuàng)造知識的載體的角色定位也會隨之而發(fā)生改變。

3 啟示:“公共空間”價值之審視

3.1 政治思想的儲藏和傳播有賴于“公共空間”這一開放性平臺

近代維新政治思想是戊戌維新時期的“過渡型知識人”對社會存在的反映,它產(chǎn)生之后存儲在“過渡型知識人”構(gòu)建的“公共空間”中。在中國的近代社會,洋務(wù)官僚在“求變”、“求強”、“求富”的同時,更為根本的是要維護地主階級和王權(quán)的利益,因而不可能構(gòu)建一個近代“公共空間”出來,這個重任只能落在“春江水暖鴨先知”,這群被賦予政治變革意識的思想界的知識人身上。處于晚清社會轉(zhuǎn)型期的“過渡型知識人”充當(dāng)了啟蒙的先鋒,在體制內(nèi)和體制外尋求各種救國與富強的方案和思路,他們的主張和意圖經(jīng)抽象概括后就升華為他們的政治思想。他們對西方政治文明的領(lǐng)悟和借鑒,對儒學(xué)理論的改造,對新概念的引進等促成了政治現(xiàn)代化進程中新思想的出爐和新的政治知識體系的誕生。那么這些新知識體系孕育和儲存的載體是什么呢?答案就是報刊業(yè)和學(xué)會組織等共同構(gòu)建的“公共空間”?！耙揽繄罂瘶I(yè)和出版業(yè)支撐起來的近代公共輿論世界的誕生,證明作為儲存知識的典籍開始被近代意義的報刊和著作所取代,中國現(xiàn)代政治形態(tài)賴以存在的知識基礎(chǔ)和知識儲備就是近代公共輿論世界中逐漸孕育出來的。[8]213”

我們知道,經(jīng)書⑤經(jīng)書就是儒家學(xué)派所遵奉的并為中國封建時代官方政府法定的幾部典籍的專稱。是經(jīng)學(xué)的重要載體。經(jīng)學(xué)是中國封建社會占統(tǒng)治地位的學(xué)術(shù)思想,古代政治思想主要通過不同時代的思想家對經(jīng)學(xué)的不同解釋來表達他們的政治見解、政治主張或者政治思想,而且儒家經(jīng)典思想逐漸形成一種體系化的思想,成為完整的、具有內(nèi)在統(tǒng)一邏輯的一種學(xué)說,經(jīng)得起時間推敲和考驗的學(xué)術(shù)經(jīng)典思想?！叭寮医?jīng)典及其圍繞他們而形成的經(jīng)學(xué)最為體系化、模式化和符號化”[11]32。但是到近代戊戌時期,近代政治思想大多存在于報刊上,而不是以書籍的形式面世,而且思想家們以及政治家們喜歡通過辦報來表達自己的意志、主張和見識。這種情況的出現(xiàn)自然是受當(dāng)時的嚴重的民族危機影響而導(dǎo)致的。正因為近代政治思想大多存在于報刊上,因而他們的思想才呈現(xiàn)出分散性,好多思想家們的重要論述都是后人為查詢資料的方便才將分散在報刊的論說等編撰在一起形成一套完整的思想。中國近代政治思想很少象古代政治思想那樣就某一個問題成體系地論述和闡釋,也就是說,這種政治思想的體系性不夠強,論證力度尤其顯得不足,感性的因素常常充斥筆頭,就像后人評價梁啟超的“筆鋒常帶有感情”那樣;而且論說文章的對策性、針對性的內(nèi)容很多,比如汪康年的論說文章大多如此,因此說近代政治思想具有分散的特性?！肮部臻g”不僅瓦解著傳統(tǒng)政治形態(tài)賴以存在的知識基礎(chǔ),而且孕育著新的政治形態(tài)賴以存在的知識依據(jù)。

