淺談韓國(guó)革命浪漫主義文學(xué)思潮的產(chǎn)生

褚悅

摘 要：20世紀(jì)20-30年代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)在全世界范圍內(nèi)掀起了一股風(fēng)潮，根據(jù)其發(fā)展階段的不同有許多種不同的稱謂，如革命文學(xué)、普羅文學(xué)、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)等。由于韓國(guó)的意識(shí)形態(tài)及其形成過(guò)程的特殊性，對(duì)于這一部分的文學(xué)的研究在80年代之前一直是一禁區(qū)，至今仍未得到多角度的研究。本論文的議題為這類文學(xué)在韓國(guó)的最初形態(tài)——革命浪漫主義文學(xué)。從浪漫主義的分化過(guò)程出發(fā)，從內(nèi)外四個(gè)方面分析浪漫主義文學(xué)思潮的分解和革命浪漫主義文學(xué)的產(chǎn)生。

關(guān)鍵詞：韓國(guó)現(xiàn)代文學(xué);革命文學(xué);浪漫主義;革命浪漫主義

中圖分類號(hào)：I109.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589(2012)21-0161-02

序言

韓國(guó)二十世紀(jì)20年代的所謂“新傾向派文學(xué)”應(yīng)當(dāng)可以看做是對(duì)浪漫主義文學(xué)的延續(xù)和繼承。這其實(shí)取決于對(duì)浪漫主義文學(xué)思潮的理解，如果把浪漫主義看做是變化并發(fā)展的文學(xué)現(xiàn)象、運(yùn)動(dòng)的潮流，那么我們通過(guò)對(duì)這一思潮發(fā)展的不同階段的對(duì)比，能夠發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)上的一致的話，就能夠得出一個(gè)結(jié)論，即新傾向派文學(xué)的一部分很明顯是浪漫主義文學(xué)在新時(shí)代的新表現(xiàn)形式。這一部分文學(xué)是對(duì)自然主義文學(xué)的反叛，同時(shí)也是新興的社會(huì)勢(shì)力在新的時(shí)代想有一番作為的時(shí)代精神的表達(dá)，所以這分明是一種浪漫，然而這一浪漫精神又與曾經(jīng)的浪漫有本質(zhì)的區(qū)別，體現(xiàn)在浪漫文人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)，以及對(duì)社會(huì)主義理論的受容，所以我們將其稱之為“革命的浪漫主義文學(xué)”。

一、韓國(guó)浪漫主義思潮的分化和革命浪漫主義的產(chǎn)生

在西方各國(guó)雖各有不同，但總體來(lái)說(shuō)至少引領(lǐng)了一個(gè)多世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)思潮在來(lái)到韓國(guó)不到十年的時(shí)間里便逐漸分化了。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的一部分浪漫派選擇了革命浪漫主義，逃避現(xiàn)實(shí)的一部分浪漫派選擇了田園風(fēng)或唯美主義。本文主要討論浪漫主義思潮分化和革命浪漫主義產(chǎn)生的過(guò)程。

（一）思潮的混入和韓國(guó)浪漫主義的動(dòng)搖

殖民地朝鮮的政勢(shì)因3.1運(yùn)動(dòng)而起了變化。曾經(jīng)殘酷的武力統(tǒng)治被文化政治替代，言論、出版領(lǐng)域開始活躍起來(lái)，文藝方面更為明顯，這一時(shí)期甚至被稱為韓國(guó)的文藝復(fù)興，各種同人雜志競(jìng)相發(fā)刊。最具代表性的文藝事件便是20年代各種文學(xué)思潮的一次性涌入。然而作為這次文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)者，年輕的文人們對(duì)這一系列思潮的理解并不成熟且多種多樣。從而導(dǎo)致這一階段的文學(xué)呈現(xiàn)出非常濃厚的自由放任色彩。且這一系列文學(xué)思潮大部分通過(guò)日本傳入，韓國(guó)文人們所接觸到的文學(xué)思潮在日本已經(jīng)有所變動(dòng)，已經(jīng)介入了日本文人對(duì)其不同理解。樸英熙對(duì)這一現(xiàn)象曾有這樣的見解：“文學(xué)上的思想變動(dòng)也是……在我們通過(guò)我們的自覺(jué)獲得真理之前，就像給還不會(huì)說(shuō)話的孩子灌輸外語(yǔ)一樣，朝鮮被日本的思想變動(dòng)首先影響了……我們還不懂得憧憬是什么，就進(jìn)口了他人的自然主義，還沒(méi)真正弄明白自然主義，又忙著追隨他人的理想主義去了?！?/p>

