論社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)

杜飛進(jìn)

(人民日?qǐng)?bào)社政治文化部，北京 100733)

論社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)

杜飛進(jìn)

(人民日?qǐng)?bào)社政治文化部，北京 100733)

從社會(huì)主義核心價(jià)值體系中提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，不僅是必要的，而且是完全可能的。自社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出以來(lái)，學(xué)者們就對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)進(jìn)行了全方位的研究，較大的分歧存在于社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的關(guān)系、特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的提煉原則和具體表述上:一是遠(yuǎn)和近的關(guān)系，即提煉的著眼點(diǎn)是著眼未來(lái)發(fā)展，還是立足當(dāng)前實(shí)際;二是理論和實(shí)踐的關(guān)系，即是側(cè)重理論推演還是側(cè)重實(shí)踐歸納;三是提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的理論依據(jù)是什么。提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，在明確核心價(jià)值觀(guān)中應(yīng)包含的內(nèi)容的前提下，須進(jìn)一步明確應(yīng)當(dāng)遵循的六項(xiàng)原則:(1)堅(jiān)持馬克思主義基本原理，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo);(2)能夠反映社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的本質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的根本特征;(3)能夠反映中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的鮮明特征;(4)能夠反映中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的未來(lái)發(fā)展方向;(5)吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，借鑒人類(lèi)優(yōu)秀文明成果;(6)好記易懂，詞義明確，不留歧義。據(jù)此，從社會(huì)主義核心價(jià)值體系中提煉出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)可以具體表述為:共建、共享，平等、解放，友愛(ài)、和諧，進(jìn)步、富強(qiáng)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān);社會(huì)主義核心價(jià)值體系;中國(guó)特色社會(huì)主義

2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)首次提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系概念，并系統(tǒng)闡釋了這一概念的四項(xiàng)基本內(nèi)容。隨即學(xué)術(shù)理論界多角度、多層面地研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系問(wèn)題，提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)遂成為研究熱點(diǎn)之一。①有學(xué)者在2009年底統(tǒng)計(jì)，學(xué)界共提出了60種有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的看法與表述，涉及90多個(gè)具體范疇(或判斷)。參見(jiàn)楊興林《關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的研究現(xiàn)狀與思考》，載《理論探索》2010年第1期，22頁(yè)。黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》后，學(xué)者們更是將提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)上升到增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信、提升國(guó)家文化軟實(shí)力、更好地以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮和文化觀(guān)念的戰(zhàn)略高度，提出了多種提煉思路，研究成果不斷涌現(xiàn)，但同時(shí)也帶來(lái)了似乎更難以達(dá)成共識(shí)的問(wèn)題。本文擬在對(duì)各項(xiàng)研究成果予以梳理和論證的基礎(chǔ)上提出自己的觀(guān)點(diǎn)，以期在促進(jìn)達(dá)成共識(shí)方面有所裨益。

一、提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的必要性和可能性

價(jià)值是揭示外部客觀(guān)世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值觀(guān)是關(guān)于價(jià)值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的系統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)(《辭海》)。核心價(jià)值觀(guān)，則是居于主導(dǎo)地位并起統(tǒng)攝和決定作用的價(jià)值觀(guān)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是人們對(duì)社會(huì)主義的最根本、最核心的觀(guān)點(diǎn)和看法，反映社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)、特征和意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，具有相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系都是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)、特性及其價(jià)值目標(biāo)的體現(xiàn)”［1］，是“一個(gè)問(wèn)題的兩種不同概括”［2］。

筆者認(rèn)為，從社會(huì)主義核心價(jià)值體系中提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，在當(dāng)前有極大的必要性和緊迫性。具體表現(xiàn)在:

首先，這是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的迫切需要。21世紀(jì)頭20年是我國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。這是一個(gè)既面臨難得的歷史機(jī)遇，也面對(duì)諸多可以預(yù)見(jiàn)和難以預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)期，是關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。從國(guó)際看，世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，和平、發(fā)展、合作仍是時(shí)代潮流，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)政治格局出現(xiàn)新變化，同時(shí)國(guó)際金融危機(jī)影響深遠(yuǎn)，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，我國(guó)發(fā)展的外部環(huán)境更加復(fù)雜;從國(guó)內(nèi)看，我國(guó)正處于全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展，經(jīng)濟(jì)保持持續(xù)平穩(wěn)較快發(fā)展，同時(shí)發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問(wèn)題仍然突出，制約科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制障礙依然較多。面對(duì)風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)和艱巨繁重的國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，牢牢抓住和用好我國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，是我們贏(yíng)得主動(dòng)、贏(yíng)得優(yōu)勢(shì)、贏(yíng)得未來(lái)的關(guān)鍵所在，也是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的關(guān)鍵所在。這就要求全社會(huì)在社會(huì)總體價(jià)值目標(biāo)上達(dá)到更加自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，形成廣泛的共識(shí)。只有從社會(huì)主義核心價(jià)值體系中提煉出反映社會(huì)主義實(shí)質(zhì)和中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)、指引社會(huì)主義奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向、好記易懂的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，才能更好地凝心聚力，形成全黨全國(guó)各族人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大合力，把全社會(huì)的發(fā)展積極性引導(dǎo)到科學(xué)發(fā)展上來(lái)，把全社會(huì)的思想行動(dòng)統(tǒng)一到努力推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展上來(lái)，抓住和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面。