“公共空間”除了是儲存思想的載體,它還是傳播新思想和新知識的平臺。正如美國學(xué)者費正清所述:1895年以后,社會精英的新式報紙和新學(xué)堂以及學(xué)會一起,變成了傳播新政治意識的有力工具。這三種工具和機構(gòu)互相支持,創(chuàng)造了一種引起思想激動的氣氛,這在受過教育的中國人之間廣泛地起著作用,這就是現(xiàn)代的公共輿論在中國的開端。這種新的渠道體系一經(jīng)溝通,能夠很快地把分散的個人觀點集中起來并加以鼓吹,創(chuàng)造了類似現(xiàn)代的社會輿論的事物——這就是1895年以后的重要的新發(fā)展[12]379-380。甲午之前,中國并不存在近現(xiàn)代意義上的輿論,因為政治活動屬于少數(shù)上層統(tǒng)治者的專利和特權(quán),民眾“議政”要被嚴厲限制,清朝雍正、乾隆兩朝大興文字獄,更使得言路受阻,“無論內(nèi)政外交,向任執(zhí)事獨斷專行,國民纖芥不得預(yù)聞”[13]。“洋務(wù)時期有所謂的‘清議派’議政,甲午時期也有‘公車上書’式的儒生請愿,但均不具有現(xiàn)代輿論的特點”[14],近現(xiàn)代意義上的輿論是伴隨著中國近代傳媒業(yè)的勃興而得以產(chǎn)生的?！肮部臻g”的構(gòu)建,為現(xiàn)代輿論的誕生提供了物質(zhì)條件,使得近代政治思想或者新學(xué)知識借助一種嶄新的表達途徑和傳播機制,被輸送給它的“受眾”,以致力于更新“受眾”的政治價值觀,影響時人的政治文化心理,啟蒙和動員社會成員以飽滿的熱情投入到時代的革命洪流中去,從而形成重新塑造一個新世界的客觀力量。

3.2 “公共空間”構(gòu)成瓦解封建專制政權(quán)與張揚民族性的場域

近代戊戌維新時期構(gòu)建的“公共空間”,有兩種主要的功能:一種是瓦解專制政權(quán)的功能,但卻又是依附性很強的一個空間,這是與哈貝馬斯的資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的最大的不同之處;另一種是民族性的功能,始終以捍衛(wèi)民族利益和尊嚴為宗旨。

3.2.1 “公共空間”具有瓦解和制約封建專制政權(quán)的功能

由以報刊為主的傳媒和學(xué)會等結(jié)社組織形成的“公共空間”客觀上構(gòu)成了對清末帝國王權(quán)政治生活的批判和挑戰(zhàn)。報刊和結(jié)社組織對民權(quán)的伸張,對西方政治文明的欽慕和引介,對變法、變革政治制度的設(shè)想和思路,實際上都給處于封建末期的王朝一個猛烈的打擊,雖然變法者們的本意不在于徹底取消君權(quán),而是建立一個君民共主的政權(quán)組織形式。但并不妨礙《時務(wù)報》所刊載的維新思想對專制政權(quán)的批判,對變法維新的執(zhí)著倡導(dǎo),對民權(quán)的向往和伸張。雖然他們在民權(quán)價值的認識上還缺乏合理的定位,對西方民權(quán)、民主缺乏深刻的認知,對西方民主產(chǎn)生的土壤和西方的政治思想傳統(tǒng)缺乏比較全面的了解,但畢竟處在那樣的條件下,形成轉(zhuǎn)型時期的一個變革思路,縱然有不完滿也是無可厚非的。思想的力量是無窮的,思想要引領(lǐng)時代的潮流,思想的批判性和構(gòu)建性對專制政權(quán)構(gòu)成極大的沖擊。維新思想雖然嫁接西方文明的結(jié)果還很不成熟,還很粗糙,但構(gòu)成了對封建王權(quán)的一種制約批判以及對民眾的啟蒙作用,而且“公共空間”的語言交流以及思想內(nèi)容的傳播形式和結(jié)社組織的存在本身就是對既有的政治形態(tài)和政治制度發(fā)出的強有力的挑戰(zhàn)。

3.2.2 “公共空間”對民族性的張揚

戊戌維新時期的“公共空間”最大的一個突出價值就是民族性的張揚。中國近代的國情,最令人擔(dān)憂的就是國家處于西方列強的不斷瓜分之中,國家主權(quán)不保,民族危機迫在眉睫,應(yīng)時代之運而生的由維新知識分子所構(gòu)建的“公共空間”的一個主要功能就是實現(xiàn)“救亡圖存”和“保國”、“保教”、“保種”的目的,喚起更多沉睡中的人們,激發(fā)起更多的人對現(xiàn)狀的憂慮和關(guān)注。尤其是在東洋日本在甲午戰(zhàn)爭的勝利給中國人造成極大的刺激之后,這種民族情緒就愈益高漲,充滿了每位社會變革者的心靈,“變法自強”這樣一個鮮明突出的時代主題充滿在維新報刊的字里行間。民族性的關(guān)懷是貫穿整個近代中國歷史的一條鮮明主線和主旋律,傳媒業(yè)和社團組織構(gòu)建的“公共空間”無論是要達致去塞求通、表達士紳的意見和主張,或是啟蒙民眾的群體意識之目的,還是為了建構(gòu)新的話語體系,傳播新知識、新關(guān)切、新思想,但其首先是要服膺于時代主題而發(fā)揮作用,就像費正清所評價:維新派的報刊是“中國社會精英民族主義的開始”[12]379。

