馬克思主義基本原理的研究對(duì)象及其內(nèi)容結(jié)構(gòu)

王宏波 段莉群 陳建兵

[關(guān)鍵詞]馬克思主義基本原理；研究對(duì)象；內(nèi)容結(jié)構(gòu)

[摘要]如果要從整體性上理解馬克思主義，就必須以馬克思主義基本原理的研究對(duì)象為切入點(diǎn)。馬克思主義基本原理的研究對(duì)象是：人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類解放的科學(xué)。這個(gè)規(guī)定體現(xiàn)了馬克思主義的真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一，具有思想的完整性和與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，體現(xiàn)了馬克思主義階級(jí)性和社會(huì)性的統(tǒng)一。馬克思主義基本原理的內(nèi)容包括馬克思主義世界觀、方法論、人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律、資本主義社會(huì)的特殊規(guī)律、社會(huì)主義社會(huì)的特殊規(guī)律、人的發(fā)展與人類解放規(guī)律、共產(chǎn)主義與人類未來等七大部分。貫穿馬克思主義基本原理內(nèi)容的主線是人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。

[中圖分類號(hào)]B0-0

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B

[文章編號(hào)]0257-2826(2012)05-0072-07

馬克思主義、馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科、馬克思主義基本原理二級(jí)學(xué)科，是三個(gè)不同層次的理論體系。它們?cè)谘芯繉?duì)象和內(nèi)容體系上有無區(qū)別?這是我們?cè)诶斫怦R克思主義理論的整體性問題時(shí)不能回避的問題。如果我們?cè)谘芯繉?duì)象的界定上有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，就會(huì)構(gòu)成對(duì)馬克思主義理論的整體性理解的理論前提，這也會(huì)影響到對(duì)馬克思主義理論體系結(jié)構(gòu)的理解和界定。

一、關(guān)于馬克思主義研究對(duì)象的不同理解

(一)馬克思主義經(jīng)典作家的論述

1914年，列寧在《卡爾·馬克思(傳略和馬克思主義概述)》中簡(jiǎn)明地指出：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系?！痹诹袑幙磥?，馬克思主義被簡(jiǎn)明地表達(dá)為它是馬克思觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，它是包含了馬克思的全部思想觀點(diǎn)和學(xué)說。列寧的定義是一種外延式定義，并未涉及內(nèi)涵規(guī)定。如果我們把列寧的定義，按照邏輯一致的思路，從時(shí)間上拓展，應(yīng)包括馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人所集中概括、形成的思想理論，并經(jīng)過實(shí)踐證明是正確的全部觀點(diǎn)和學(xué)說。

1938年，在斯大林時(shí)期所編著的《聯(lián)共(布)黨史簡(jiǎn)明教程》中，其中有關(guān)于“什么是馬克思主義的對(duì)象”的定義。史學(xué)家一般認(rèn)為反映了斯大林的觀點(diǎn)。書中寫到：“馬克思主義的理論是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)，關(guān)于工人運(yùn)動(dòng)的科學(xué)，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)，關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)的科學(xué)?！彼勾罅株P(guān)于馬克思主義的表述就是指社會(huì)發(fā)展、工人運(yùn)動(dòng)、無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)等四個(gè)方面的科學(xué)。這種理解與列寧相比，內(nèi)涵更加明晰。但在1950年，斯大林再次對(duì)馬克思主義進(jìn)行了定義，即“馬克思主義是關(guān)于自然與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于被壓迫和被剝削群眾的革命的科學(xué)，是關(guān)于社會(huì)主義在一切國家中勝利的科學(xué)，是關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)的科學(xué)”。這個(gè)定義在20世紀(jì)50、60年代被廣為認(rèn)可。斯大林的定義是一種涉及內(nèi)涵的定義。但斯大林定義的最大問題是在1950年的定義中把自然發(fā)展規(guī)律作為馬克思主義的對(duì)象和內(nèi)容。這就導(dǎo)致了后來用馬克思主義命題判斷自然科學(xué)是非的極左思想理論及其政策。相比較而言，斯大林1938年的定義是有可取之處。他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的理論是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)，后邊的三個(gè)“關(guān)于工人運(yùn)動(dòng)”、“關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命”、“關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)”，則是對(duì)社會(huì)發(fā)展理論內(nèi)容和性質(zhì)的進(jìn)一步具體化說明。

