被中西文化夾在中間

■劉 翔

中西文化之爭(zhēng)曾經(jīng)是一團(tuán)含混不清的濁水，似乎任何人都想涉足其間，但多半的論者只是在概念的迷宮中穿行，沒(méi)有進(jìn)入問(wèn)題真正的核心。詩(shī)人梁曉明顯然無(wú)意涉足論爭(zhēng)的泥塘，他只是以獨(dú)具個(gè)性的方式表達(dá)了一種被夾在中西文化石縫間的一種難言的感情?！拔乙褲u漸少了”。詩(shī)人如是開(kāi)首，定下了全詩(shī)的基調(diào)，一種淡淡的惆悵，一種莫名的失落感，一種略帶苦澀的茫然形成了一種旋律，在每一個(gè)句子里激起回聲。

第二節(jié)是全詩(shī)展開(kāi)得最充分的部分，詩(shī)人自由地馳騁在想象的天空中，一些瞬間的感覺(jué)繁復(fù)的夾雜在一處，凝聚成一種獨(dú)特的境界。那些在直覺(jué)中被捕捉的意象類(lèi)似現(xiàn)代拼貼畫(huà)，在表面的無(wú)序中呈現(xiàn)內(nèi)在的秩序性。 我們看到，在詩(shī)中“踏破天空的鞋子”“冰塊”“憤怒的眉毛”“玻璃的手指”“窗簾”“郊外留下的腳印”“微笑的姓名”“滾下石階的鐵罐頭”“大麥和葵花的眼睛”“結(jié)冰的郵筒”等 ，被神奇的組成在一起，相互對(duì)抗，分離，又趨向同一，具有某種撲朔迷離之美。正是在這種畫(huà)面的變奏中，詩(shī)人強(qiáng)烈的內(nèi)心活動(dòng)，逍遙、驚怒、迷茫、祈愿、喜悅、失望、感悵等等在剎那間蜂擁而至?！鞍俑薪患敝翗O反而使詩(shī)人沉默下來(lái)，仿佛有一種東西只有在沉默中才能殘存。

確實(shí)，究竟“還有什么好說(shuō)”呢？問(wèn)題是如此恍惚，如此復(fù)雜，中西文化的雙重?cái)D壓時(shí)時(shí)讓人以為是生活在峽谷中，詩(shī)人確有“插銷(xiāo)的心愿”但有時(shí)卻感到缺少那種溝通并跨越兩種文化的“大?！薄?dāng)然是一種形而上的“大?！保矝](méi)有普照兩類(lèi)文化的“陽(yáng)光”——化為傳遞工具的郵筒已然冰結(jié)。詩(shī)人顯然有些哀婉，背負(fù)著困惑不安的霧靄，而在內(nèi)心深處則仍然是企望著“風(fēng)箏一樣優(yōu)美的飄蕩”“如果沒(méi)有語(yǔ)言，空中沒(méi)有空氣，如果沒(méi)有城市，大地只有鏡子”。

第三節(jié)詩(shī)人繼續(xù)挖掘主題，繼續(xù)呈現(xiàn)其心靈的景觀(guān)，詩(shī)人確信：如果沒(méi)有作用于情感交流的語(yǔ)言，那么定會(huì)像空中沒(méi)有空氣那樣使人窒息；如果沒(méi)有風(fēng)格相異的城市，那么大地上的萬(wàn)物只是像鏡中那么重復(fù)，永遠(yuǎn)無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)人類(lèi)進(jìn)步的步伐。如果人真的喪失了語(yǔ)言，像在鏡中一樣重復(fù)前人或旁人的生活，那么活著與死去就失去了天然的“門(mén)扉”。詩(shī)人想著這些，從困擾著人的“房門(mén)”中突然“走出去”“看見(jiàn)云彩”，遂油然而生“向往農(nóng)村”的情感。這些句子似乎導(dǎo)人走向淡遠(yuǎn)之路，使讀者能夠體會(huì)到與首句“我已漸漸少了”的一種遙遠(yuǎn)的回應(yīng)。最后一句仍然“還有什么好說(shuō)”，卻造成了一種欲說(shuō)還休的境況，似乎想讓余韻留給讀者自己去思量。

