淺論蕭紅對女性悲劇命運的探究

徐文芝

(山東體育學院，山東濟南 250014)

淺論蕭紅對女性悲劇命運的探究

徐文芝

(山東體育學院，山東濟南 250014)

作為中國20世紀女性文學的杰出代表，蕭紅通過其作品描述了女性人生的自然悲劇和社會悲劇，不僅拷問男權社會對女性的壓制和迫害，而且深入女性精神肌理，挖掘女性自身的精神病弱，即充當了男權社會的同謀。全面關照女性悲劇命運的成因，直面女性的困境。

男權壓制;悲劇命運;女性意識

蕭紅，作為中國20世紀女性文學的杰出代表，以《生死場》、《王阿嫂的死》、《呼蘭河傳》等里程碑式的作品，在中國現(xiàn)代文學史上留下了閃光的足跡。在面對個人及民族的災難中，經(jīng)歷了反叛、覺醒和不斷的抗爭。其作品中的主角大多是生活在社會最底層的不幸女性。在同時代的女性作家中，在刻劃女性人物的深刻性和真實性上，稱得上獨樹一幟。她以自己悲劇性的人生感受和生命體驗，深切地關注和思考所處時代的女性的生存狀態(tài)和內(nèi)心世界，探究女性悲劇命運的根源。

蕭紅的童年生活缺乏溫暖和愛護。成年之后，把希望寄托于愛情，卻又屢遭挫折，幾次離異。一生追求愛和溫暖，最后落得客死異鄉(xiāng)。所以她的作品大多關照女性悲劇命運的成因，直面女性的困境，具有強烈的女性意識。何謂女性意識呢?樂黛云教授認為應從三個層次來理解:“第一是社會層面，從社會階級結(jié)構(gòu)看女性所受的壓迫及其反抗壓迫的覺醒;第二是自然層面，以女性生理特點研究女性自我，如生理周期、生育、受孕等特殊經(jīng)驗;第三是文化層面，以男性為參照，了解女性在精神文化方面的獨特處境?！保?］蕭紅以自己悲劇性的人生體驗，從社會層面觀照下層女性的生存形態(tài)和生存困境，從自然層面表現(xiàn)女性的生育苦難，從文化層面揭示了性別關系中男性對于女性人格和尊嚴的踐踏，批判根深蒂固的封建意識對女性的束縛，這一切都使她的作品具有強烈的女性意識。她把“人類的愚昧”和“改造國民的靈魂”作為自己的藝術追求，她是在“對傳統(tǒng)意識和文化心態(tài)的無情解剖中，向著民主精神與個性意識發(fā)出深情的呼喚”。

英國著名女作家弗吉尼亞·伍爾芙說過:“凡是以自我為中心，受自我限制的作家都有一種為那些氣量寬宏，胸懷擴大的作家所不具備的力量。它能把他們的心靈所熔鑄的形象原原本本地描摹出來，而且還具有自己獨特的美，獨特的力量，獨特的敏銳?！笔捈t也正是這樣有個性的作家，她不是政治理論或文學思潮的復寫者，而是以自我為中心，書寫著女人自身的生命體驗，以女性為主體將人生的荒涼感與女性的悲劇融為一體。所以，蕭紅的小說有一份格外打動人心的美麗和引人深思的力量。

從女性意識的形成來看，蕭紅的女性意識主要源自不幸的童年經(jīng)歷和成年后的情感悲劇，自身不幸的生活經(jīng)歷構(gòu)成了蕭紅女性意識的起點。她曾說過“都是因為我是個女人……女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅又是笨重的?！保?］

蕭紅小說中對女性生活的描寫首先表現(xiàn)為女性求生的艱難和悲慘命運。《王阿嫂的死》中王阿嫂的形象集中反映了階級壓迫下勞動婦女的生存處境。她成年累月地為地主干活，吃的卻是“地主用以喂豬的爛土豆”，在丈夫被張地主活活燒死之后，她把丈夫的骨頭包在衣襟下，拖著臨產(chǎn)的身子繼續(xù)勞作。當她因為再也帶不動自己的肚子而在地頭喘口氣時，又被張地主踢了致命的一腳而母子雙亡。

正如聶紺弩先生在《蛇與塔》中的隱喻:蛇與塔分別代表白娘子和雷峰塔，寓示著無論女性走到哪里，對婦女的壓迫和虐待便到哪里，男權社會之塔都如影隨形。這一點，蕭紅有著清醒的認識。