(二)我國學(xué)者的觀點(diǎn)

1986年段若非提出：“馬克思主義是關(guān)于世界發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，特別是關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，更特別是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)?！雹?奚廣慶于1990年11月在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章，他認(rèn)為：“馬克思主義是關(guān)于世界發(fā)展規(guī)律特別是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。”這兩個(gè)定義有一個(gè)共同特點(diǎn)，把“發(fā)展規(guī)律”作為研究的對(duì)象和內(nèi)容，這個(gè)規(guī)定體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性。因?yàn)?，它以?guī)律作為對(duì)象，以規(guī)律的研究作為任務(wù)。但是對(duì)于“規(guī)律”所涉及的領(lǐng)域涵蓋到整個(gè)世界，強(qiáng)調(diào)世界發(fā)展規(guī)律，這里就有值得討論的問題。首先，“世界”能不能作為一個(gè)學(xué)問、一個(gè)學(xué)科的研究對(duì)象?恩格斯曾經(jīng)在《反杜林論》中批判杜林企圖建立一個(gè)關(guān)于世界的包羅萬象的哲學(xué)理論是錯(cuò)誤的。關(guān)于世界的發(fā)展規(guī)律，肯定是包羅萬象的。所以，這個(gè)理解是不符合馬克思恩格斯的原意。其次，世界觀的內(nèi)容不等于世界發(fā)展的規(guī)律，關(guān)于世界的看法是世界觀，它是哲學(xué)；世界發(fā)展的規(guī)律，是各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面，各種因素的發(fā)展規(guī)律的總匯，由各個(gè)門類的學(xué)科來承擔(dān)。在各門學(xué)科發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上概括出關(guān)于世界發(fā)展的看法和觀點(diǎn)，才是世界觀。所以，世界觀不是世界的發(fā)展規(guī)律，把兩者等同就混淆了哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別。

中國人民大學(xué)的高放教授2003年在其主編的《科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐》中，對(duì)馬克思主義做了這樣的規(guī)定：馬克思主義是“無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的科學(xué)”。到了2005年，高放再次對(duì)“馬克思主義”作了進(jìn)一步簡(jiǎn)明的解釋，簡(jiǎn)化為“馬克思主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的人的解放的科學(xué)?！睋?jù)此，在高放教授看來，馬克思主義是關(guān)于人的解放的科學(xué)，“人的解放”既可以從對(duì)象方面去理解，也可以從內(nèi)容方面去理解。在高放教授的定義中缺少關(guān)于“人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律”的內(nèi)容規(guī)定。人們一般認(rèn)為，馬克思有兩大發(fā)現(xiàn)，即剩余價(jià)值和唯物史觀，這是恩格斯明確指出過的。唯物史觀的核心就是發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)有客觀規(guī)律。高放教授將人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律游離于馬克思主義的研究對(duì)象之外，顯然是一種理論遺憾。

