傳承、補(bǔ)課、創(chuàng)新

司杰

摘 要 本文淺談了如何對(duì)馬克思主義正讀的三條原理，即傳承、補(bǔ)課、創(chuàng)新，以及此原理在歷史事實(shí)的對(duì)比解讀中的運(yùn)用，指出中蘇改革為何結(jié)果迥異，指出堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基本精神，聯(lián)系自身的條件和不足，需要實(shí)事求是和創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，才是社會(huì)主義國(guó)家有勃勃生機(jī)和不竭的源動(dòng)力的根本保證。

關(guān)鍵詞 傳承 補(bǔ)課 創(chuàng)新 正讀

中圖分類號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Heritage, Making up, Innovation

——Talking about How to Read and Avoid Misreading of Marxism

SI Jie

(Anhui Feidong No.1 Senior High School, Hefei, Anhui 231600)

Abstract This paper talks the three Marxist principles, the heritage, making up, innovation, and the use of this principle in the interpretation contrast of historical facts, that why the results are different in the Soviet Union reform, that adhere to the basic spirit of Marxist philosophy, contact their own conditions and lack of need for practical and creative inheritance and development of Marxist philosophy, is the socialist countries have an inexhaustible source of vitality and power of the fundamental guarantee.

Key words heritage; making up; innovation; right-reading

從馬克思和恩格斯論述的“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題，到列寧論述的有關(guān)蘇維埃建設(shè)的理論中，可以明確：“歷史發(fā)展有特例，有跳躍，但生產(chǎn)力發(fā)展的自然歷史的過(guò)程是不可逾越的”。豈止是生產(chǎn)力，整個(gè)人類社會(huì)歷史中有關(guān)鍵作用的文明的進(jìn)程也是不可跨越的。這也就提出一個(gè)問(wèn)題，我們?cè)谧x馬克思主義時(shí)如何正讀或者說(shuō)怎么展開(kāi)才能更好地避免誤讀呢？對(duì)馬克思主義的正讀展開(kāi)可分為三個(gè)方面：

（1）傳承。無(wú)論是處于斗爭(zhēng)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)，還是已取得政權(quán)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，都應(yīng)對(duì)馬克思主義傳統(tǒng)中有價(jià)值的帶有根本意義的理論論述，要理解、消化、吸收，要不斷地傳承下去。否則，就不是馬克思主義者，也談不上對(duì)馬克思主義解讀。在馬克思主義的論述中，最要堅(jiān)持的是批判精神，即對(duì)社會(huì)、歷史、現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判地科學(xué)地認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)自身在新情況、新環(huán)境下所產(chǎn)生的問(wèn)題進(jìn)行直面的解剖和批判。必須堅(jiān)持辨證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)，發(fā)揚(yáng)民主精神，還要倡導(dǎo)、營(yíng)造人們的實(shí)施社會(huì)主義的行為規(guī)范和倫理道德的文化環(huán)境，一句話，不可忘記終極關(guān)懷、人的最高目的和人的全面發(fā)展的論述等等。總之，傳承馬克思主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，就要不斷對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自身進(jìn)行批判和改造，同時(shí)又要調(diào)動(dòng)人們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性來(lái)建設(shè)人類最美好的未來(lái)。