其次，這是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的迫切需要。經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，在2010年經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)達(dá)到世界第二位，進(jìn)出口貿(mào)易總額位居世界第二，外匯儲(chǔ)備穩(wěn)居世界第一，200多種工業(yè)品和大多數(shù)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量位居世界第一，成為具有全球影響力的制造業(yè)大國(guó)。同時(shí)，人民生活水平實(shí)現(xiàn)了從貧困到溫飽再到總體小康的歷史性跨越，2011年，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值約5500美元，達(dá)到世界中上等收入國(guó)家水平。然而，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)大國(guó)地位不相適應(yīng)的是，我國(guó)的文化軟實(shí)力還不夠強(qiáng)，在國(guó)際關(guān)系中還缺乏足夠的話(huà)語(yǔ)權(quán)和影響力，一些國(guó)家對(duì)我國(guó)的和平發(fā)展還心存疑慮，甚至有的國(guó)家不愿意看到社會(huì)主義中國(guó)發(fā)展壯大，把中國(guó)的發(fā)展視為對(duì)西方價(jià)值理念、制度模式的挑戰(zhàn)。在當(dāng)今文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)重要因素的新形勢(shì)下，在當(dāng)前各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁的新環(huán)境下，提高文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，為我國(guó)和平發(fā)展?fàn)I造良好的外部環(huán)境，已經(jīng)成為全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)。從社會(huì)主義核心價(jià)值體系中準(zhǔn)確提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，宣示我們的社會(huì)理想、價(jià)值追求和行為方式，不僅是對(duì)內(nèi)凝聚共識(shí)、統(tǒng)一思想的需要，而且是對(duì)外贏(yíng)得理解和支持，展示開(kāi)放、包容、負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，為中國(guó)發(fā)展?fàn)I造良好外部環(huán)境的需要。只有提煉出社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，才能進(jìn)一步鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，增強(qiáng)我國(guó)在國(guó)際社會(huì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，擴(kuò)大中國(guó)發(fā)展道路在國(guó)際上的影響力，提高我國(guó)文化軟實(shí)力。

最后，這是鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗共同思想道德基礎(chǔ)的迫切需要。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放特別是黨的十六大以來(lái)的不懈努力，我國(guó)思想道德領(lǐng)域的主流是積極健康的，全國(guó)各族人民的共同理想信念更加牢固，全社會(huì)的精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上，全民族的思想道德水平不斷提升，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自覺(jué)性堅(jiān)定性不斷增強(qiáng)。但在經(jīng)濟(jì)體制變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)、利益格局調(diào)整、思想觀(guān)念變化的歷史條件下，人們對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗共同思想道德基礎(chǔ)提出更高要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容，對(duì)于增強(qiáng)中華民族的凝聚力，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保障國(guó)家統(tǒng)一具有重大意義。提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，是當(dāng)前加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑和載體，對(duì)于凝聚力量、團(tuán)結(jié)奮斗實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，對(duì)于建設(shè)中華民族共有精神家園、繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化、提高文化軟實(shí)力，對(duì)于在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量和基本道德規(guī)范，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，都具有重大意義。

從社會(huì)主義核心價(jià)值體系中提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，不僅是必要的，而且是完全可能的。這是因?yàn)?

首先，從二者邏輯關(guān)系看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的展開(kāi)。社會(huì)價(jià)值體系是在一定社會(huì)歷史條件下形成的各種價(jià)值觀(guān)念的總和，具有層次性，涵蓋了低層次的社會(huì)心理和高層次的社會(huì)意識(shí)形式。“它受一定社會(huì)基本制度制約，是由一定社會(huì)崇尚和倡導(dǎo)的思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等因素構(gòu)成的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同體系……呈現(xiàn)出多元價(jià)值體系并存的態(tài)勢(shì)”［3］。一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系，是在價(jià)值體系中居于統(tǒng)領(lǐng)、主導(dǎo)和支配地位，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活的各個(gè)方面和人們的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生深刻影響的價(jià)值觀(guān)念的總和，是一個(gè)社會(huì)的社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)，引領(lǐng)著人們的思想行為、社會(huì)的精神風(fēng)尚和發(fā)展方向，通過(guò)社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式反映并反作用于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治生活。屬于社會(huì)意識(shí)范疇的社會(huì)核心價(jià)值體系，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，歸根到底取決于生產(chǎn)力狀況。它既深刻地反映著社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)，也受到一個(gè)社會(huì)的歷史文化傳統(tǒng)影響而有著自己的特色。但是，不論各民族、國(guó)家的具體歷史條件和狀況怎樣千差萬(wàn)別、各具特色，同一種社會(huì)形態(tài)的核心價(jià)值體系，應(yīng)當(dāng)有著質(zhì)的相似性，亦即集中體現(xiàn)出社會(huì)形態(tài)的屬性。據(jù)此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就應(yīng)當(dāng)是立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，在社會(huì)價(jià)值體系中居于統(tǒng)領(lǐng)、主導(dǎo)和支配地位的價(jià)值觀(guān)念的總和，是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)屬性的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的屬性在思想領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，并對(duì)整個(gè)社會(huì)生活和人們的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)以及思想道德起著思想統(tǒng)攝和支配作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)多層次的內(nèi)涵豐富、有機(jī)統(tǒng)一的整體，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會(huì)生活的方方面面。其中，居于核心、統(tǒng)攝地位的自然是能反映出社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的質(zhì)的屬性和鮮明特征的價(jià)值觀(guān)——社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值內(nèi)核，從社會(huì)主義核心價(jià)值體系中提煉出社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，具有邏輯上的合理性。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是全面反映社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)本質(zhì)和特征以及社會(huì)意識(shí)本質(zhì)的科學(xué)的價(jià)值體系，因此能夠從中提煉出社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。黨的十六屆六中全會(huì)指出:馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀(guān)，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。馬克思主義是我們黨立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中居于靈魂地位，為人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了正確的世界觀(guān)和方法論。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想昭示我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義道路上、在21世紀(jì)頭20年全面建設(shè)小康社會(huì)，到21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國(guó)家。這體現(xiàn)了現(xiàn)階段黨和人民的共同奮斗目標(biāo)，又體現(xiàn)了黨的最終奮斗目標(biāo)。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，傳承了中華民族五千多年歷史形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)了黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革過(guò)程中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國(guó)人民在未來(lái)歲月里薪火相傳、繼往開(kāi)來(lái)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。榮辱觀(guān)是世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的重要內(nèi)容，正確榮辱觀(guān)的樹(shù)立是良好社會(huì)風(fēng)氣形成的重要基礎(chǔ)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，明確了當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，涵蓋了人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)尚的方方面面，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合［4］。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是全面反映當(dāng)代中國(guó)生產(chǎn)力要求和社會(huì)形態(tài)特征以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的科學(xué)、系統(tǒng)、完整的價(jià)值體系。它是馬克思主義的，又具有鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色，適應(yīng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求、社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的要求和現(xiàn)階段社會(huì)主義思想道德建設(shè)的要求，具有很強(qiáng)的創(chuàng)造力、感召力和包容性、整合性。從社會(huì)主義核心價(jià)值體系中提煉出社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)具有現(xiàn)實(shí)性和可行性。