在關(guān)于馬克思主義對(duì)象和內(nèi)容的理解中，還有其他一些觀點(diǎn)，這里不一一列舉。在這些觀點(diǎn)中，影響較大的主要是以下幾個(gè)：(1)馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論；(2)馬克思主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)；(3)馬克思主義是關(guān)于人的全面而自由發(fā)展的學(xué)說。這些定義都從不同方面和視角對(duì)馬克思主義的內(nèi)涵進(jìn)行了高度概括，但也僅僅是對(duì)馬克思主義的某一個(gè)方面的抽象反映和概括，對(duì)于我們深入理解和準(zhǔn)確界定馬克思主義的研究對(duì)象和基本內(nèi)容，確有啟發(fā)價(jià)值?，F(xiàn)在的問題是，在馬克思主義發(fā)展成為三個(gè)基本層次時(shí)，如何科學(xué)地界定馬克思主義的研究對(duì)象，進(jìn)一步明確各自的理論框架，就成為不能不回答的問題，這也是從整體性的角度理解馬克思主義的新的時(shí)代要求。

二、關(guān)于馬克思主義基本原理對(duì)象的界定

研究對(duì)象是一個(gè)學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的重要標(biāo)志，研究對(duì)象決定研究?jī)?nèi)容，研究?jī)?nèi)容決定了理論體系，研究對(duì)象的確定是學(xué)科存在與發(fā)展的依據(jù)。如果我們要從整體性上理解馬克思主義基本原理，就必須找到一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是馬克思主義基本原理的研究對(duì)象。如果明確了馬克思主義的研究對(duì)象，才能從對(duì)象、內(nèi)容和體系的統(tǒng)一上來理解馬克思主義基本原理的整體性，從而真正把握馬克思主義的整體性實(shí)質(zhì)。

用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究不同領(lǐng)域的問題就會(huì)有不同的對(duì)象，關(guān)于不同對(duì)象的馬克思主義研究所形成的觀點(diǎn)體系，就包括在馬克思主義的學(xué)說和思想觀點(diǎn)總體中，即包括所有問題研究的馬克思主義學(xué)說。一級(jí)學(xué)科的馬克思主義理論的研究對(duì)象就應(yīng)當(dāng)是馬克思主義本身，馬克思主義基本原理的研究對(duì)象是與此相區(qū)別的。馬克思主義發(fā)展史，是關(guān)于馬克思主義的理論研究和理論創(chuàng)新及其實(shí)踐過程的研究。中國化馬克思主義是馬克思主義基本原理與中國實(shí)際結(jié)合產(chǎn)生的理論。國外馬克思主義，情況就復(fù)雜一些，就筆者的看法，應(yīng)當(dāng)是國外學(xué)者，包括馬克思主義者和非馬克思主義者，圍繞著社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類解放問題的研究所形成的理論觀點(diǎn)，當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)限定在這個(gè)問題上，但主要是這個(gè)問題。例如，國外馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等等。但一級(jí)學(xué)科范圍內(nèi)國外馬克思主義，首先要把精力放在圍繞著社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類解放問題的研究所形成的理論觀點(diǎn)的比較研究上。這樣我們?cè)趯W(xué)科建設(shè)的任務(wù)側(cè)重上，就與特殊領(lǐng)域的馬克思主義有所區(qū)別，就可以在一級(jí)學(xué)科、二級(jí)學(xué)科的范圍內(nèi)體現(xiàn)馬克思主義理論的整體性。

1馬克思主義基本原理的研究對(duì)象之規(guī)定。

馬克思主義基本原理的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是：人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類解放的規(guī)律。我們認(rèn)為，這樣的規(guī)定是具有充分的理論根據(jù)和歷史基礎(chǔ)的。