（2）補(bǔ)課。如果說(shuō)后發(fā)國(guó)家在進(jìn)行歷史階段的社會(huì)形態(tài)跨越時(shí)，意識(shí)到自身革命前提的基礎(chǔ)與馬克思主義論述的有差異，但在艱難的革命斗爭(zhēng)中，無(wú)法象學(xué)生在課堂上一樣補(bǔ)課，就要采取臨時(shí)的措施，盡量消除各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，使人們團(tuán)結(jié)到偉大的革命斗爭(zhēng)中，如毛澤東的“延安整風(fēng)”即是如此。人們?cè)谘芯狂R克思主義時(shí)說(shuō)它從許多方面（如哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等）克服了資產(chǎn)階級(jí)思想的缺陷，進(jìn)而創(chuàng)建了科學(xué)社會(huì)主義理論。但是馬克思完全拋棄了西方的民主、自由、人權(quán)、權(quán)力制衡等中的有價(jià)值的思想和理念了嗎？沒(méi)有，馬克思只是通過(guò)揚(yáng)棄，把這些升華到一個(gè)新的高度。按馬克思主義的思想，是社會(huì)主義國(guó)家不僅在硬實(shí)力或硬件，更要在軟實(shí)力或軟件上超過(guò)資本主義國(guó)家。我們知道，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的共和國(guó)在國(guó)家力量的引導(dǎo)和推動(dòng)下，沒(méi)有經(jīng)歷資本主義階段，也可以通過(guò)“補(bǔ)課”方式實(shí)現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而提高人們物質(zhì)、文化生活水平和綜合國(guó)力，那么，可否還是在馬克思主義理論指導(dǎo)下，在由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國(guó)的引導(dǎo)和推動(dòng)下，沒(méi)有經(jīng)歷資本主義階段，通過(guò)“補(bǔ)課”方式而實(shí)現(xiàn)更好的屬于社會(huì)主義的民主、自由、平等、人權(quán)、權(quán)力監(jiān)督等的思想和理念為指導(dǎo)的政治體制改革，進(jìn)而創(chuàng)造出比發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家更加先進(jìn)的政治文明和社會(huì)文化呢？這可能是每個(gè)要“補(bǔ)課”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的后發(fā)國(guó)家所面臨的艱巨而偉大的社會(huì)發(fā)展課題，也是中國(guó)當(dāng)今社會(huì)所面臨的最主要的社會(huì)發(fā)展課題之一。

（3）創(chuàng)新。既然要對(duì)馬克思主義的科學(xué)理論進(jìn)行傳承和后發(fā)國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的“補(bǔ)課”，就有一個(gè)創(chuàng)新的問(wèn)題。任何一個(gè)好的思想傳統(tǒng)，都需要有在新時(shí)代新情況新問(wèn)題面前，進(jìn)行如何適應(yīng)如何發(fā)展的問(wèn)題。如果不創(chuàng)新，這個(gè)思想傳統(tǒng)會(huì)因其僵化和落后于時(shí)代而被人們所忽視，甚至是被拋棄。后發(fā)國(guó)家在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)時(shí)，在進(jìn)行“補(bǔ)課”時(shí)，也面臨如何把馬列原理、補(bǔ)課內(nèi)容與具體的國(guó)情相結(jié)合的問(wèn)題。補(bǔ)課是馬克思主義經(jīng)典作家探討不多的話題，必須要有許多突破前人的地方或沖破人為設(shè)置的“禁區(qū)”，其要求不僅是創(chuàng)新了，還需要為真理而獻(xiàn)身的精神，當(dāng)然，在創(chuàng)新中要以人類社會(huì)生存與發(fā)展、文明與進(jìn)步的“元?jiǎng)恿Α钡母拍睿瑥鸟R克思主義的社會(huì)功能和歷史任務(wù)的精神出發(fā)，從絕大多數(shù)人民群眾的根本利益出發(fā)，從具體的國(guó)際國(guó)內(nèi)的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，解讀馬克思主義，這樣就把握了創(chuàng)新的大方向，這樣傳承與補(bǔ)課才能走向正軌?？梢?jiàn)，對(duì)馬克思主義的傳承是基礎(chǔ)，補(bǔ)課是必要，創(chuàng)新是關(guān)鍵，三者相互依存相互作用，不可偏頗和廢棄任何一方。從歷史上一些錯(cuò)誤的解讀看，忽視了馬列主義的傳承，即批判精神的高揚(yáng)和唯物史觀的堅(jiān)持，雖然有時(shí)考慮到后發(fā)國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)需要補(bǔ)課，但在請(qǐng)別人“補(bǔ)課”時(shí)，忘記自身也需要“補(bǔ)課”，這樣的教訓(xùn)是何其深刻。當(dāng)然，創(chuàng)新，只有不斷總結(jié)、反思?xì)v史才能做到。要學(xué)習(xí)和借鑒一切有價(jià)值的人類精神財(cái)富，包括向自己的敵人學(xué)習(xí)，這需要何等的勇氣，如不如此，即傳承、補(bǔ)課、創(chuàng)新三者有機(jī)的結(jié)合和統(tǒng)一，談不上對(duì)馬克思主義哲學(xué)的正讀和建設(shè)，那么誤讀可能會(huì)永遠(yuǎn)進(jìn)行下去。