二、當(dāng)前關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的研究現(xiàn)狀

自社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出以來(lái)，學(xué)者們就對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)進(jìn)行了全方位的研究，內(nèi)容涉及社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的關(guān)系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)涵、意義、作用、提煉原則、具體表述，以及如何對(duì)待資本主義核心價(jià)值觀(guān)等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的意義、作用方面，以及如何對(duì)待資本主義核心價(jià)值觀(guān)上，并不存在大的分歧。學(xué)者們普遍認(rèn)可社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是人們對(duì)社會(huì)主義的最根本、最核心的觀(guān)點(diǎn)和看法，認(rèn)為提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)并使之深入人心，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的鞏固和社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)乃至中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展都有很重要的意義和作用。對(duì)待資本主義核心價(jià)值觀(guān)，既要肯定其進(jìn)步性、現(xiàn)實(shí)性的一面，進(jìn)行科學(xué)分析、辯證對(duì)待、大膽借鑒，同時(shí)又要進(jìn)行徹底批判、堅(jiān)決斗爭(zhēng)、實(shí)踐超越。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的一個(gè)十分重要的目標(biāo)，就是要形成一套既大膽借鑒又科學(xué)超越資本主義核心價(jià)值觀(guān)的、站在人類(lèi)文明和價(jià)值觀(guān)形態(tài)制高點(diǎn)的、具有自己相對(duì)獨(dú)立形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)［5］。但在社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的關(guān)系、特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的提煉原則和具體表述方面，學(xué)者們存在較大的分歧。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的關(guān)系

學(xué)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的關(guān)系的看法，大致有以下幾種觀(guān)點(diǎn):

一是“內(nèi)核抽象”論。戴木才、田海艦認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核和最高抽象［6］37－39。核心價(jià)值體系是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系中最重要的組成部分，處于價(jià)值體系的統(tǒng)攝和支配地位。核心價(jià)值觀(guān)是一個(gè)社會(huì)中居統(tǒng)領(lǐng)地位、起支配作用的價(jià)值理念，是一種社會(huì)制度、社會(huì)形態(tài)長(zhǎng)期普遍遵循、相對(duì)穩(wěn)定的根本價(jià)值準(zhǔn)則，是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀(guān)、價(jià)值體系和核心價(jià)值體系的靈魂。價(jià)值觀(guān)、價(jià)值體系和核心價(jià)值體系，都必須圍繞核心價(jià)值觀(guān)，體現(xiàn)核心價(jià)值觀(guān)，以核心價(jià)值觀(guān)為引領(lǐng)和主導(dǎo)［7］。包心鑒認(rèn)為，核心價(jià)值觀(guān)是根本，具有內(nèi)在的規(guī)定性;核心價(jià)值體系則是表現(xiàn)，從屬于一定的核心價(jià)值觀(guān)，具有外在的表象性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)和主導(dǎo)，離開(kāi)核心價(jià)值觀(guān)的最本質(zhì)方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的相關(guān)內(nèi)容則會(huì)流于空談，甚至?xí)咂较颍?］。

二是“形式內(nèi)容”論。韓震認(rèn)為，核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀(guān)是框架與實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)與要素、形式與內(nèi)容的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)和民族形態(tài);社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，則反映著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值追求、價(jià)值理想、價(jià)值取向和價(jià)值規(guī)范。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，既然四個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)的有機(jī)統(tǒng)一整體，那么，就應(yīng)該存在把四個(gè)方面的內(nèi)容都可以聯(lián)系、貫通起來(lái)的核心價(jià)值觀(guān)，即作為現(xiàn)代中國(guó)的價(jià)值追求和戰(zhàn)略目標(biāo)以及中國(guó)人民社會(huì)行為取向和范式的價(jià)值觀(guān)念［9］。

三是“內(nèi)核層次”論。張利華認(rèn)為，核心價(jià)值體系具有內(nèi)核、層次和邊沿。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核是核心價(jià)值觀(guān)，再由里到外分為倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的價(jià)值觀(guān)。作為價(jià)值體系的內(nèi)核，核心價(jià)值觀(guān)由里向外擴(kuò)散和滲透、支配、統(tǒng)攝價(jià)值體系的各個(gè)層次［10］34。

此外，還有“不同論”、“等同論”。所謂“不同論”，即認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義核心價(jià)值的體系，不是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的體系。所謂“等同論”，即認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系不是指社會(huì)主義核心價(jià)值的體系，而是指中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的體系。有了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，也就等于提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)［11］。

與對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系同社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的關(guān)系看法不同相聯(lián)系，學(xué)者們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)給出了不同定位［12］。以李抒望、高希國(guó)、陳延斌等人為代表的學(xué)者認(rèn)為，核心價(jià)值觀(guān)應(yīng)是社會(huì)首要和基本的訴求。以蘭久富、孫武安等為代表的學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)應(yīng)是我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義發(fā)展的具體的核心價(jià)值觀(guān)念。以王占陽(yáng)、鐘哲明為代表的學(xué)者將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)解讀為社會(huì)主義的最高價(jià)值和最終追求。此外，部分學(xué)者認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)容的若干要素應(yīng)有一定的邏輯關(guān)系。王虎學(xué)指出，在價(jià)值本質(zhì)上，社會(huì)主義核心價(jià)值應(yīng)該是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活實(shí)踐發(fā)展的必然結(jié)果［13］。