人類解放的規(guī)律是社會(huì)歷史規(guī)律的主體形式。馬克思主義的經(jīng)典作家揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律是有主體內(nèi)容的。馬克思主義認(rèn)為社會(huì)發(fā)展規(guī)律也就是“現(xiàn)實(shí)的人”的活動(dòng)規(guī)律。人作為歷史主體是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的物質(zhì)承擔(dān)者。所以人的發(fā)展與人類的發(fā)展前途和歷史命運(yùn)是馬克思主義的研究的對(duì)象和目的，也是馬克思主義理論內(nèi)容的核心線索。在馬克思主義的理論體系中，人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律與人類解放的規(guī)律是根本一致的，是同一個(gè)過程的兩種表現(xiàn)形式，一個(gè)是主體狀態(tài)的發(fā)展形式，一個(gè)是主體的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展形式。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)歷史主體的存在與發(fā)展?fàn)顟B(tài)和主體所賴以存在的社會(huì)關(guān)系的歷史形式是一致的。社會(huì)歷史主體的解放和社會(huì)歷史主體所承受的社會(huì)關(guān)系的歷史束縛的解除是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，人的發(fā)展、人的解放也是一個(gè)自然歷史過程。馬克思主義研究社會(huì)歷史規(guī)律的最終目的是為了人的發(fā)展和人類的解放。實(shí)現(xiàn)人類解放是馬克思主義的最高目標(biāo)，也是馬克思主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)所在。所以，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人類解放規(guī)律是密切聯(lián)系在一起的，其理所當(dāng)然地作為馬克思主義基本原理的研究對(duì)象。

人類解放與社會(huì)發(fā)展變革的關(guān)系是馬克思和恩格斯所闡發(fā)的社會(huì)思想的重要內(nèi)容。馬克思從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，到次年和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》都重點(diǎn)指出，“人類解放”，不是任何時(shí)候更不是在地域范圍內(nèi)可以達(dá)到的目標(biāo)，而“只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)”。同時(shí)又指出，人類解放是以“每一個(gè)單個(gè)人的解放”為條件的，人類解放不僅保證“個(gè)人才能獲得全面發(fā)展”即“有個(gè)人自由”，而且通過推翻舊的國家使每個(gè)人的“個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》之后，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步表述了人類解放的理想社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！敝档脧?qiáng)調(diào)的是，馬克思和恩格斯始終是將人的發(fā)展、人類解放與具體社會(huì)關(guān)系形式的發(fā)展、變革相聯(lián)系，闡明只有在特定的社會(huì)共同體或聯(lián)合體中，才能處理好個(gè)人與社會(huì)、人與自然的矛盾；人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律實(shí)質(zhì)上就是人的社會(huì)關(guān)系的具體形式發(fā)展變化的歷史規(guī)律?；谏鐣?huì)歷史規(guī)律的分析，馬克思主義把人類解放及人的解放看作是隨著人類文明演進(jìn)而不斷實(shí)現(xiàn)的“自然歷史過程”。

2這個(gè)規(guī)定體現(xiàn)了馬克思主義理論的兩大理論發(fā)現(xiàn)：唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。

馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價(jià)值理論，是馬克思主義基本原理中最重要的理論內(nèi)容。馬克思運(yùn)用唯物史觀，不僅揭示了人類社會(huì)的發(fā)展的一般規(guī)律，而且剖析了人類歷史發(fā)展中的一個(gè)特殊階段——資本主義社會(huì)形態(tài)，揭示了資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡以及必然被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所取代的客觀規(guī)律性。1883年3月17日恩格斯《在馬克思墓前的講話》中，評(píng)價(jià)馬克思一生中最偉大的兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，即“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”和“發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。依據(jù)恩格斯的這個(gè)說法，把馬克思主義基本原理的研究對(duì)象規(guī)定為“人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律與人的解放規(guī)律”就充分地體現(xiàn)了馬克思主義的兩大理論發(fā)現(xiàn)：唯物史觀和剩余價(jià)值理論。

