留日學(xué)生影響近代中國

甲午戰(zhàn)爭后，中國知識界意識到原先“蕞爾小國”的日本，在現(xiàn)代化道路上已經(jīng)走在了原本是其文化母國的中國前面，于是，趕緊派人向日本學(xué)習(xí)。

從1896年起，大量中國學(xué)生涌入日本學(xué)習(xí)，僅1906年就有大約8600人。這樣大的數(shù)字，是到當(dāng)時為止世界史上規(guī)模最大的留學(xué)運(yùn)動。有趣的是，大部分留日學(xué)生的目的不是學(xué)習(xí)日本文化，而是學(xué)習(xí)西洋文化。或者叫，學(xué)習(xí)日本人學(xué)習(xí)西洋文化的方法，當(dāng)然也包括從日本轉(zhuǎn)手得到的，已經(jīng)打上濃厚的日本色彩的西方知識。這些留學(xué)生集中了中國的有志之士和少年才俊，赴日本尋找科學(xué)救國、教育救國、文學(xué)救國、軍事救國……乃至改良和革命的方略。他們中有章太炎、陳天華、鄒容、黃興、蔡鍔、宋教仁、汪精衛(wèi)、蔣介石、陳獨(dú)秀、李大釗、周恩來、魯迅、周作人、郭沫若、郁達(dá)夫、李叔同、胡風(fēng)、周揚(yáng)、田漢、夏衍、歐陽予倩等等。辛亥革命的先驅(qū)、國民黨的絕大部分元老、共產(chǎn)黨創(chuàng)始人“南陳北李”、三分之一的中共一大代表（李達(dá)、李漢俊、周佛海、董必武），都曾東渡日本留學(xué)。

日本書籍的翻譯也隨之進(jìn)入高潮。民國建立前15年間，共有956本日文書譯成漢文；同一時間內(nèi)，日本從漢文譯過去的書只有16本；民國成立后15年間，日譯漢的書有1759本。日文以漢字構(gòu)成，大量譯書尤其是翻譯教科書刊行中國，對文化和教育的影響可想而知。中國新文化運(yùn)動的主要內(nèi)容之一，是白話文運(yùn)動，而它的前身“文言合一”運(yùn)動，則源于明治時代的日本。前面說到的大量新名詞，實(shí)際上也就是吸收了日本的這一文化資源，對于中國文體的演變，發(fā)揮了直接的作用。中國的新小說、新詩、新戲劇，也都受益于日本文學(xué)的啟迪。郭沫若的第一本詩集《女神》在日本寫成；郁達(dá)夫的《沉淪》看得出日本私小說的印痕；周作人的散文明顯帶有日本茶道的形式之美；魯迅的雜文里總有一個黑黑瘦瘦的影子，那就是藤野先生。

近代日本對中國的“文化反哺”在中國產(chǎn)生了廣泛、深刻和持久的影響，這是不爭的事實(shí)。同樣不爭的事實(shí)是，這種極其強(qiáng)勁的“文化反哺”并沒有給中國的發(fā)展帶來很明顯的成效。

如果說，張之洞們當(dāng)年把通過日本學(xué)習(xí)西學(xué)視作事半功倍的終南捷徑還情有可原，今天的人們再這樣看就未免有些膚淺。一個讓人不得不思考的問題是：從日本輸入的“西學(xué)”，已遠(yuǎn)不是原汁原味的西學(xué)，而是被日本所刪節(jié)、改造、扭曲了的東西。日本從“明治維新”開始的所謂“近代化”，在政治、法律、教育方面是以當(dāng)時的德國為藍(lán)本的，英美一系的自由、民主思想則受到壓制和排斥；與此同時，日本傳統(tǒng)中的某些本質(zhì)是反現(xiàn)代文明的東西則與德國輸入的觀念一拍即合，終使軍國主義成燎原之勢，快速成為一個法西斯主義甚囂塵上的國家。大量的中國學(xué)生是在這樣的一個國家接受教育，大量的中國游歷考察者是在這樣一個國家受到啟發(fā)；而眾多的日本教習(xí)也是先在這樣的一個國家完成學(xué)業(yè)后到中國來執(zhí)掌教鞭……如果把自由和民主視作是現(xiàn)代化的必備要素，那“明治維新”以后的日本，并不是一個真正的現(xiàn)代國家，相反，在以軍事為先導(dǎo)的物質(zhì)力量快速強(qiáng)盛的同時，是政治制度、思想文化方面的十分前現(xiàn)代和反現(xiàn)代。這就意味著，從日本“反哺”過來的乳汁中，本來就沒有多少自由、民主的成分。而指望這種“反哺”能把中國導(dǎo)向一個“健全”的現(xiàn)代國家，豈非緣木求魚？