在文壇上引起強烈反響的《生死場》以淪陷前后的東北農(nóng)村為背景，真實地反映了舊社會農(nóng)民的悲慘遭遇，無情揭露了日偽統(tǒng)治下社會的黑暗。贊揚了東北農(nóng)民誓死不當亡國奴、堅決與侵略者血戰(zhàn)到底的民族氣節(jié)。魯迅給她的《生死場》作序:“作者的細致的觀察和越軌的筆致，又增加了不少明麗和新鮮?！泵绹鴮W者劉禾卻認為，魯迅用的是一套民族國家話語，他說:“魯迅根本未曾考慮過這樣一種可能性，即《生死場》表現(xiàn)的也許還是女性的身體體驗，特別是與農(nóng)村婦女生活密切相關的兩種體驗——生育以及由疾病、虐待和自殘導致的死亡?！闭缢f，蕭紅將自己的寂寞與痛苦融入了她筆下的女性人物中，冷靜敘述中參透的凄涼與悲哀讓人不忍?！渡缊觥分小靶谭ǖ娜兆印本褪沁@樣一幅慘痛的畫面，“赤身的女人，她一點都不能爬動，她不能為塵死再掙扎最后一刻……”在這里，生育對于女人來說，失去了為人母親的喜悅和幸福，而是沉痛人生的又一大悲劇。時代和社會的災難已經(jīng)漆黑了女性的天空，男權的狹隘和殘忍更加蠶食了女性生存的空間。處于男性中心主義的氛圍中，如金枝、月英等女性的生命就這樣凋謝了，而那些充當了劊子手的男人們，卻顯出理所應當?shù)睦淠?。在《生死場》中女人們“蚊子似的活著，糊糊涂涂地生殖，亂七八糟地死亡，用自己的血汗自己的生命肥沃了大地，種出糧食，養(yǎng)出畜類，勤勤勞勞地蠕動在自然的暴君和兩只角的暴君下面。”(胡風語)。［3］

一群蟻民，按其固有的、無需教化已經(jīng)根深蒂固的某種潛在信念在“生”“死”之間頑愚地掙扎，這正是蕭紅這一系列作品所描述的一種愚昧、麻木，可憐可悲的生存狀態(tài)。像《小城三月》中的翠姨一樣，在悄悄地等待死亡的到來，生命對于她們不是太短暫，而是太漫長了。在這片土地上，只有人對自然的盲從，而沒有人對自然的抗爭，甚至沒有因生命短促而及時行樂的欲望，她們不思索生存的意義，一切只是順從天意，他們生活中無所謂幸福和痛苦，因為一切都還沒有萌芽。這樣，人還如何稱之為人?

現(xiàn)代文學大師魯迅先生在《離婚》中也對女性的這種悲劇命運進行了反思。她對地位的屈從，對權力的恐懼，對七大人權威的盲目崇拜，使她最終被男性社會所吞沒。魯迅先生說的好，歷史不過是兩種時代的交替循環(huán)，一是想做奴隸而不得的時代，二是暫時做穩(wěn)了奴隸的時代，中國的婦女們無非是在這兩種地位間沉浮，男權社會的倫理綱常已經(jīng)深深地烙進了她們身心，使她們心甘情愿做奴隸。

蕭紅繼承了魯迅先生清醒深刻的現(xiàn)實主義，她說:“女性有著過多的自我犧牲精神。這不是勇敢，而是怯懦。是在長期的無助的犧牲狀態(tài)下養(yǎng)成的自甘犧牲的惰性?！蹦袡嗌鐣膲褐乒倘皇桥员瘎∶\的根本原因，更為不幸的是，女性又將這種被奴役的狀態(tài)內(nèi)化成為她們共有的集體無意識。

在小說《小城三月》中，蕭紅懷著沉痛的心情塑造了翠姨這個溫婉內(nèi)在的女性，在與“我”的堂哥的接觸中，感受到了新生活的氣息和年輕生命的沖動。可是她的寡母卻把她許配給了一個矮小的男人。雖然她接受了現(xiàn)代文明的饋贈，但是世俗的偏見仍左右了她的行為舉止。她的沉默與內(nèi)向更是封建禮教長期禁錮的結(jié)果。她不敢有七情六欲，心甘情愿地受命運擺布，自甘成為男權意識的奴隸。

可以看出，蕭紅透過文本真誠地吶喊，女性要想獲得真正的自我人格和自由，就必須擯棄精神的死角中殘存的奴性，清滌滲透于她們內(nèi)心的傳統(tǒng)桎梏和濃厚的男權意識，這樣才會有豐滿的羽翼。

“女人啊，你的名字叫脆弱!”但在蕭紅看來，女人也是可以成為欺壓和殘害別人的主體，盡管她們在變異的過程中也遭受過別人的殘害，深知被人吃的痛苦——女性主體的危機，不在于對男權壓制自己的默然，而是在于同性之間的毀滅。女性同類之間的殘殺遠遠超出了“吃人”本身的快感，“樂”在其中，拿起男權社會的屠刀復制更多的悲劇，在同性的痛苦呻吟中玩味著畸形變態(tài)的愉悅!

蕭紅作為三四十年代文壇上最具個性的女作家，以最真摯和焦慮的靈魂書寫著女性的悲劇命運，并執(zhí)著于這悲劇人生的探究。她的作品雖沒有直接描述她苦難坎坷的經(jīng)歷，卻使她在女性覺悟的基礎上加上一層對人性和社會的深刻理解。她一方面鞭撻了男性中心主義對女性的壓制，另一方面也冷靜的嘲諷了女性甘愿被奴役的特點，并進一步揭示女性深層精神肌理的痼疾。

［1］徐珊、娜拉:《何處是歸程》，《文藝評論》1999年第1期，第23頁。

［2］聶紺弩:《在西安》，新華日報出版社1946年版。

［3］《蕭紅全集》，哈爾濱出版社1998年版，第94頁。

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1003－4145［2012］專輯－0029－02

2012－06－05

徐文芝(1968—)，女，山東體育學院副教授。

(責任編輯:周文升)