唯物史觀構(gòu)成了馬克思主義世界觀的核心。而這一核心觀點(diǎn)，恰恰是圍繞揭示人類社會(huì)的發(fā)展的客觀規(guī)律展開的。辯證的、唯物主義的歷史觀是馬克思主義基本原理中所包含的最根本的理論觀點(diǎn)和科學(xué)精神。唯物史觀的提出，標(biāo)志著社會(huì)科學(xué)發(fā)展歷史上的一次革命。承認(rèn)不承認(rèn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)有自己的規(guī)律，這是馬克思主義與以往的社會(huì)科學(xué)的一個(gè)重要區(qū)別，是馬克思主義的理論核心，也是馬克思主義基本原理的核心。與以往的社會(huì)科學(xué)不同，唯物史觀發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)歷史及其發(fā)展規(guī)律。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾，這兩對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。由于揭示了人類社會(huì)的這個(gè)基本矛盾，才科學(xué)地說明了人類社會(huì)的發(fā)展是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)也使社會(huì)主義變成了科學(xué)，把無產(chǎn)階級(jí)的前途與社會(huì)發(fā)展規(guī)律聯(lián)系起來，其重大意義在于，它指明了無產(chǎn)階級(jí)革命的原因，指出社會(huì)主義代替資本主義是歷史必然性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。剩余價(jià)值理論揭示了資本主義社會(huì)的本質(zhì)(資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì))和資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，闡明了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源，論證了資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人——無產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和前途，指明了無產(chǎn)階級(jí)革命的歷史必然性。

這兩大發(fā)現(xiàn)，是人類社會(huì)一般規(guī)律和特殊規(guī)律的關(guān)系，也體現(xiàn)了資本主義與社會(huì)主義、無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系。這兩大發(fā)現(xiàn)以社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律這一真理為基礎(chǔ)說明無產(chǎn)階級(jí)及其人類解放的前途，反映了馬克思主義的價(jià)值追求是消滅一切剝削和壓迫，解放全人類，充分體現(xiàn)了馬克思主義的真理性和價(jià)值性相互統(tǒng)一、相互印證的關(guān)系。

3這個(gè)規(guī)定具有思想的完整性和與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。

這個(gè)定義不像有的學(xué)者那樣，把無產(chǎn)階級(jí)革命的思想包含在馬克思主義研究對(duì)象的定義之中，從而起到強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)革命的作用。我們的作法卻恰好相反，“無產(chǎn)階級(jí)革命”的詞句沒有出現(xiàn)在定義之中。這是不是消解革命?非也!定義中把社會(huì)規(guī)律和人類解放聯(lián)系起來，概括了社會(huì)革命與社會(huì)主義建設(shè)兩種情況。人類解放有兩種形式：通過社會(huì)革命與通過發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。同時(shí)，人類的解放又分為兩個(gè)方面：把人從自然界中解放出來和把人從社會(huì)關(guān)系的束縛中解放出來。在階級(jí)壓迫的社會(huì)里，人類解放的途徑是革命。只有革命才能改變無產(chǎn)階級(jí)受剝削受壓迫的社會(huì)地位，巴黎公社、十月革命、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)革命等都是通過革命改變受壓迫狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)解放的例證。而社會(huì)主義社會(huì)，人類解放的形式就是發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平曾指出，馬克思主義的基本原則就是發(fā)展生產(chǎn)力，在社會(huì)主義國家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力。只有社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的一切源泉都充分涌流，勞動(dòng)不再是謀生的必要手段而成為樂生的需要，人們才能擺脫對(duì)“人的依賴關(guān)系”和對(duì)“物的依賴關(guān)系”，實(shí)現(xiàn)人的“自由和全面的”發(fā)展。