(二)提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的思路、原則與具體表達(dá)

更多的學(xué)者對(duì)提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)表現(xiàn)出了更開(kāi)闊的視野，而并沒(méi)有局限在社會(huì)主義核心價(jià)值體系當(dāng)中。因?yàn)樘釤捝鐣?huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的思路和原則與提煉出的具體表達(dá)形式密切相關(guān)，所以本文沒(méi)有像大多數(shù)論者那樣將二者分開(kāi)評(píng)述，而是結(jié)合在一起，讓讀者更能看清其中的邏輯脈絡(luò)。

1.突出馬克思主義指導(dǎo)地位，側(cè)重于體現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的性質(zhì)。以此為思路提煉的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)大多用了以人為本、共同富裕、公正、民主等語(yǔ)詞。①參見(jiàn)陳靜、周麗《社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)基本內(nèi)涵探要》，載《馬克思主義研究》2007年第6期，85—88頁(yè);何建華《公平正義:社會(huì)主義的核心價(jià)值觀(guān)》，載《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第3期，64—68頁(yè);柯緹祖《社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)研究》，載《紅旗文稿》2012年第2期，4—7頁(yè);包心鑒《社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的凝練與建構(gòu)》，載《光明日?qǐng)?bào)》2012年1月14日;曹建文《凝練核心價(jià)值觀(guān)是時(shí)代重大課題——專(zhuān)訪(fǎng)教育部社科中心副主任張劍》，載《光明日?qǐng)?bào)》2011年2月25日;孫偉平《論中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值理念》，載《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2011年第5期，1—5頁(yè)。梅榮政將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)概括為:實(shí)事求是、以人為本、獨(dú)立自主、共同富裕，簡(jiǎn)化為求是、人本、自主、共富。實(shí)事求是，作為辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀(guān)的核心，反映的是物質(zhì)世界和人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的宏觀(guān)方面，即普遍本質(zhì)和一般規(guī)律;以人為本，作為歷史唯物主義的內(nèi)核，反映的是對(duì)人民群眾的歷史主體地位及歷史作用的肯定。獨(dú)立自主，反映的是社會(huì)歷史主體在長(zhǎng)期奮斗中爭(zhēng)取到的處理社會(huì)客體各種關(guān)系的一種權(quán)利和方式。共同富裕，是社會(huì)主義本質(zhì)特征的集中表現(xiàn)和根本價(jià)值目標(biāo)，是實(shí)事求是、以人為本、獨(dú)立自主等的落腳點(diǎn)和歸宿［14］。田心銘認(rèn)為，以人為本和實(shí)事求是的統(tǒng)一體現(xiàn)了馬克思主義的本質(zhì)特征、中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本信念和社會(huì)主義的本質(zhì)，并貫穿于社會(huì)主義核心價(jià)值體系中。獨(dú)立自主的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路。這是我們黨和新中國(guó)的根本經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)現(xiàn)以人為本、實(shí)事求是的必然要求和基本前提。中國(guó)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)是以以人為本、實(shí)事求是、獨(dú)立自主為核心的價(jià)值觀(guān)［15］。

2.基于中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐。從這一思路出發(fā)提煉的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)主要采用了富強(qiáng)、民主、文明、和諧、公正、自由等語(yǔ)詞。①參見(jiàn)王艷麗、周?chē)?guó)棟《論中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)涵》，載《山東社會(huì)科學(xué)》2007年第12期，134—136頁(yè);郭祖炎、田海艦《論社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)及其意義》，載《延安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2007年第12期，32—35頁(yè)。韓震認(rèn)為，基于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，核心價(jià)值觀(guān)念必須是國(guó)家制度價(jià)值取向的體現(xiàn)，是真正目標(biāo)性、理念性的價(jià)值，是基本的、持久的價(jià)值，是具有包容性的價(jià)值，是具有一定的超越性的理念，是代表歷史前進(jìn)方向和具有世界意義的理念。基于此，他將核心價(jià)值觀(guān)概括為“民主、公正、和諧”［16］。程恩富認(rèn)為，中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的凝練思路有四:一是其內(nèi)涵要與現(xiàn)有的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵相銜接;二是要體現(xiàn)“世情為鑒、國(guó)情為據(jù)，馬學(xué)(馬克思主義學(xué)說(shuō))為體、西學(xué)(西方學(xué)說(shuō))為用、國(guó)學(xué)(中國(guó)古近代學(xué)說(shuō))為根，綜合創(chuàng)新”的科學(xué)精神;三是簡(jiǎn)潔性與完整性相結(jié)合，體現(xiàn)唯物辯證法;四是凝練詞的排列要有一定邏輯性。他對(duì)核心價(jià)值觀(guān)的概括是“自由集體觀(guān)、民主集中觀(guān)、文明進(jìn)步觀(guān)、和諧仁信觀(guān)、富強(qiáng)和平觀(guān)”，并可進(jìn)一步濃縮為“自由、民主、文明、和諧、富強(qiáng)”五個(gè)詞［17］。王虎學(xué)也認(rèn)為，凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)應(yīng)面向?qū)嵺`、深入生活、遵循規(guī)律;在價(jià)值本質(zhì)上，社會(huì)主義核心價(jià)值應(yīng)該是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活實(shí)踐發(fā)展的必然結(jié)果，富強(qiáng)、民主、文明、和諧無(wú)疑應(yīng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的題中應(yīng)有之義［18］。