同樣的，浪漫主義也是在沒(méi)有人文主義和古典主義傳統(tǒng)及形式規(guī)范的情況下突然出現(xiàn)在韓國(guó)的，韓國(guó)文人對(duì)浪漫主義的理解也是并不全面且缺乏正確性的。浪漫派文人在并未直接參加3.1運(yùn)動(dòng)、并未接受到現(xiàn)代精神的洗禮的情況下就急切地投入個(gè)性的解放了。他們對(duì)待浪漫主義的態(tài)度不夠泰然過(guò)于浮躁，過(guò)于重視主觀體驗(yàn)，而忽略了浪漫主義文學(xué)的形式和規(guī)范，結(jié)果是，只要一提到韓國(guó)的浪漫主義，便自然地聯(lián)想到以感傷主義和頹廢文學(xué)為代表的所謂“白潮派”文學(xué)。而另一個(gè)結(jié)果，就是這種基礎(chǔ)薄弱的浪漫主義注定不可能持續(xù)太久，它必然短時(shí)間內(nèi)瓦解并必須找到其他更符合韓國(guó)國(guó)情的存在方式。浪漫主義逐漸分化為革命浪漫主義和田園派。換句話說(shuō)，浪漫主義來(lái)到韓國(guó)的那一天就注定短命，即使沒(méi)有革命浪漫主義的出現(xiàn)，也會(huì)有其他形式代替之。

（二）文人們“個(gè)人”意識(shí)的變化

浪漫主義文學(xué)逐漸分化并發(fā)展為革命浪漫主義文學(xué)的另一內(nèi)部原因就是一部分浪漫文人對(duì)于“個(gè)人”、“自我”的理解所發(fā)生了變化。革命浪漫文學(xué)同時(shí)強(qiáng)調(diào)生活、環(huán)境和自我、個(gè)性。金基鎮(zhèn)在《今日的文學(xué)，明日的文學(xué)》中說(shuō)：今日的文學(xué)是以對(duì)自然主義的反抗為特征的，并且最重要的一點(diǎn)是忠實(shí)于主觀與個(gè)性。當(dāng)然這里的主觀和自然主義以前的浪漫主義的主觀是不同的，這里的主觀是經(jīng)過(guò)客觀化的過(guò)程重新回歸的主觀……現(xiàn)代精神是新興藝術(shù)的中心。經(jīng)過(guò)客觀洗禮的、新的主觀精神，就是我們的精神。

在這里，金基鎮(zhèn)強(qiáng)調(diào)的自我、主觀、個(gè)性已經(jīng)不同于浪漫主義思潮傳來(lái)時(shí)的自我、主觀和個(gè)性了。那時(shí)的浪漫主義是與自然主義相對(duì)立的，強(qiáng)調(diào)主觀而非客觀，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心世界而非外部環(huán)境，甚至較西方浪漫主義更加重視內(nèi)心的欲望和沖突，更加主觀、感性，那時(shí)對(duì)自我的表達(dá)不可能有集體和社會(huì)因素在其中。然而從金基鎮(zhèn)的話中，我們能夠讀出這是一種浪漫，但又是完全不同的浪漫，是介入了社會(huì)意識(shí)的浪漫。他們?cè)谫潛P(yáng)個(gè)性的同時(shí)，已經(jīng)將國(guó)家和民族的未來(lái)與其聯(lián)系到一起了。他們所理解的個(gè)性絕不是與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)乃至國(guó)家和民族所對(duì)立的。他們想要的個(gè)性，是作為集體的一分子充分發(fā)揮的個(gè)性；他們想得到的，是作為國(guó)家的一員的自由和自主的權(quán)力。浪漫主義顯然不能滿足這樣的需求，自然要產(chǎn)生變化——自我需要社會(huì)化，個(gè)人需要集體化。

