簡(jiǎn)論生態(tài)文明所需要的科學(xué)技術(shù)

高文武 王虎成

摘要：生態(tài)文明需要的是能夠促進(jìn)生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的科學(xué)技術(shù)。生態(tài)生產(chǎn)力是人類的物質(zhì)生產(chǎn)力和自然界生產(chǎn)生命的能力的和諧統(tǒng)一。生態(tài)生產(chǎn)力的提出，為發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)指明了方向，也標(biāo)志著人類對(duì)待自然的態(tài)度已從控制和征服轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)和解放。生態(tài)化科學(xué)技術(shù)能夠支撐生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展，具有突出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)效益、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展等功能。發(fā)展生態(tài)化科學(xué)技術(shù)必須高度重視可能面臨的風(fēng)險(xiǎn)，做好前景預(yù)見(jiàn)、成本核算、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，并進(jìn)行相應(yīng)的社會(huì)控制。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；生態(tài)生產(chǎn)力；生態(tài)化科學(xué)技術(shù)

中圖分類號(hào)：B031 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１００３－８５４Ｘ（２０12）02－０047－０4

物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。在這一活動(dòng)中，科學(xué)技術(shù)是人與自然相互作用的中介。在人類文明的演進(jìn)中，技術(shù)形態(tài)代表著人的存在樣式和生活方式，文明的形態(tài)必然伴隨技術(shù)形態(tài)的根本變革而變革。生態(tài)文明是繼工業(yè)文明后新的文明形態(tài)，比照通常把農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)力簡(jiǎn)稱為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，把工業(yè)文明的生產(chǎn)力簡(jiǎn)稱為工業(yè)生產(chǎn)力，可以把生態(tài)文明所需要的生產(chǎn)力簡(jiǎn)稱為生態(tài)生產(chǎn)力。生態(tài)文明所需要的科學(xué)技術(shù)就是能促進(jìn)生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的科學(xué)技術(shù)。

一、提出生態(tài)生產(chǎn)力的意義

生態(tài)生產(chǎn)力是人類物質(zhì)生產(chǎn)力和自然界生產(chǎn)生命能力在新的歷史條件下的和諧統(tǒng)一。這個(gè)新范疇的提出，源于人類改造自然的能力與自然界的生態(tài)承受能力之間的矛盾，具有以下重要意義。

第一，標(biāo)志著人類對(duì)待自然的態(tài)度已發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。

就人與自然的關(guān)系而言，農(nóng)業(yè)文明是一種技術(shù)弱勢(shì)，生態(tài)強(qiáng)勢(shì)，人與自然相對(duì)和諧的文明形態(tài)；工業(yè)文明是一種技術(shù)強(qiáng)勢(shì)，生態(tài)弱勢(shì)，人與自然相對(duì)疏遠(yuǎn)的文明形態(tài)；生態(tài)文明則是一種技術(shù)與生態(tài)統(tǒng)籌兼顧，人與自然和諧相處的文明形態(tài)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類技術(shù)水平低下，改造自然的能力有限，生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)的影響較小，基本上沒(méi)有超出自然界本身的調(diào)節(jié)和再生能力。農(nóng)業(yè)社會(huì)基本上滿足了人類生存和繁衍的需要，但是，這是低水平的滿足，始終存在著人類生存需求的不斷增長(zhǎng)和自然供給能力嚴(yán)重不足的矛盾，一旦遇上氣候反常，人類的生存就沒(méi)有保障。所以，在農(nóng)業(yè)文明中，人對(duì)自然必然抱著敬畏和順從的態(tài)度。工業(yè)社會(huì)是人類憑借技術(shù)對(duì)自然界進(jìn)行大規(guī)模開(kāi)發(fā)利用的社會(huì)?？茖W(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)、技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期不斷縮短，人類改造自然的廣度和深度不斷擴(kuò)大，社會(huì)財(cái)富不斷增加，人類的物質(zhì)生活水平得到不斷提高。在工業(yè)社會(huì)，人們普遍把科學(xué)技術(shù)看成是控制和征服自然的手段。工業(yè)文明對(duì)科學(xué)技術(shù)的片面理解，必然引出了資源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)破壞、氣候變暖等諸多問(wèn)題，嚴(yán)重威脅人類的生存發(fā)展，也使生態(tài)文明、生態(tài)生產(chǎn)力的提出成為必然。生態(tài)文明是對(duì)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的殺人一萬(wàn)辯證否定。它繼承農(nóng)業(yè)文明主動(dòng)適應(yīng)自然的態(tài)度，摒棄工業(yè)文明征服自然的狂妄，主張通過(guò)發(fā)展科學(xué)技術(shù)，在提高物質(zhì)生產(chǎn)力的同時(shí)減少資源消耗，保護(hù)大自然生產(chǎn)生命的能力。生態(tài)生產(chǎn)力的要義是人類的物質(zhì)生產(chǎn)力與大自然生產(chǎn)生命的能力的有機(jī)統(tǒng)一，因此，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力是建設(shè)生態(tài)文明的根本條件。生態(tài)生產(chǎn)力的提出，標(biāo)志著人類對(duì)待自然的態(tài)度，已經(jīng)從農(nóng)業(yè)社會(huì)的敬畏和順從、工業(yè)社會(huì)的控制和征服，轉(zhuǎn)變成發(fā)展生態(tài)文明所需要的保護(hù)和解放。