3.側(cè)重于從表達(dá)共產(chǎn)主義理想方面提煉。以這一思路提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，普遍反映人的自由而全面發(fā)展的思想。張利華認(rèn)為，馬克思主義核心價(jià)值觀(guān)是實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀(guān)是和諧。馬克思主義核心價(jià)值觀(guān)與中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀(guān)相融合，可以概括為實(shí)現(xiàn)人的自由、解放、全面而和諧發(fā)展，可以進(jìn)一步簡(jiǎn)化為實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展［10］2－7。宋萌榮認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀(guān)。他闡述了其中包含的幾個(gè)基本要素:“個(gè)人與類(lèi)的發(fā)展的統(tǒng)一，人的發(fā)展與生產(chǎn)發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，人的發(fā)展與自然、社會(huì)關(guān)系發(fā)展的統(tǒng)一?！保?9］

4.著眼于最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一。以此為思路提煉核心價(jià)值觀(guān)，既包括了人的自由全面發(fā)展的內(nèi)容，也加入了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)。孫武安認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的解放、發(fā)展和自由是人類(lèi)永恒的價(jià)值追求，更是馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的最終價(jià)值目標(biāo)。如果說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人的真正意義上的徹底解放、發(fā)展和自由，是社會(huì)主義一般的永恒的核心價(jià)值，那么，就可以說(shuō)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的共同富裕是現(xiàn)階段中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的具體的核心價(jià)值［20］。戴木才認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)要具有統(tǒng)攝性、共識(shí)性和恒常性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)要高度體現(xiàn)社會(huì)主義歷史發(fā)展進(jìn)程中這種最高綱領(lǐng)與基本綱領(lǐng)、現(xiàn)實(shí)目標(biāo)與理想目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一，大力展現(xiàn)共產(chǎn)主義價(jià)值理想的光輝。應(yīng)實(shí)現(xiàn)兩大超越，超越中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀(guān)和資本主義核心價(jià)值觀(guān)［21］。富強(qiáng)、民主、文明、和諧和人的自由全面發(fā)展，理當(dāng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)［6］36－39。

5.著眼于社會(huì)主義社會(huì)的一般性提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。楊永志認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)不應(yīng)因民族和時(shí)代的變化而變化，它反映的是馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的普適性，而不是真理的時(shí)空性。無(wú)論在中國(guó)還是他國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)都該是相同相通的。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的凝練，除了要反映社會(huì)主義根本特征和本質(zhì)之外，還要遵循簡(jiǎn)明易記的原則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)應(yīng)凝練為“友愛(ài)、平等、互助、共富”這樣的四詞八字［22］。

6.從社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程出發(fā)提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。比如，鐘哲明認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的凝練，在內(nèi)容上應(yīng)全面反映社會(huì)主義的政治和經(jīng)濟(jì)、歷史和未來(lái)，并為之服務(wù)，而不局限于某一階段、地域或行業(yè)。他將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)表述為:人民民主、共同富裕、中華復(fù)興、世界大同［23］。

7.著眼于反映社會(huì)主義制度的根本性質(zhì)提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。侯惠勤認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的概括必須體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義制度的根本性質(zhì)，首先是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的國(guó)家性質(zhì)。這樣，體現(xiàn)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民在國(guó)家生活中崇高地位的“勞動(dòng)優(yōu)先”、“勞動(dòng)光榮”，體現(xiàn)人民作為國(guó)家真正主人的“人民至上”、“為人民服務(wù)”，體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的“共同富裕”、“公平正義”、“和諧發(fā)展”等，無(wú)疑是我國(guó)國(guó)家精神的精髓［24］。

8.著眼于反映馬克思主義政黨本質(zhì)提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。姜迎春認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的總體要求，以馬克思主義基礎(chǔ)理論為依托，明確提出能夠反映馬克思主義政黨本質(zhì)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，鮮明地樹(shù)立起自己的核心價(jià)值觀(guān)旗幟。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)至少包括“人民至上”、“勞動(dòng)光榮”、“團(tuán)結(jié)進(jìn)步”和“追求理想”［25］。

9.以公民認(rèn)同為原則提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。李建華認(rèn)為，提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)首先要體現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同，而公民認(rèn)同是提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)。他提出富強(qiáng)、和諧、發(fā)展、仁愛(ài)、自由、人本、正義、互助、共享、民主、文明、平等12個(gè)選項(xiàng)，通過(guò)隨機(jī)抽樣原則對(duì)全國(guó)進(jìn)行計(jì)算機(jī)輔助電話(huà)調(diào)查，并對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行加權(quán)處理，得出四項(xiàng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基本共識(shí):發(fā)展、富強(qiáng)、和諧、仁愛(ài)［26］。

10.從國(guó)家和公民兩個(gè)基本路徑出發(fā)提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。楊明認(rèn)為，概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)既要從安邦定國(guó)的角度展示對(duì)國(guó)家發(fā)展理念、目標(biāo)、路徑的基本選擇，又要從安身立命的角度展示全體公民的精神追求、價(jià)值取向和行為方式。換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)可以從國(guó)家和公民這兩個(gè)基本路徑加以概括。其中，國(guó)家的主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)可以概括為富強(qiáng)、民主、文明、和諧，公民的共同價(jià)值觀(guān)可以概括為仁愛(ài)、正義、守法、誠(chéng)信［27］。

11.與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容一一對(duì)應(yīng)。龔群認(rèn)為，以馬克思主義社會(huì)有機(jī)體論為基礎(chǔ)，結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)方面的基本內(nèi)容，可以把社會(huì)主義核心價(jià)值體系概括為32個(gè)字:天下為公、愛(ài)國(guó)為先，以人為本、創(chuàng)新發(fā)展，尊嚴(yán)廉恥(八榮八恥)、立身之道，民主富強(qiáng)、和諧大同?！疤煜聻楣?、愛(ài)國(guó)為先、以人為本、創(chuàng)新發(fā)展”是對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想和以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的概括，“尊嚴(yán)廉恥(八榮八恥)、立身之道”是對(duì)社會(huì)主義榮辱觀(guān)的概括，“民主富強(qiáng)、和諧大同”則是對(duì)社會(huì)主義共同理想的概括［28］。