（三）更加需要社會(huì)革命而非文學(xué)革命的韓國(guó)社會(huì)

韓國(guó)浪漫主義迅速分化的根本原因是浪漫主義不能滿足時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求。

一戰(zhàn)結(jié)束，和平會(huì)議上提出的民族自決政策似乎為全世界的弱小國(guó)民開辟了新的出路，東西方曾經(jīng)的被征服者同時(shí)掀起了運(yùn)動(dòng)的高潮。韓國(guó)方面，1919年的3.1運(yùn)動(dòng)是韓國(guó)歷史上一次劃時(shí)代的事件，它是韓民族10年積憤爆發(fā)的結(jié)果，但最終以悲慘的失敗而告終，證明了殖民地朝鮮仍不具備作為近代革命主體的資格和實(shí)力。

然而，浪漫主義是以個(gè)人主義為思想基礎(chǔ)的，主張自我的擴(kuò)張和內(nèi)心欲求的表達(dá)，要求打破一切外在約束，理想主義的浪漫主義要求打破現(xiàn)實(shí)的束縛，是對(duì)更好的人生的追求、憧憬和沖動(dòng)，消極的浪漫主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)限不滿和否定，是理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的痛苦、傷感乃至憤怒。浪漫主義要求的是破壞不是建設(shè)，對(duì)直面殘酷的現(xiàn)實(shí)、積蓄革命的實(shí)力是沒(méi)有用處的。所以當(dāng)社會(huì)處在新舊制度交替的時(shí)期，需要革傳統(tǒng)的命的時(shí)候，浪漫主義精神是必須的，這同時(shí)也為浪漫主義的發(fā)展提供了條件，相反地，當(dāng)社會(huì)發(fā)展處于初步建立秩序的時(shí)期，浪漫主義反而會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的因素。思想的變革永遠(yuǎn)應(yīng)該跟隨社會(huì)變革的需要而發(fā)生，所以當(dāng)社會(huì)變革不再需要浪漫主義時(shí)，浪漫主義必然要改其道而行。

作為革命的主體，殖民地朝鮮的民眾一直以來(lái)是文化人們想要啟蒙和教育的對(duì)象，但效果甚微，文學(xué)怎樣對(duì)他們來(lái)說(shuō)根本無(wú)關(guān)緊要，喚醒他們的唯一方式并不是文學(xué)的革命而是社會(huì)的革命，同樣，文化人們?nèi)粝雽?shí)現(xiàn)所追求的民主和自由，必然最終也要站在社會(huì)革命的立場(chǎng)上。

金基鎮(zhèn)首先認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并且開始強(qiáng)調(diào)社會(huì)、生活和‘戰(zhàn)斗的重要性。

我們急切需要文藝最根基部分的改革，生活組織最底層的改革。如果說(shuō)文學(xué)來(lái)自于生活意識(shí)，那么文學(xué)不尊重決定生活得社會(huì)組織的改革是不行的。只用嘴巴說(shuō)的文學(xué)革命和生活意識(shí)的什么化有什么用呢……扔掉淺薄的精神主義吧，我們的生活意識(shí)不是我們的精神決定的，而是生活狀態(tài)決定的……我們需要力量，打破的力量，建設(shè)的力量。我們的文學(xué)要在斗爭(zhēng)中歌頌力量，在破壞中找到靈性的音樂(lè)，在建設(shè)上找到美……

他的論點(diǎn)就是：文藝運(yùn)動(dòng)最根本地要從社會(huì)運(yùn)動(dòng)開始，文學(xué)要成為服務(wù)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的能夠斗爭(zhēng)的文學(xué)、行動(dòng)的文學(xué)。