自馬克思主義誕生以來(lái)，就存在著無(wú)數(shù)次的誤讀和無(wú)數(shù)次的校正。本文從正、反兩方面談中國(guó)和前蘇聯(lián)出現(xiàn)的誤讀與校正，有更深刻的歷史反思和哲學(xué)上的總結(jié)價(jià)值。

為什么戈?duì)柊蛦谭虻母母锸×?，蘇聯(lián)解體了？為什么鄧小平的改革成功了，中國(guó)邁上了偉大的復(fù)興之路？如果說(shuō)戈?duì)柊蛦谭蛟诼殨r(shí)蘇聯(lián)的情況混亂，尤其是對(duì)馬克思主義的解讀更為混亂，那么中國(guó)在“文革”剛結(jié)束時(shí)，那種情形不糟糕嗎？對(duì)馬克思主義的解讀正確嗎？可以這么說(shuō)，中國(guó)和前蘇聯(lián)的改革的結(jié)果不同，也就是對(duì)馬克思主義何為正讀、何為誤讀的關(guān)系的問(wèn)題，進(jìn)行怎樣的理解和解決的不同。馬克思主義不是一味強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)的哲學(xué)，而總是注重建設(shè)的哲學(xué)。其正讀是要由傳承、補(bǔ)課、創(chuàng)新的三個(gè)方面有機(jī)結(jié)合的，不可偏廢任何一方面的。前蘇聯(lián)和中國(guó)都經(jīng)歷了對(duì)馬克思主義由正誤走向反誤的軌跡，為何前蘇聯(lián)校正失敗，而中國(guó)改革成功呢？

（1）從傳承上講，馬克思主義倡導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政政權(quán)是為最廣大的人民謀福利的，而不是為少數(shù)官僚階層和少數(shù)既得利益者服務(wù)的。前蘇聯(lián)的官僚階層和既得利益者與廣大的人民群眾的矛盾是相當(dāng)突出的，他們?cè)谒枷肷蠅艛嗔笋R克思主義的解讀，在政治上把持著國(guó)家大權(quán)，在經(jīng)濟(jì)上通過(guò)高度的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式控制了人民的勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)成果，他們失去人民群眾的信任和支持的基礎(chǔ)。而同期的中國(guó)，經(jīng)過(guò)農(nóng)村和城市的經(jīng)濟(jì)體制改革，使廣大人民得到實(shí)惠，所以當(dāng)時(shí)中國(guó)雖然窮，但無(wú)巨大的內(nèi)亂之憂。再者，總設(shè)計(jì)師鄧小平同志正確地評(píng)價(jià)了毛澤東，使得中國(guó)又回到對(duì)馬克思主義的正讀的路線上來(lái)。