12.側(cè)重于在核心價(jià)值觀(guān)中加入中國(guó)元素。①參見(jiàn)張碧涌《社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的通俗表達(dá):德行天下福滿(mǎn)人間》，載《光明日?qǐng)?bào)》2011年11月28日;王東、納雪沙《社會(huì)主義核心價(jià)值與中國(guó)發(fā)展道路創(chuàng)新》，載《光明日?qǐng)?bào)》2011年8月8日。郭齊勇、葉慧認(rèn)為，從方法論上來(lái)說(shuō)，凝練核心價(jià)值觀(guān)一定要考慮四個(gè)方面:第一是時(shí)代性(普遍性、與世界各國(guó)人民的對(duì)話(huà)性);第二是民族性(中華民族長(zhǎng)期形成的、至今在民間活著的);第三是實(shí)踐性(針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、可行性);第四是簡(jiǎn)易性(通俗簡(jiǎn)明，老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn))。既然是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，就不能沒(méi)有中國(guó)元素。既是中國(guó)的，又是社會(huì)主義的，還是基本而又核心的價(jià)值，可以提煉為:“仁愛(ài)、誠(chéng)信、平等、民主、公正”［29］。葉小文認(rèn)為，作為整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀(guān)，要求把先進(jìn)性和包容性統(tǒng)一起來(lái)，把普遍性與特殊性統(tǒng)一起來(lái)。他認(rèn)為，湖南岳麓書(shū)院的中堂里鐫刻著“忠、孝、廉、節(jié)”四個(gè)字的價(jià)值觀(guān)，不失為當(dāng)今社會(huì)主義社會(huì)不可或缺的基本價(jià)值［30］。

13.也有學(xué)者專(zhuān)門(mén)論證了提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的方法。(1)一些學(xué)者側(cè)重于實(shí)踐邏輯。②參見(jiàn)沈壯?！逗诵膬r(jià)值觀(guān)凝練的思維四結(jié)》，載《光明日?qǐng)?bào)》2011年6月13日;祝福恩《凝練核心價(jià)值觀(guān)要以實(shí)踐為源泉》，載《光明日?qǐng)?bào)》2012年2月25日。高建生認(rèn)為，要從包括中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐在內(nèi)的全部社會(huì)主義實(shí)際的發(fā)展進(jìn)程中，從社會(huì)和廣大群眾對(duì)社會(huì)主義的感悟中，凝練社會(huì)主義的核心價(jià)值觀(guān)。應(yīng)從社會(huì)主義發(fā)展的源頭中凝練，從社會(huì)主義的普遍共識(shí)中凝練，從社會(huì)主義的大眾感悟中凝練［31］。禹國(guó)峰認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀(guān)只有根基于當(dāng)下的社會(huì)生產(chǎn)方式及由此決定的社會(huì)主要矛盾，只有指向和服務(wù)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾和主要矛盾的發(fā)展和解決，才能獲得合法的構(gòu)建［32］。(2)一些學(xué)者對(duì)提煉方法進(jìn)行了全面總結(jié)。③黃蓉生、孫楚航《社會(huì)主義核心價(jià)值體系知行研究》，載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2011年第3期，197－200頁(yè);虞崇勝《凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的六大原則》，載《光明日?qǐng)?bào)》2012年2月18日;李德順《關(guān)于提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的幾點(diǎn)思考》，載《北京日?qǐng)?bào)》2011年8月22日。韓慶祥指出，選定社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的主要科學(xué)方法論:一是應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確定位，明確我們所要建立的是“面向所有中國(guó)人民的核心價(jià)值觀(guān)”，且體現(xiàn)著社會(huì)主義的基本原則、本質(zhì)特征和時(shí)代要求;二是具有廣度、寬度的覆蓋面;三是堅(jiān)持最基本的原則，即要體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)、時(shí)代精神和當(dāng)代人民群眾實(shí)踐要求的統(tǒng)一，體現(xiàn)社會(huì)主義活力與社會(huì)主義和諧的統(tǒng)一;四是表述應(yīng)集中凝練、內(nèi)涵普適、達(dá)雅準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔明快;五是具有高度、廣泛認(rèn)同［33］。

綜上，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的提煉方法和具體表述林林總總，但學(xué)者們的分歧不外乎三個(gè)方面:一是遠(yuǎn)和近的關(guān)系，即提煉的著眼點(diǎn)是著眼未來(lái)發(fā)展，還是立足當(dāng)前實(shí)際;二是理論和實(shí)踐的關(guān)系，即是側(cè)重理論推演還是側(cè)重實(shí)踐歸納;三是提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的理論依據(jù)是什么。對(duì)這三個(gè)方面的不同認(rèn)識(shí)，在實(shí)質(zhì)上反映出對(duì)什么是社會(huì)主義、什么是中國(guó)特色社會(huì)主義以及未來(lái)中國(guó)社會(huì)走向等的不同看法。

三、提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)應(yīng)當(dāng)遵循的原則和方法

雖然學(xué)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)提出了多種多樣的提煉方案，但具體到每一種表述，總有內(nèi)容不全面、不到位之感。因此，提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，首先應(yīng)當(dāng)明確核心價(jià)值觀(guān)中應(yīng)包含的內(nèi)容。學(xué)界已經(jīng)公認(rèn)，核心價(jià)值觀(guān)是指居于主導(dǎo)地位并起統(tǒng)攝和決定作用的價(jià)值觀(guān)。①參見(jiàn)韓震《“民主、公正、和諧”體現(xiàn)了社會(huì)主義的核心價(jià)值追求——兼論社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的凝練及其原則》，載《紅旗文稿》第6期，8—12頁(yè);包心鑒《社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的凝練與建構(gòu)》，載《光明日?qǐng)?bào)》2012年1月14日;韓振峰《社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀(guān)是一回事嗎》，載《光明日?qǐng)?bào)》2011年1月24日。

馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。作為意識(shí)范疇的價(jià)值觀(guān)，必然要建立在一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，適應(yīng)并反映著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀(guān)，既然是居于主導(dǎo)地位并起統(tǒng)攝和決定作用的價(jià)值觀(guān)，那么它就不是一般的價(jià)值觀(guān)，而必然首先是能夠反映出社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的本質(zhì)，也或者說(shuō)是反映同一定的生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的、占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系總和的本質(zhì)的價(jià)值觀(guān)，再或者說(shuō)是人們對(duì)社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)和對(duì)這一社會(huì)的最根本、最核心的觀(guān)點(diǎn)和看法。又因?yàn)?，社?huì)形態(tài)是同一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的、由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的社會(huì)有機(jī)體，是統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一。社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)一性，是指在社會(huì)根本性質(zhì)上的共同性、重復(fù)性。社會(huì)形態(tài)的多樣性，是指一個(gè)社會(huì)具體表現(xiàn)形式的特殊性和具體歷史進(jìn)程的不平衡性［34］，也即受不同的歷史文化、發(fā)展路徑以及國(guó)際環(huán)境影響，即使是同屬一種社會(huì)形態(tài)，在不同民族、國(guó)家也總是帶有各種不同的特色。那么，核心價(jià)值觀(guān)就必然要同時(shí)能反映出這一社會(huì)的社會(huì)形態(tài)的質(zhì)的屬性、根本特征和具體社會(huì)的鮮明特征。因此，反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(或者說(shuō)生產(chǎn)關(guān)系)的本質(zhì)、社會(huì)形態(tài)的根本特征和具體社會(huì)的鮮明特征，就成為核心價(jià)值觀(guān)的基本內(nèi)容。

從古今中外各種核心價(jià)值觀(guān)的具體表述來(lái)看，其中不僅確實(shí)反映了以上所講的核心價(jià)值觀(guān)的基本內(nèi)容，而且還在核心價(jià)值觀(guān)中表達(dá)了社會(huì)理想。中國(guó)封建社會(huì)的核心價(jià)值觀(guān)是“仁、義、禮、智、信”。其核心“仁”，既是一種道德規(guī)范，更是一種社會(huì)理想，同時(shí)還是一種政治綱領(lǐng)。正是這樣一種核心價(jià)值觀(guān)及其在思想道德領(lǐng)域延伸與展開(kāi)所形成的種種具體價(jià)值范疇，使中國(guó)封建社會(huì)得以維系、變革與發(fā)展，形成了至今仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范［8］?！叭?、義、禮、智、信”，與封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制相適應(yīng)，反映出人治的特點(diǎn)，它主要強(qiáng)調(diào)了對(duì)人的約束和限制，強(qiáng)調(diào)律己、服從。同時(shí)，這一充滿(mǎn)儒家智慧的價(jià)值觀(guān)，也反映出中國(guó)封建社會(huì)的國(guó)情。資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀(guān)在對(duì)人性的解放方面比封建社會(huì)的核心價(jià)值觀(guān)有了很大的進(jìn)步性。在資產(chǎn)階級(jí)革命的初期，新興的資產(chǎn)階級(jí)提出了“自由、平等、博愛(ài)”的制度性?xún)r(jià)值承諾，成為動(dòng)員各個(gè)階層人民的旗幟。隨著資產(chǎn)階級(jí)奪得了統(tǒng)治權(quán)，資本主義制度獲得了確立，在社會(huì)主義實(shí)踐和工人運(yùn)動(dòng)的壓力下，資本主義的核心價(jià)值觀(guān)又逐漸加入民主、人權(quán)等內(nèi)容［35］8－12?！白杂?、平等、博愛(ài)、民主、人權(quán)”，是當(dāng)代資本主義的核心價(jià)值觀(guān)，其核心是自由。自由這一提法與資本主義私有制相適應(yīng)，它為人們通過(guò)自由競(jìng)爭(zhēng)獲取利益和私有財(cái)產(chǎn)提供了充分的合法性。在一定的歷史條件下，既促進(jìn)了生產(chǎn)力的解放，也促進(jìn)了人性的解放。民主、人權(quán)、平等、博愛(ài)，也都是建立在自由基礎(chǔ)之上的對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由競(jìng)爭(zhēng)的保障，同樣反映了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)的鮮明特征。自由，更可以代表資本主義社會(huì)的社會(huì)理想。也正是在這個(gè)意義上，西方學(xué)者提出了“人權(quán)高于主權(quán)”的觀(guān)念。事實(shí)上，資本主義社會(huì)并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)自由平等博愛(ài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。資本主義核心價(jià)值觀(guān)的實(shí)質(zhì)其實(shí)是與私有制相適應(yīng)的個(gè)人主義。而同為資本主義社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家，因具體國(guó)情不同，其核心價(jià)值觀(guān)又顯示出不同的個(gè)性。比如東方國(guó)家日本，形成了重義、重秩序、知禮、愛(ài)國(guó)以及追求自由、民主的社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)［36］。與封建社會(huì)的核心價(jià)值觀(guān)相比，資本主義核心價(jià)值觀(guān)倡導(dǎo)了個(gè)性的張揚(yáng)，比較充分地保障了人之為人的權(quán)利，但因?yàn)樗⒃谫Y本主義私有制和個(gè)人主義基礎(chǔ)之上，因此其中并沒(méi)有全體人民共同享有社會(huì)發(fā)展成果的內(nèi)容，這應(yīng)當(dāng)是它最明顯的局限所在。