戊戌維新時期出現(xiàn)的大批民間政論報刊和學(xué)會組織共同構(gòu)建的近代“公共空間”成為19世紀90年代以后我國傳播近代政治思想的主要平臺,有力地推動了我國早期傳播事業(yè)的發(fā)展。維新思想家通過報刊這一新型的傳播媒介,為中國近代的政治變革和思想話語的轉(zhuǎn)向提供了一種開放性的力量。換言之,近代維新政治思潮的興起既需要近代出現(xiàn)的眾多民間政論報刊和學(xué)會組織作為其興起的物質(zhì)條件,又需要始終圍繞和活躍在這些報刊、學(xué)會周圍的過渡型知識分子作為其產(chǎn)生和發(fā)展的承載主體。正是這些具有現(xiàn)代意義上的傳播媒介以及這些傳統(tǒng)文化的突破者和超越者分別作為近代維新政治思想滋生的土壤及流布的平臺和構(gòu)建及發(fā)展的主體,它們結(jié)合在一起為近代政治思想的興起和傳播起到了重要的推動作用,也為近代之后新思想的產(chǎn)生、發(fā)展和傳播奠定了堅實的基礎(chǔ),并對日后我國新聞傳播事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的歷史影響。

[1]高瑞泉.中國近代社會思潮[M].上海:上海人民出版社,2007.

[2]肖濱.現(xiàn)代政治與傳統(tǒng)資源[M].北京:中央編譯出版社,2004.

[3][法]托克維爾.論美國的民主(下)[M].董果良,譯.沈陽:沈陽出版社,1999.

[4][德]伽達默爾.伽達默爾集[M].嚴平,編選,鄧安慶,譯.上海:上海遠東出版社,1997.

[5]王曉丹.百年中國史話·翻譯史話[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社,2000.

[6]陳志勇.譯書與中國近代化[J].南京政治學(xué)院學(xué)報,2002(2):66-70.

[7]王先明.近代新學(xué)——中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的嬗變與重構(gòu)[M].北京:商務(wù)印書館,2000.

[8]劉建軍.中國現(xiàn)代政治的成長——一項對政治知識基礎(chǔ)的研究[M].天津:天津人民出版社,2003.

[9]吳根梁.康有為《教學(xué)通議》析[G]//近代史研究?？?重慶:重慶出版社,1986.

[10]汪茂林.晚清文化史[M].北京:人民出版社,2005.

[11]王中江.視域變化中的中國人文與思想世界[M].鄭州:中州古籍出版社,2005.

[12][美]費正清.劍橋中國晚清史1800-1911:下卷[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1985:379-380.

[13]朱英.晚清商人民族主義愛國思想的萌芽及其影響[J].史學(xué)月刊,1991(3):64-72.

[14]王立新.中國近代民族主義的興起與抵制美貨運動[J].歷史研究,2000(1):21-33.

Public Space：Chinese M odern Reform ist Political Ideological Trend Sp rang up Platform——Based on Shiwubao

WANG Shuqin
（School of Politics and History，Jinzhong University，Jinzhong 030600，China）

Civil political essays newspapers Shi wubao to appear during the reform movement as the main text of inspects an object，focus on jointly by the Organization of a large number of civil political observer newspapers and societies build modern “public space”and the inherent relationship between the rise of the reform movement of political thoughts.Firstly，reform newspapers and magazines are important vectors for the reform movement of political thought；Secondly，the “transition type know ledge people”is to promote the reform movement of the principal role the rise of political thoughts；Finally， the “public space”rational examination of the value.

Shi wubao；reforming political thought；public space

D 092

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2012.01.006

1673-1646(2012)01-0025-07

2011-10-19

王淑琴(1969-),女,副教授,博士,從事專業(yè):政治學(xué)理論、中西政治思想。

③ 之所以概括戊戌維新時期的維新派成員為“過渡型知識人”,是因為他們有別于傳統(tǒng)士大夫:他們用探索的眼光發(fā)現(xiàn)了“民”,思考的原點逐漸從“君”向“民”轉(zhuǎn)移,并趨向把“民”作為社會政治主體,正因如此,才使得自身處在了權(quán)力的邊緣。但他們又不是現(xiàn)代意義上的知識分子,因為他們與權(quán)力之間(還存在有一定的依附性,不具有完全的)獨立品格,而且現(xiàn)代知識分子思考的原點是“社會政治主體”,而不是”權(quán)力政治主體”兩種主體的劃分出自葛荃先生的思考。鑒于維新派的過渡性,因而本文把這些知識人稱為“過渡型知識人”。