（2）從補(bǔ)課上來(lái)講，前蘇聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)人看到了人道和民主是當(dāng)時(shí)前蘇聯(lián)所缺乏的，是需要補(bǔ)課的?？裳a(bǔ)課的內(nèi)容畢竟是西方國(guó)家很早以前走過(guò)的路，不可能讓你來(lái)簡(jiǎn)單克隆。要補(bǔ)課，只有聯(lián)系馬克思主義的原理和前蘇聯(lián)的具體國(guó)情，把補(bǔ)課的內(nèi)容結(jié)合到更高級(jí)、更先進(jìn)的社會(huì)發(fā)展的建設(shè)哲學(xué)中去。補(bǔ)課是講時(shí)機(jī)和形式的，不與新時(shí)代相融合的補(bǔ)課方式是行不通的，因?yàn)槿藗兪遣豢赡苋淌茇毟F落后、官僚腐敗和虛假偽善橫行的社會(huì)現(xiàn)狀的。而那時(shí)的中國(guó)，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)人民改變僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，解放人們思想的同時(shí)，有步驟地提出補(bǔ)課。如貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義是要民主和法制的，領(lǐng)導(dǎo)干部是不能搞終身制的，尤其是提出要在法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面要補(bǔ)課?？梢?jiàn)，中國(guó)一方面通過(guò)改革開(kāi)放提高了人民的物質(zhì)生活水平，另一方面通過(guò)解放思想提高人民的思想文化水平，從而為人們更好的接受國(guó)家哲學(xué)中的有關(guān)馬克思主義的創(chuàng)新性的正確解讀，提供了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

（3）從創(chuàng)新上來(lái)講，既然要傳承馬克思主義的基本精神，肯定不是生搬硬套的，既然要補(bǔ)課，而補(bǔ)課的內(nèi)容和形式又是前人沒(méi)有講過(guò)，甚至是沒(méi)有想過(guò)的，那么就必然存在對(duì)馬克思主義正讀的創(chuàng)新問(wèn)題。當(dāng)然，正讀的創(chuàng)新也是要講條件的，即是否與解讀者所處的特定的解讀時(shí)代語(yǔ)境相適應(yīng)。前蘇聯(lián)對(duì)馬克思主義的解讀，看似創(chuàng)新，實(shí)則循舊。實(shí)行思想上的多元化，政治上的多黨制，經(jīng)濟(jì)上的自由化等等，實(shí)際上放棄了蘇共在國(guó)家中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因此前蘇聯(lián)的解體就是必然了。從學(xué)術(shù)角度看，如果前蘇聯(lián)的社會(huì)矛盾，即人民群眾與官僚階層和少數(shù)既得利益者不突出，馬克思主義依然如列寧時(shí)代那樣對(duì)人民群眾有巨大的吸引力和號(hào)召力，那么在競(jìng)爭(zhēng)中，實(shí)行思想上的百家爭(zhēng)鳴，政治上的權(quán)力受監(jiān)督的體制，經(jīng)濟(jì)上的以市場(chǎng)調(diào)節(jié)為主的商品經(jīng)濟(jì)體制，無(wú)疑是對(duì)社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)文化等是一個(gè)很好的補(bǔ)充和有力的促進(jìn)，同時(shí)也是對(duì)自身消極的東西或腐敗的現(xiàn)象進(jìn)行制約和警示的利劍與良方。但當(dāng)時(shí)前蘇聯(lián)不具備如此的政治資源環(huán)境，如同一個(gè)衰危的病人，對(duì)之用猛藥一般，不死何為？與此對(duì)比，鄧小平的改革，先是恢復(fù)和鞏固解讀者所必須具備的解讀時(shí)的政治資源。如先是提高人民的物質(zhì)、文化生活水平，進(jìn)行宣傳并使社會(huì)主義初級(jí)階段的理論深入人心，逐步的從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，同時(shí)，對(duì)黨和國(guó)家政治制度進(jìn)行改革，并且堅(jiān)持改革開(kāi)放政策，多多學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的文化、科技和管理等的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，再進(jìn)行一系列的民主與法制建設(shè)，使得中國(guó)共產(chǎn)黨擺脫了“文革”時(shí)的被動(dòng)局面，重新建立了自身的政治資源實(shí)力。

總之，馬克思主義的誕生，其本身就帶有一定的價(jià)值取向性，但這種哲學(xué)一旦成為國(guó)家哲學(xué)時(shí)，其在聯(lián)系實(shí)際的解讀中，就有必要克服其價(jià)值取向性的不利和不足之處，才能適應(yīng)社會(huì)和歷史方方面面的發(fā)展和需要。這樣也可使其哲學(xué)本身能夠更好的傳承下去。

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