特別需要指出，人類解放中已內(nèi)在地包含著無產(chǎn)階級(jí)的解放，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)的解放是人類解放的前提，而且首先是無產(chǎn)階級(jí)從資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治中解放出來，人類才能解放。無產(chǎn)階級(jí)的解放，包含有多重含義，不僅是政治解放，還包括從自然條件束縛下的解放，社會(huì)條件束縛下的解放，經(jīng)濟(jì)條件束縛下的解放，文化條件束縛下的解放，思想條件束縛下的解放等等。在社會(huì)主義條件下，無產(chǎn)階級(jí)解放與生產(chǎn)力發(fā)展密切聯(lián)系，馬克思主義旨在使全世界無產(chǎn)者和全人類不僅僅是作為歷史的真正主人，而且都能擺脫繁重艱險(xiǎn)的勞動(dòng)，擺脫自然和社會(huì)任何形式的奴役，達(dá)到每個(gè)個(gè)人都能全面而自由發(fā)展，最終建立“自由人聯(lián)合體”。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)必然要以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提?？梢?，在社會(huì)主義條件下強(qiáng)調(diào)“革命”①，顯然是站錯(cuò)了歷史方位!今天無產(chǎn)階級(jí)的解放不再是一個(gè)革命問題，而是建設(shè)問題，即發(fā)展生產(chǎn)力的問題。作為馬克思主義基本原理，不僅要反映“革命時(shí)期”的實(shí)際，也要反映“建設(shè)時(shí)期”的實(shí)際?；谶@個(gè)考慮，盡管無產(chǎn)階級(jí)革命是馬克思主義基本原理的重要命題，但是它不貫穿人類社會(huì)發(fā)展的全過程，只是階級(jí)矛盾尖銳、階級(jí)斗爭(zhēng)激烈時(shí)期的特殊命題，因而不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在反映人類社會(huì)發(fā)展全過程的馬克思主義研究對(duì)象的定義之中。

4這個(gè)規(guī)定體現(xiàn)了階級(jí)性和社會(huì)性的統(tǒng)一。

馬克思主義基本原理的研究對(duì)象規(guī)定為“人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類解放的規(guī)律”，其涵蓋了不同社會(huì)發(fā)展階段的不同規(guī)律。例如，封建社會(huì)發(fā)展規(guī)律，資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律，社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律，甚至共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律。特定社會(huì)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律都是社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律之下的特殊規(guī)律，都包含在人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的內(nèi)涵之中。不能把某一歷史時(shí)期的主要任務(wù)和行動(dòng)特點(diǎn)當(dāng)成馬克思主義基本原理的一般研究對(duì)象來理解。

馬克思主義有鮮明的階級(jí)性，馬克思主義的學(xué)說是無產(chǎn)階級(jí)求解放的學(xué)說，這是毫無疑問的。據(jù)此，有很多學(xué)者認(rèn)為關(guān)于馬克思主義理論的說明一定加上無產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說的含義。我們認(rèn)為，馬克思主義理論的內(nèi)容具有階級(jí)性和革命性，這是不容爭(zhēng)議的。但這并不意味著馬克思主義理論的研究對(duì)象就只是“革命”!階級(jí)l生與革命性是理論體系和內(nèi)容的重要性質(zhì)，也是理論體系的邏輯結(jié)論之一，它既不是研究對(duì)象，也不是全部結(jié)論。在無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)取得統(tǒng)治地位的情況下，革命的任務(wù)就由建設(shè)的任務(wù)所代替。要完成建設(shè)社會(huì)主義的任務(wù)，無產(chǎn)階級(jí)要團(tuán)結(jié)其他階級(jí)共同建設(shè)社會(huì)主義。今天講馬克思主義基本原理，必須概括革命和建設(shè)兩種實(shí)際。所以，在堅(jiān)持革命理想的前提下，一定要領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)結(jié)、包容其他階級(jí)，這是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本特點(diǎn)，也是馬克思主義所體現(xiàn)的社會(huì)性，在中國特色社會(huì)主義的建設(shè)過程中得到了充分的體現(xiàn)。