第二，為發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)指明了努力方向。

發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)是建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)性工作。生態(tài)經(jīng)濟(jì)的理論表現(xiàn)是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是由生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相互滲透形成的交叉學(xué)科。它以經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的相互作用為研究對(duì)象，重點(diǎn)探討人類的經(jīng)濟(jì)行為與所引起的資源、環(huán)境、生態(tài)、氣候變化的關(guān)系。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)自然資源并不是無(wú)限的，自然界承受人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)能力卻是有限的，因此主張科技創(chuàng)新必須綜合考慮經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益，并以生態(tài)效益統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)效益，在節(jié)約資源、減少污染、保護(hù)生態(tài)的前提下追求經(jīng)濟(jì)效益。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)以尊重人類的內(nèi)在價(jià)值和大自然的內(nèi)在價(jià)值為前提，把增進(jìn)人類幸?？闯墒墙?jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本目的，把保護(hù)和解放大自然生產(chǎn)生命的能力看成是人類增進(jìn)幸福的前提條件。它要求徹底改變“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量拋棄”的高消耗、高污染經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，努力為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)立足于對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境、生態(tài)辯證關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，旨在既超越農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人類對(duì)自然環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)和被動(dòng)服從，也超越工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人類對(duì)自然環(huán)境過(guò)度改造和肆意破壞，主動(dòng)適應(yīng)自然資源和生態(tài)環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的限制，努力將經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)納入生態(tài)系統(tǒng)，在保護(hù)自然的同時(shí)發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力。這種經(jīng)濟(jì)模式以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)形成良性循環(huán)為切入點(diǎn)，努力爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益同步提升，因而是生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)主張?jiān)诒Ｗo(hù)自然的前提下發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力。保護(hù)自然的核心是保護(hù)大自然生產(chǎn)生命的能力。要做到在保護(hù)自然的同時(shí)發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，就必須努力發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，所以，生態(tài)生產(chǎn)力的提出為發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)指明了努力方向。

二、生態(tài)化科學(xué)技術(shù)的主要功能

生態(tài)化科學(xué)技術(shù)就是能夠促成大自然生產(chǎn)生命的能力與人類生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的能力有機(jī)統(tǒng)一的科學(xué)技術(shù)。它是發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力的基本手段，也是發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的重要手段，具有以下主要功能。

第一，從總體上看，生態(tài)化科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)。

“可持續(xù)”這一范疇源于生態(tài)學(xué)，主要指生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)對(duì)干擾、保持自身平衡的能力，后來(lái)被引申為支撐人類長(zhǎng)期追求某一目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)條件。這一范疇提醒人們關(guān)注與經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展密切相關(guān)的限制性條件，如人口、資源、環(huán)境、生態(tài)、氣候等等，反思以往的科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)產(chǎn)生的負(fù)面影響，從而催生了旨在促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的可持續(xù)性科學(xué)技術(shù)。從本質(zhì)上看，生態(tài)化科學(xué)技術(shù)就是可持續(xù)性科學(xué)技術(shù)。