大家知道，詩(shī)歌的語(yǔ)言是一種“佯繆的語(yǔ)言”，它并不刻意追求外在的真實(shí)，在日常語(yǔ)言中認(rèn)為不允許的東西，在詩(shī)歌中卻成為最自然地事情，特別是現(xiàn)代詩(shī)歌，往往突破了普通語(yǔ)法或邏輯的桎槀，翱翔在更自由，更廣闊的天空中。我們看到，在詩(shī)中的“玻璃的手指”“山坡的詩(shī)歌”“大麥和葵花的眼睛”“太陽(yáng)的皮膚”“郵筒結(jié)冰”等在生活中都是不可思議的，但熔化在詩(shī)歌里就具有了某種深沉的合理性，從而超乎理性之上。確實(shí)，在這首詩(shī)歌里“超現(xiàn)實(shí)主義”的影響是明顯的，詩(shī)人曾受到“超現(xiàn)實(shí)主義”繪畫(huà)的強(qiáng)烈沖擊，在詩(shī)中，他追求“神奇”和“畫(huà)面”的效果的意圖，非理性主義的精神一直貫穿于整首詩(shī)中，加強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)力度。

在這首詩(shī)中，我們注意到一種在散亂中自在的節(jié)奏，所有的句子都被這一節(jié)奏所帶動(dòng)，所聚集，具有很強(qiáng)的向心力。詩(shī)中的語(yǔ)言也具有不凡的張力，我們能夠欣賞到句子的舞蹈，句子之間的追逐，詞與詞的親熱和拒斥，看到一幕有關(guān)語(yǔ)言的戲劇性的演出。種種鮮明的意象都在語(yǔ)言的河床上閃光。這里，我還想分析一下詩(shī)中出現(xiàn)的“大麥”一詞，因?yàn)樗诹簳悦鞯钠渌恍┰?shī)中也頻繁出現(xiàn)，它盡管有時(shí)很不顯眼，卻是理解其人詩(shī)作的一個(gè)門(mén)徑?！按篼湣北硎疽环N秩序的生長(zhǎng)，一種神奇的向上的自然力，其從生長(zhǎng)到成熟為季節(jié)所推動(dòng)。“大麥”在詩(shī)人心里卻是整個(gè)大自然的凝聚與象征。詩(shī)人崇尚自然，正是基于此點(diǎn)，“向往農(nóng)村”就不再是一種逃避，而是走向自然的圣地的激情。中西詩(shī)歌乃至中西文化的融合究竟如何才能象大麥的生長(zhǎng)那樣自然天成，正是詩(shī)人感到困惑而仍苦苦求索的根本所在。

《被中西文化夾在中間》雖然是一首非常個(gè)人的詩(shī)歌，但隱隱仍透露出對(duì)整個(gè)詩(shī)人斷層中共同困惑的追問(wèn)，乃至對(duì)整個(gè)中西文化尷尬局面的詩(shī)性領(lǐng)悟。

以上是我對(duì)此詩(shī)的一些粗淺看法，聶魯達(dá)曾說(shuō)：“詩(shī)歌不是實(shí)物，而是流水，常常會(huì)溢出作者的手”。即便詩(shī)人自己也無(wú)法壟斷或窮盡詩(shī)的內(nèi)涵，那么，更何況一位普通的賞析者呢？

附:【被中西文化夾在中間】

我已漸漸少了

曾經(jīng)讓鞋子踏破天空，

指點(diǎn)冰塊，指點(diǎn)憤怒的眉毛

靜下來(lái)發(fā)呆自己的手指，玻璃的手指

插銷(xiāo)的心愿，窗簾和阻擋北風(fēng)的侵略，

郊外留下的腳印、樹(shù)上微笑的姓名

還有鐵罐頭和希望滾下臺(tái)階，

山坡的詩(shī)歌

我們風(fēng)箏一樣優(yōu)美地飄蕩，注意大麥

和葵花的眼睛，

南方?jīng)]有海，找不到太陽(yáng)的皮膚，

還有什么好說(shuō)

站起又看見(jiàn)郵筒結(jié)凍，發(fā)出一片冰涼，

還有什么好說(shuō)

如果沒(méi)有語(yǔ)言，空中沒(méi)有空氣

如果沒(méi)有城市，大地只有鏡子

活著和死去

和木頭的房門(mén)不會(huì)兩樣

走出去，看見(jiàn)云彩

向往農(nóng)村，還有什么

好說(shuō)