其實(shí)，中國的建設(shè)實(shí)踐已經(jīng)說明了這個(gè)問題。早在1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中就指出，在社會(huì)主義制度條件下，一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民范圍，他們之間的矛盾，都是根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，是非對(duì)抗性矛盾，因此只能采取民主的方法加以解決。改革開放以來，我國社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生新變化，出現(xiàn)了以私營企業(yè)主、個(gè)體戶、民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員等為主的新社會(huì)階層。新社會(huì)階層之間、工人階級(jí)與新社會(huì)階層之間會(huì)產(chǎn)生一定的利益矛盾。但是，彼此根本利益的一致性，決定了各階級(jí)、階層之間的包容性。毛澤東當(dāng)年提出的政治上實(shí)行“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”，科學(xué)文化建設(shè)中實(shí)行“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針來解決人民內(nèi)部矛盾。改革開放的今天提出的“放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相進(jìn)發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，以造福于人民”。以在全社會(huì)最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，這些理論都深刻反映了社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律，反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。體現(xiàn)了馬克思主義基本原理在一定歷史階段、一定社會(huì)背景下的中國社會(huì)主義建設(shè)的具體運(yùn)用中的階級(jí)性與社會(huì)性的統(tǒng)一。

三、馬克思主義基本原理的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

如果把馬克思主義基本原理的研究對(duì)象界定為人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類解放規(guī)律的科學(xué)，那么，馬克思主義基本原理的內(nèi)容正是圍繞著人類社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律和人類解放規(guī)律展開的理論系統(tǒng)。

1馬克思主義基本原理的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。

馬克思主義基本原理的結(jié)構(gòu)不應(yīng)當(dāng)是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論的三大塊結(jié)構(gòu)。在這個(gè)內(nèi)容結(jié)構(gòu)中應(yīng)當(dāng)把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)給消解掉，突出世界觀、方法論和人類社會(huì)一般規(guī)律、特殊規(guī)律和人類解放這樣的一個(gè)基本線索。我們認(rèn)為馬克思主義基本原理的內(nèi)容結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是下列幾個(gè)部分：

馬克思主義世界觀理論，馬克思主義研究社會(huì)的方法論，人類社會(huì)的一般規(guī)律，資本主義社會(huì)的特殊規(guī)律，社會(huì)主義社會(huì)的特殊規(guī)律，人的發(fā)展與人類解放的規(guī)律，共產(chǎn)主義與人類解放的前途等七個(gè)部分。

馬克思主義的世界觀理論是馬克思主義基本原理的思想基礎(chǔ)，從整體聯(lián)系的立場(chǎng)闡述物質(zhì)觀、實(shí)踐觀、辯證法思想和認(rèn)識(shí)論原理及其相互的統(tǒng)一關(guān)系，幫助學(xué)生建立科學(xué)的世界觀。這一部分的難點(diǎn)是如何跳出哲學(xué)理論體系的論述方式，把馬克思主義最基本的世界觀理論傳授給學(xué)生。

馬克思主義研究社會(huì)的方法論，是學(xué)生直接認(rèn)識(shí)社會(huì)的理論指南，尤其是在當(dāng)今社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、形勢(shì)多變、社會(huì)矛盾與社會(huì)沖突逐步顯性呈現(xiàn)、人們的社會(huì)價(jià)值觀多樣多變的形勢(shì)下，需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生觀察社會(huì)的方法論進(jìn)行訓(xùn)練。根據(jù)馬克思主義世界觀和方法論，闡明馬克思主義世界觀、方法論在社會(huì)研究方法論上實(shí)現(xiàn)的根本變革，抽取出社會(huì)科學(xué)研究中應(yīng)當(dāng)遵循的最一般的方法論原則，闡明這些原則所體現(xiàn)的唯物辯證法和歷史辯證法，讓學(xué)生在社會(huì)認(rèn)識(shí)中能夠自覺處理社會(huì)科學(xué)研究中所涉及的這些辯證關(guān)系，自覺堅(jiān)持用馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的一般原則指導(dǎo)社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐。

人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，社會(huì)主義發(fā)展的特殊規(guī)律和人的發(fā)展與人類解放的規(guī)律等內(nèi)容，都是馬克思主義基本原理的基本內(nèi)容，此處不再贅述。

2馬克思主義基本原理的內(nèi)容結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)馬克思主義基本原理的發(fā)展空間。