實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展包括三個(gè)環(huán)節(jié)：一是將可持續(xù)性的目標(biāo)和現(xiàn)有狀況加以對(duì)比，明確差距；二是找到促成轉(zhuǎn)變的方法和措施；三是把方法和措施投入實(shí)踐。可持續(xù)性科學(xué)技術(shù)就是為制定目標(biāo)、把握現(xiàn)狀、促成轉(zhuǎn)變服務(wù)的。

可持續(xù)性科學(xué)技術(shù)是以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向的學(xué)科群，涉及自然科學(xué)技術(shù)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科。它必須具有以下功能：一是完整準(zhǔn)確地界定可持續(xù)發(fā)展。包括可持續(xù)發(fā)展的定義、內(nèi)涵、指標(biāo)、度量，支撐可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)體系，相應(yīng)的方針、政策和措施。二是在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)等向度上服務(wù)于可持續(xù)發(fā)展。其中，“經(jīng)濟(jì)向度以區(qū)域開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)力布局、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和實(shí)現(xiàn)供需平衡為主要內(nèi)容，以科技進(jìn)步的貢獻(xiàn)率抵消或克服投資邊際效益遞減為基本手段；社會(huì)向度以社會(huì)發(fā)展、社會(huì)分配和利益均衡為基本內(nèi)容，以經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)公正取得合理平衡為主要手段；生態(tài)向度以生態(tài)平衡、自然保護(hù)以及資源環(huán)境的永續(xù)利用為基本內(nèi)容，以環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得合理平衡為基本手段”①。三是包容可持續(xù)發(fā)展所涉及的一切理論和方法?？沙掷m(xù)發(fā)展是解決人類文明永續(xù)發(fā)展的一種理念和行動(dòng)，涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、環(huán)境、生態(tài)等一系列要素，本身就是一個(gè)具有多維結(jié)構(gòu)的復(fù)雜系統(tǒng)。可持續(xù)性科學(xué)技術(shù)服務(wù)于可持續(xù)發(fā)展，也必然是系統(tǒng)集成的綜合學(xué)科。

第二，從著重點(diǎn)看，生態(tài)化科學(xué)技術(shù)突出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)效益。

工業(yè)革命以來(lái)，人們利用日益發(fā)達(dá)科學(xué)技術(shù)大規(guī)模改造自然，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。工業(yè)文明的歷史是人類改造自然的廣度和深度不斷拓展的歷史，也是人類對(duì)自然界進(jìn)行大規(guī)模生態(tài)擴(kuò)張和深層生態(tài)介入的歷史。這種擴(kuò)張和介入在物質(zhì)層面上，憑借的是由科學(xué)技術(shù)武裝起來(lái)的生產(chǎn)力。

在工業(yè)文明中，人類改造自然時(shí)關(guān)注的重點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，忽視了大規(guī)模改造自然所付出的資源、環(huán)境、生態(tài)和氣候代價(jià)，結(jié)果，一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類對(duì)自然界的影響和改造越來(lái)越大，形成了自然的人化和人化的自然；另一方面，又引起了自然界對(duì)人類的強(qiáng)烈“報(bào)復(fù)”，造成了人與自然的疏遠(yuǎn)和對(duì)立，產(chǎn)生了日益嚴(yán)重的資源、環(huán)境、生態(tài)和氣候問(wèn)題，反過(guò)來(lái)阻礙了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的可持續(xù)發(fā)展。在嚴(yán)峻的生存危機(jī)面前，人類不得不反思以往對(duì)待自然界的態(tài)度，反思以往的科學(xué)技術(shù)。

現(xiàn)在，人們已深切認(rèn)識(shí)到，只有尊重人的內(nèi)在價(jià)值和自然界的內(nèi)在價(jià)值并重，通過(guò)發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共榮。以往的科學(xué)技術(shù)之所以會(huì)產(chǎn)生種種負(fù)面效應(yīng)，根本原因不在于它們不夠發(fā)達(dá)，改造自然的力度不夠，而在于發(fā)展和使用它們的價(jià)值取向是片面的。要克服價(jià)值取向上的片面性，治理已經(jīng)產(chǎn)生的資源、環(huán)境、生態(tài)和氣候問(wèn)題，保證人類文明永續(xù)發(fā)展，就必須用科學(xué)技術(shù)的生態(tài)效益統(tǒng)領(lǐng)科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。

