論《紅樓夢》中的真性情之孝

費(fèi)彩琴

摘要： 《紅樓夢》蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵非常豐富，孝悌思想在其中亦有著獨(dú)特的闡釋。百善孝為先，孝是中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)。賈寶玉有著真性情的孝心，是人性之常態(tài)、真情流露的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 《紅樓夢》孝思想真性情

一部《紅樓夢》成就了“紅學(xué)”，其內(nèi)在文化意蘊(yùn)顯而易見是極其深厚、豐富的。在《紅樓夢》第一回作者便自云：“背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)訓(xùn)之德。”古人常將辜負(fù)父母養(yǎng)育、先生教導(dǎo)之恩視為不肖，作者既有如此之言，《紅樓夢》中便可以說蘊(yùn)涵著深厚的孝思想?！皞鹘y(tǒng)文化是每個(gè)中國家庭得天獨(dú)厚的精神財(cái)富，孝敬父母是傳統(tǒng)文化中最突出的特色，千古流傳的圣賢教導(dǎo)，歷代楷模樹立的道德豐碑，膾炙人口的家庭和諧圓融的佳話，形成深厚的民族社會心理積淀，滲透到每個(gè)中國家庭，熏陶著億萬炎黃子孫”①。孝在中國傳統(tǒng)倫理思想中有著首要的位置，是一切道德的根本。而在曹雪芹筆下的《紅樓夢》中，作者刻畫的主人公賈寶玉代表的是天性使然的真正“孝”?！都t樓夢》的主線雖不是“孝”，但又蘊(yùn)藏著對“孝”的深層次理解，以及作者所要闡釋的“孝”。

《紅樓夢》中涉及的人物數(shù)量非常多且關(guān)系復(fù)雜，主要人物有著非常鮮明的性格特點(diǎn)。賈寶玉這一人物形象，是被曹雪芹賦予了“靈性”的，他是赤瑕宮神瑛侍者下凡造歷幻緣，又含玉而生，此玉更是女媧補(bǔ)天所剩，靈性已通。故在當(dāng)時(shí)賈寶玉實(shí)乃與常人不同，在他的身上有著未被世俗污染的自然本性，他憑著自己的真性情生活在大觀園中。在固守禮教的賈政眼中，寶玉不好讀書只知玩耍，實(shí)在是不能成才，有負(fù)期望。實(shí)則正因?yàn)閷氂竦恼嫘郧椋沟谩靶ⅰ痹谒纳砩系靡哉嬲w現(xiàn)，這是非常難能可貴的。

《紅樓夢》中有一節(jié)非常直接寫出寶玉的孝，即第三十七回，秋紋說寶玉之孝：“自己園里的才開的新鮮花，不敢自己先頑，巴巴的把那一對瓶拿下來，親自灌水插好了，叫個(gè)人拿著，親自送一瓶進(jìn)老太太，又進(jìn)一瓶與太太?！睂氂翊_實(shí)素常是個(gè)細(xì)心體貼的人，秋紋開頭一句是“提起瓶來，我又想起笑話”，說是一“笑話”，又用到“巴巴的”、“親自”這類詞語來敘述寶玉送花之事，可見在秋紋看來，寶玉這一舉動(dòng)亦是難得的孝心。賈寶玉的身上有一股自然靈性，從來都是憑著自己的真性情說話做事，卻無他意，自己園中的花，親自灌水插好，親自送給老太太、太太，其中并無矯揉造作之態(tài)。寶玉能如此行事，說明他是把母親和祖母放在心上的。要知道，賈寶玉是個(gè)非常在乎兒女情長的人，心里常裝著的是那些個(gè)“女兒”，而這次，他沒有把花送給林妹妹或?qū)毥憬悖瑓s是親自送給老太太和太太。可想而知，他對于兩位長輩是孝順的，希望她們可以開心快樂，才會如此。正如《論語·為政》篇中提道：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”在此孔子揭示了“善事父母”以新的孝道內(nèi)涵，要求子女對父母的孝，不僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，更要有精神上的贍養(yǎng)，即去關(guān)心父母真正需要的?！睹献印けM心上》亦有：“孟子曰：‘食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。”當(dāng)子女用自己的心去感受，才能真正照顧父母內(nèi)心的所想所需，才能做到發(fā)自內(nèi)心的敬愛。在賈家這樣一個(gè)大富之家，自然是不缺財(cái)物，賈寶玉送花給祖母、母親，正是用心給予兩位長輩以精神情感上的關(guān)愛和尊敬。而這并不是特意或有企圖而為之，是剛好園中的花開了，便自然而然地想到的，即這是寶玉的隨意表現(xiàn)、真情流露，正切合孔子講“孝”的根源性依據(jù)，即孝本人性之常態(tài)。寶玉顯然是能夠做到這一點(diǎn)的，他的天分沒有受到扭曲，待人待事皆是由自己的真性情，這在當(dāng)時(shí)是非常難能可貴的。

又如第八十八回，寶玉知道老太太近來常失眠，便拿著蟈蟈兒給老太太解悶。這一處亦是略帶過，但寶玉的孝心已可以看出，兩個(gè)蟈蟈兒不算什么，只是小孩子的玩意，但寶玉卻可以想到老太太。對于老太太來說花和蟈蟈平常自然是不在眼里的，但想必此刻也是滿心歡喜，因?yàn)樗枰那∏∈莵碜酝磔叺恼嫘牡年P(guān)愛。而在第五十三回，賈珍賈璉二人為取悅賈母，暗自準(zhǔn)備大簸籮的錢，只聽賈母說“賞”，便命小廝往戲臺上撒錢。這一舉動(dòng)與寶玉送花、送蟈蟈兒相比便顯得尤為虛偽與粗拙，可見帶有功利性的討好與真心之孝是有天壤之別的。

隨著歷史的變遷，孝的內(nèi)涵發(fā)生了一些改變，傳統(tǒng)孝文化中的一些政治倫理內(nèi)容遭到全盤的否定，回歸到家庭倫理的本質(zhì)上。而之所以會有此“回歸”，是因?yàn)檎嫘牡男⒉攀菢?gòu)成家庭倫理的基礎(chǔ)，我們需要發(fā)揚(yáng)的亦是如此的真性情之孝、沒有階級之差的孝?！靶ⅰ睉?yīng)當(dāng)是人人都具備的，沒有什么貴賤等級之分，它是超越時(shí)空、永恒存在的，寶玉可以有真性情之“孝”。今天，我們需要發(fā)揚(yáng)這樣的孝文化，這是構(gòu)建和諧社會的重點(diǎn)，用心去敬養(yǎng)、關(guān)愛自己的父母，從而實(shí)現(xiàn)孝心和孝行的和諧統(tǒng)一。

注釋：

①李祖揚(yáng)，現(xiàn)代文明與孝倫理，道德與文明[J].2001（6），42.

參考文獻(xiàn)：

[1]方程.傳統(tǒng)孝道的歷史嬗變與當(dāng)代審視[D].西南大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)，2008.

[2]余英時(shí).《紅樓夢》中的兩個(gè)世界[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社（第1版），2006.

[3]鄧遂夫校訂.脂硯齋重評石頭記庚辰校本（四卷）[M].北京：作家出版社，2006.

[4]劉心武.劉心武揭秘《紅樓夢》（第二部）[M].北京：東方出版社，2005.

[5]俞平伯.《紅樓夢》研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

[6]王小虎.孟子孝思想研究[D].中國政法大學(xué)，2011.

[7]馬瑞芳，左振坤.《紅樓夢》人物形象解析[M].吉林：吉林文史出版社，2004.