馬克思主義理論發(fā)展的一個(gè)重要形式，就是把馬克思主義的基本原理與具體的社會(huì)歷史事件相結(jié)合，形成特定社會(huì)的發(fā)展理論。從馬克思主義、列寧主義到毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論這樣的發(fā)展序列，就是這種形式的發(fā)展成果。這是馬克思主義基本原理在一定歷史時(shí)期、一定地理環(huán)境、一定社會(huì)形態(tài)下與各國具體實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生出的指導(dǎo)具體實(shí)踐的理論，是馬克思主義基本原理的具體應(yīng)用理論。而這種在實(shí)踐中產(chǎn)生的對(duì)基本原理的應(yīng)用理論，必然隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義理論發(fā)展的另一重要形式，是隨著社會(huì)歷史發(fā)展資料的積累，馬克思主義基本原理不斷豐富和發(fā)展。換句話說，馬克思主義理論的發(fā)展也要體現(xiàn)在基本原理的層面上來。如此以來，我們要思考的是，馬克思主義基本原理能不能夠發(fā)展?如何發(fā)展?依據(jù)什么原則發(fā)展?我們以為，馬克思主義基本原理的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，一方面要體現(xiàn)馬克思主義理論的“基本性”，也就是有學(xué)者提出的，馬克思主義理論的基本命題有哪些條，概括出來供人們學(xué)習(xí)、堅(jiān)持和運(yùn)用。另一方面，這個(gè)關(guān)于馬克思主義理論內(nèi)容結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，也要有利于人們?cè)谶@個(gè)結(jié)構(gòu)框架中展開新的探索。我們必須從具體社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，把馬克思主義的世界觀理論、研究社會(huì)的方法論結(jié)合一定歷史的具體的社會(huì)環(huán)境、文化進(jìn)步特點(diǎn)，挖掘馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)的一般規(guī)律、資本主義社會(huì)的特殊規(guī)律、社會(huì)主義社會(huì)的特殊規(guī)律、人的發(fā)展與人類解放的深層含義、準(zhǔn)確把握它們的科學(xué)性，深刻研究具體展現(xiàn)的特殊性與個(gè)別特點(diǎn)，擴(kuò)展和提升馬克思主義的解釋力和指導(dǎo)性，尤其是要根據(jù)馬克思主義時(shí)代化、中國化、大眾化的要求，進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義基本原理。在當(dāng)前，對(duì)于馬克思主義基本原理的研究和教學(xué)，也要有返本開新的要求，用科學(xué)的、開放的、發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)待馬克思主義基本原理。從馬克思主義基本原理出發(fā)，辨析和糾正我們過去的一些誤解，現(xiàn)在需要改正的問題；也需要把曾經(jīng)包含在馬恩著作里面、當(dāng)時(shí)沒有凸現(xiàn)出來、現(xiàn)在看來具有時(shí)代意義的一些理論思想，加以發(fā)掘和弘揚(yáng)；另外還需要我們發(fā)現(xiàn)馬恩的經(jīng)典著作中，一些條件限制不明確，今天我們還要進(jìn)一步明確的問題。只有這樣，才能真正理解馬克思主義的基本原理。概而言之，馬克思主義的發(fā)展不僅要注重馬克思主義具體應(yīng)用式的發(fā)展，即和各國具體實(shí)踐相結(jié)合的理論應(yīng)用的發(fā)展，而且更不能忽略的另一個(gè)層次就是馬克思主義基本原理本身的發(fā)展。所以，馬克思主義基本原理作為體現(xiàn)馬克思主義理論核心思想與價(jià)值體系的紅線，不僅要“一以貫之”地體現(xiàn)在馬克思主義理論的各組成部分中，而且其本身的發(fā)展也必然不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的理論內(nèi)容，真正實(shí)現(xiàn)通過不斷推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展，弘揚(yáng)和體現(xiàn)馬克思主義的生命力。

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