突出科學(xué)技術(shù)的生態(tài)效益，就是要圍繞解決資源、環(huán)境、生態(tài)和氣候問(wèn)題，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，對(duì)已有科學(xué)技術(shù)進(jìn)行改造。針對(duì)當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)情況，發(fā)展生態(tài)化科學(xué)技術(shù)主要應(yīng)包括：一方面，圍繞生態(tài)本身進(jìn)一步開(kāi)展科學(xué)研究，不斷拓展研究領(lǐng)域，深化對(duì)生態(tài)的認(rèn)識(shí)。另一方面，圍繞解決資源、環(huán)境、生態(tài)和氣候問(wèn)題，進(jìn)行學(xué)科綜合和技術(shù)集成。學(xué)科綜合必然導(dǎo)致諸如環(huán)境化學(xué)、環(huán)境醫(yī)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)人口學(xué)、環(huán)境法學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)、環(huán)境工程學(xué)等一系列交叉學(xué)科的產(chǎn)生，形成生態(tài)學(xué)科群。技術(shù)集成主要是以節(jié)約資源、防治污染、改善生態(tài)為目的，選擇和改進(jìn)已有技術(shù)，規(guī)范高新技術(shù)包括信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)、航天技術(shù)、海洋技術(shù)等等在使用中的價(jià)值取向，使它們?cè)谕苿?dòng)生態(tài)文明建設(shè)上形成合力。

第三，從最終目的看，生態(tài)化科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人的自由而全面發(fā)展。

在生態(tài)文明的視野下，人的自由而全面發(fā)展不僅意味著需要的全面滿足，潛能的自由發(fā)揮，還意味著創(chuàng)造上述要求得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件和自然環(huán)境。因此，人與人的和諧、人與自然的和諧、人的物質(zhì)生活和精神生活的和諧，既是人的自由而全面發(fā)展的必要條件，也是它的重要內(nèi)容。盡管和諧并不意味著沒(méi)有矛盾，但卻意味著矛盾雙方是非對(duì)抗的、有差別的統(tǒng)一。

從這個(gè)角度看，要建設(shè)生態(tài)文明，還必須實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)人文化。這就要求科學(xué)技術(shù)要最大限度服務(wù)于社會(huì)的進(jìn)步和穩(wěn)定，有利于建立和維護(hù)人與人之間的和諧關(guān)系；最大限度服務(wù)于節(jié)約資源，減少污染，改善環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡，有利于建立和維護(hù)人與自然之間的和諧關(guān)系；最大限度服務(wù)于尊重人類和自然的內(nèi)在價(jià)值，為人們熱愛(ài)自然，享受生活，愉悅心身，提升境界，追求自我完善創(chuàng)造條件，有利于個(gè)人的物質(zhì)生活與精神生活的和諧。

科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化和人文化是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。從觀念上看，它們都著眼經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益的統(tǒng)一，都把追求人與人、人與自然、人的物質(zhì)生活與精神生活的和諧當(dāng)作目標(biāo)。從實(shí)現(xiàn)的過(guò)程看，要推動(dòng)科學(xué)技術(shù)生態(tài)化和人文化，除了遵循科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律外，一要充分發(fā)揮制度創(chuàng)新的規(guī)范作用，用相應(yīng)的法律法規(guī)約束科學(xué)技術(shù)，促使它們朝生態(tài)化、人文化的方向發(fā)展；二要充分發(fā)揮科技倫理、經(jīng)濟(jì)倫理和生態(tài)倫理的規(guī)范作用?？萍紓惱韽恼嫔泼老嘟y(tǒng)一的高度，提升科技工作者的道德修養(yǎng)，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)朝著造福人類、促進(jìn)人與自然和諧的方向發(fā)展；經(jīng)濟(jì)倫理根據(jù)義和利統(tǒng)一、公平與效益統(tǒng)一等原則，規(guī)范和調(diào)整人們?cè)谏a(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等方面的行為；生態(tài)倫理以同時(shí)尊重人類和自然界的內(nèi)在價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)，提倡通過(guò)合理的生產(chǎn)和消費(fèi)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境、生態(tài)發(fā)展的可持續(xù)支撐。它們相互配合，可以使科學(xué)技術(shù)真正成為發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力、建設(shè)生態(tài)文明的支撐力量。