（四）社會(huì)主義理論的受容

社會(huì)主義思想形成發(fā)展的過(guò)程是資本主義發(fā)展過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的勞動(dòng)者階級(jí)的成長(zhǎng)過(guò)程，也是工人運(yùn)動(dòng)與馬克思主義融合的過(guò)程。1919年的3.1運(yùn)動(dòng)賦予了殖民地朝鮮民眾對(duì)日帝殘酷壓迫的反抗意識(shí)，同時(shí)，1917年俄國(guó)的十月革命和列寧的“民族自決權(quán)”的命題也給殖民地朝鮮帶來(lái)了強(qiáng)烈的影響。韓國(guó)以殖民地資本主義國(guó)家的身份迎來(lái)了社會(huì)主義思想，于是韓國(guó)的社會(huì)主義革命還未開始便被賦予了民族解放和階級(jí)解放的雙重目標(biāo)。就在3.1運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前不久，旅日留學(xué)生們?cè)凇岸霜?dú)立宣言”中提到：“俄國(guó)已經(jīng)放棄了軍國(guó)主義的野心，并已經(jīng)開始從事以正義和自由為基礎(chǔ)的民主主義新國(guó)家的建設(shè)……”從他們的言論中能夠讀出他們對(duì)這種新形勢(shì)的向往。

由于上述國(guó)際國(guó)內(nèi)條件影響，加上3.1運(yùn)動(dòng)之后日帝在朝鮮實(shí)行了較為寬松的文化政策，社會(huì)主義理論通過(guò)國(guó)內(nèi)各種報(bào)紙雜志等媒體得到廣泛傳播，文藝人們對(duì)3.1運(yùn)動(dòng)失敗、對(duì)自身的軟弱無(wú)力感嘆的同時(shí)，也介紹了無(wú)政府主義、社會(huì)主義、馬克思列寧主義等新的理論，作為民族解放新的理論武器。社會(huì)主義理論和俄國(guó)革命的成功鼓勵(lì)了韓國(guó)的浪漫派，于是從金基鎮(zhèn)和樸英熙開始，將希望寄予社會(huì)主義并開始了革命文學(xué)活動(dòng)。

二、結(jié)語(yǔ)

上述幾點(diǎn)造成了浪漫主義的分化和革命浪漫主義的誕生。然而與浪漫主義一樣，革命浪漫主義同樣缺少社會(huì)人文基礎(chǔ)，所以注定了這一文藝思潮也不會(huì)長(zhǎng)久，而且在這一過(guò)程中產(chǎn)生了一些偏差。這些偏差堵住了革命浪漫主義的去路，造成了這一思潮在文學(xué)價(jià)值上的缺憾。

倡導(dǎo)者們?cè)谥趁竦厣鐣?huì)背景下強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)和大眾的藝術(shù)、生活的藝術(shù)的同時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的功利性。這似乎也可以說(shuō)是傳統(tǒng)“文以載道”思想的根深蒂固的影響。對(duì)文學(xué)功利性的強(qiáng)調(diào)在之后的幾年中變得更加過(guò)分，甚至主張文學(xué)應(yīng)該成為革命的工具和武器，從而放棄了文學(xué)本身的價(jià)值。倡導(dǎo)者們由于缺少作為革命者的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法作出他們所追求的基于生活的文學(xué)，他們只能選擇向大眾說(shuō)明知識(shí)的方式。這導(dǎo)致革命浪漫主義文學(xué)變成了理論優(yōu)先的、抽象的文學(xué)。

雖然革命浪漫主義文學(xué)思潮并未持續(xù)很久，且對(duì)其的評(píng)價(jià)普遍為作品較少、文學(xué)價(jià)值較低，但革命浪漫主義作為一個(gè)事物過(guò)渡期的形態(tài)，這樣的結(jié)果是不可避免的，同時(shí)也具有作為過(guò)渡期形態(tài)的不可替代的橋梁作用和價(jià)值。

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