三、發(fā)展生態(tài)化科學(xué)技術(shù)需注意的關(guān)鍵問(wèn)題

馬克思在展望共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)曾指出，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”②。上述論斷表明：人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人和自然之間的物質(zhì)變換。理想化的物質(zhì)變換必須一要做到“消耗最小的力量”，即既要全面掌握自然規(guī)律，又要少干擾自然界的自主運(yùn)作；二要做到“最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性”，即符合人類自由而全面發(fā)展的需要。作為人和自然之間進(jìn)行物質(zhì)變換的基本手段，理想化的科學(xué)技術(shù)必然是自然界的外在尺度與人的內(nèi)在尺度的統(tǒng)一，即合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。在當(dāng)前，發(fā)展生態(tài)化科學(xué)技術(shù)既是建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)需要，也是通往理想化科學(xué)技術(shù)的必由之路。

不過(guò)同時(shí)也要看到，發(fā)展生態(tài)化科學(xué)技術(shù)必須高度重視可能面臨的風(fēng)險(xiǎn)。

“風(fēng)險(xiǎn)”一般指遭受損失的可能性，通常被定義為在一定時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生有害事件的概率和有害事件后果的乘積。德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪嗽赋觯猴L(fēng)險(xiǎn)的來(lái)源不是基于無(wú)知的、魯莽的行為，而是基于理性的規(guī)定、判斷、分析、推論、區(qū)別、比較等認(rèn)知能力，它不是對(duì)自然缺乏控制，而是企望對(duì)自然的控制能夠日趨完美?！帮L(fēng)險(xiǎn)”本身并不是“危險(xiǎn)”或“災(zāi)難”，而是一種相對(duì)可能的損失、虧損和傷害的起點(diǎn)③。在今天看來(lái)，與科技的正面作用相伴而生的負(fù)面危害，由于表現(xiàn)的數(shù)量相對(duì)較少，故而沒(méi)有引起人們的足夠重視。

科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和使用從來(lái)就孕育著風(fēng)險(xiǎn)。從根本上說(shuō)，發(fā)展生態(tài)化科學(xué)技術(shù)的重要目的之一，就是要預(yù)防科技創(chuàng)新和使用可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。預(yù)防的重點(diǎn)是由資源、環(huán)境和生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)所引起的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)以及人類生存風(fēng)險(xiǎn)。不過(guò)也要看到，這僅是主觀愿望和努力方向。要在實(shí)際上規(guī)避發(fā)展生態(tài)化科學(xué)技術(shù)可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，必須切實(shí)貫徹“預(yù)防原則”?！邦A(yù)防原則”最早是20世紀(jì)80年代出現(xiàn)在德國(guó)有關(guān)生態(tài)問(wèn)題的爭(zhēng)論中，其基本含義是，“即使存在不完全的科學(xué)證據(jù)，人們也必須對(duì)環(huán)境問(wèn)題（也可以推及其他形式的風(fēng)險(xiǎn)）采取措施”④。這一原則強(qiáng)調(diào)，一是要防患于未然，二是寧可相信風(fēng)險(xiǎn)將會(huì)發(fā)生，也不心存僥幸。比如，在20世紀(jì)80年代，盡管還缺乏必須對(duì)酸雨和其他污染問(wèn)題采取行動(dòng)的充分證據(jù)，但英國(guó)等國(guó)家還是開(kāi)展了一系列預(yù)防活動(dòng)，以避免可能造成的災(zāi)難。再如，對(duì)當(dāng)今的氣候變暖問(wèn)題，大部分科學(xué)家認(rèn)為這是由二氧化碳等溫室氣體的排放量增加引起的，但也有科學(xué)家認(rèn)為，這并不一定是由二氧化碳等溫室氣體的排放量增加引起的，還有科學(xué)家用數(shù)據(jù)說(shuō)明，全球氣溫上升并沒(méi)有使兩極的冰蓋融化加快，等等。盡管如此，減少二氧化碳等溫室氣體排放仍是當(dāng)今人類必須采取的行動(dòng)，因?yàn)檫@樣做并沒(méi)有什么壞處。

在發(fā)展生態(tài)化科學(xué)技術(shù)時(shí)貫徹“預(yù)防原則”，需要做好以下兩方面的工作。

第一，做好科技創(chuàng)新和使用的前景預(yù)見(jiàn)、成本核算、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估。前景預(yù)見(jiàn)就是把握生態(tài)化科學(xué)技術(shù)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，包括基礎(chǔ)研究、技術(shù)、工程等各個(gè)領(lǐng)域的未來(lái)發(fā)展，以及這些發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)、氣候可能產(chǎn)生的影響。以便一開(kāi)始就杜絕那些可能帶來(lái)滅頂之災(zāi)的科技創(chuàng)新，在總體上校正發(fā)展的方向。成本核算主要針對(duì)新技術(shù)的開(kāi)發(fā)，不僅要比較企業(yè)內(nèi)部的成本收益，還要充分考慮“企業(yè)成本的外部化”，統(tǒng)籌考慮技術(shù)開(kāi)發(fā)的企業(yè)成本、社會(huì)成本和生態(tài)成本。風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估主要針對(duì)新技術(shù)的應(yīng)用。技術(shù)越發(fā)達(dá)，潛藏的風(fēng)險(xiǎn)就越大，風(fēng)險(xiǎn)的隱蔽性就越強(qiáng)，因此，必須對(duì)使用新技術(shù)已經(jīng)和可能出現(xiàn)的各種風(fēng)險(xiǎn)包括經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、生態(tài)等風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行全面監(jiān)測(cè)和評(píng)估，與已經(jīng)和可能帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)效益加以對(duì)照，確定可接受的風(fēng)險(xiǎn)水平，以便做出合理決策。

第二，進(jìn)行相應(yīng)的社會(huì)控制。要規(guī)避生態(tài)化科學(xué)技術(shù)可能帶來(lái)的種種風(fēng)險(xiǎn)，還必須從法律法規(guī)制約、倫理道德規(guī)范、社會(huì)輿論監(jiān)督、思想教育引導(dǎo)等角度進(jìn)行社會(huì)控制。進(jìn)行社會(huì)控制之所以必要，是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)本身只是人們實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的工具和手段，可以為不同價(jià)值目標(biāo)服務(wù)，生態(tài)化科學(xué)技術(shù)也是如此。以往科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)之所以不能及時(shí)消除，除了認(rèn)識(shí)能力的非至上性使人類沒(méi)能及時(shí)覺(jué)察到外，更主要的原因是，它們給某些強(qiáng)勢(shì)利益集團(tuán)帶來(lái)利益。因此，科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，同某些人的私利、貪婪和不合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度以及霸權(quán)主義的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治格局都密切相關(guān)。要使生態(tài)化科學(xué)技術(shù)順利發(fā)展，除了充分發(fā)揮科技倫理、經(jīng)濟(jì)倫理和生態(tài)倫理的規(guī)范作用，還必須努力調(diào)整人與人、國(guó)家與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系，以求“把人類社會(huì)的政治制度，把人們的思想認(rèn)識(shí)調(diào)節(jié)得適用于科技發(fā)展所造成的形勢(shì)，對(duì)科技發(fā)展帶來(lái)的后果和影響趨利避害”⑤。

注釋：

① 明慶忠：《從可持續(xù)發(fā)展思想走向可持續(xù)性科學(xué)》，《光明日?qǐng)?bào)》2007年11月29日。

② 馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社1975年版，第926-927頁(yè)。

③ ［德］烏爾里?！へ惪耍骸讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，譯林出版社2004年版，第14頁(yè)。

④ ［英］安東尼·吉登斯：《失控的世界》，江西人民出版社2001年版，第28頁(yè)。

⑤ 徐崇溫：《全球問(wèn)題和“人類困境”——羅馬俱樂(lè)部的思想和活動(dòng)》，遼寧人民出版社1986年版，第287-288頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：高文武，男，1945年生，河南新安人，華中師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430079；海軍工程大學(xué)教授，湖北武漢，430033。王虎成，男，1972年生，湖北洪湖人，華中師范大學(xué)博士研究生，湖北武漢，430079。

（責(zé)任編輯胡靜）