無(wú)論是理論推演，還是對(duì)封建社會(huì)和資本主義社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)的分析，都印證了核心價(jià)值觀(guān)應(yīng)當(dāng)反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的本質(zhì)、社會(huì)形態(tài)的根本特征和具體社會(huì)的鮮明特征。同時(shí)，因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀(guān)具有統(tǒng)一思想、凝聚力量、鼓舞人心的作用，因此各國(guó)的價(jià)值觀(guān)中都表達(dá)了社會(huì)理想。因此，作為對(duì)社會(huì)主義的最根本、最核心的觀(guān)點(diǎn)和看法的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，就應(yīng)當(dāng)反映出社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的本質(zhì)、社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的根本特征以及具體社會(huì)主義社會(huì)的鮮明特征和社會(huì)理想。也有學(xué)者在討論中提出了當(dāng)前我們提煉的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)還是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的問(wèn)題。其實(shí)，無(wú)論其中是否出現(xiàn)“中國(guó)特色”這四個(gè)字，我們所提煉的也只能是基于中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。因?yàn)樽鳛榕c一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的核心價(jià)值觀(guān)，作為受社會(huì)存在所決定的社會(huì)意識(shí)，核心價(jià)值觀(guān)只能是具體的、歷史的?；蛘哒f(shuō)，核心價(jià)值觀(guān)只存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中。脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)所總結(jié)出的所謂的核心價(jià)值觀(guān)，只能是一種理論上的假設(shè)和抽象，并不是真正意義上的作為社會(huì)意識(shí)而存在的核心價(jià)值觀(guān)。也正因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀(guān)是具體的、歷史的，它也不可避免地要受到國(guó)家、民族的歷史傳統(tǒng)文化、自然環(huán)境和國(guó)際環(huán)境等的影響，打上民族的、時(shí)代的烙印。對(duì)核心價(jià)值觀(guān)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)所應(yīng)包含的基本內(nèi)容的分析，讓我們進(jìn)一步明確了提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)應(yīng)當(dāng)遵循的原則。

(一)堅(jiān)持馬克思主義基本原理，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)

馬克思主義基本原理是科學(xué)，其世界觀(guān)和方法論為人們提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)指南。同時(shí)，馬克思主義不是教條，不是一成不變的答案，而是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)。社會(huì)在發(fā)展，人類(lèi)在進(jìn)步，新情況、新問(wèn)題在不斷出現(xiàn)，只有運(yùn)用馬克思主義的世界觀(guān)和方法論，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行新觀(guān)察、作出新判斷、揭示新規(guī)律，才能不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持馬克思主義基本原理，我們就會(huì)看到，雖然在工人運(yùn)動(dòng)、人權(quán)運(yùn)動(dòng)等各種有進(jìn)步意義的群眾運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，當(dāng)代資本主義已經(jīng)有了很大的變化，但它與社會(huì)主義社會(huì)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上有著根本的不同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)必須反映社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的本質(zhì)和上層建筑的根本特征。包括鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。它系統(tǒng)回答了在中國(guó)這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大問(wèn)題，閃耀著馬克思主義的真理光芒。以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，就應(yīng)當(dāng)明確中國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，主要矛盾是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，根本任務(wù)是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力;明確改革開(kāi)放是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力，改革的實(shí)質(zhì)和目標(biāo)是要從根本上改變束縛中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立充滿(mǎn)生機(jī)和活力的社會(huì)主義新經(jīng)濟(jì)體制，同時(shí)相應(yīng)地改革政治體制和其他方面的體制，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化;明確中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“四位一體”的總體布局，大力推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè);明確發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的依靠力量是人民群眾，根本目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展。

提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，必須以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，深化對(duì)社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的根本認(rèn)識(shí)，而不能與之相背離。這是高度理論自覺(jué)的內(nèi)在要求，也是高度理論自信的外在表現(xiàn)。當(dāng)前，圍繞是從理論出發(fā)提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)還是從實(shí)踐總結(jié)歸納社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，人們還存在著分歧。其實(shí)，理論推演和實(shí)踐歸納并不是割裂的，而是統(tǒng)一的。如果將二者割裂開(kāi)來(lái)，必然導(dǎo)致提煉出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)不夠全面、難以說(shuō)服人、打動(dòng)人。重理論不重實(shí)踐，可能導(dǎo)致歸納出的核心價(jià)值觀(guān)與現(xiàn)實(shí)生活有距離;重實(shí)踐不重理論，就難以從把握規(guī)律的角度看待實(shí)踐，自然也就難以提煉出準(zhǔn)確的核心價(jià)值觀(guān)?？茖W(xué)理論的基本特征就是源于實(shí)踐、符合實(shí)際、合乎規(guī)律，并能夠站在新的高度指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展，在實(shí)踐發(fā)展中接受實(shí)踐檢驗(yàn)。因此，堅(jiān)持科學(xué)理論指導(dǎo)，深入具體社會(huì)實(shí)踐，并將二者統(tǒng)一起來(lái)，才是認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)的馬克思主義態(tài)度。堅(jiān)持馬克思主義基本原理，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)目前人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的提煉中存在著一個(gè)極為突出的問(wèn)題，這就是缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或者說(shuō)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)的價(jià)值反映。

(二)能夠反映社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的本質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的根本特征

社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，也即同物質(zhì)生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和，主要包括生產(chǎn)資料所有制形式、生產(chǎn)過(guò)程中人與人之間的關(guān)系及產(chǎn)品的分配形式三個(gè)方面。其中生產(chǎn)資料所有制形式是首要的、決定的部分。社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)資料所有制，與資本主義私有制不同，它是以公有制為主體的。與之相適應(yīng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)就應(yīng)當(dāng)反映出社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)資料所有制、人和人之間的生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系的性質(zhì)，在實(shí)質(zhì)上就不能夠是個(gè)人主義的，而必須是集體主義的。

在什么是社會(huì)主義本質(zhì)的問(wèn)題上，鄧小平同志曾有精辟論述:社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕［37］。這一論斷，充分反映了社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的本質(zhì)，明確了生產(chǎn)力是最活躍最革命的因素，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，使人民的生活日益改善，不斷體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)于資本主義的特點(diǎn)。對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的本質(zhì)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，可以概括成共建共享，這應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的核心。

同時(shí)，除了社會(huì)主義的本質(zhì)外，社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)還有一個(gè)根本特征，就是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力在社會(huì)主義發(fā)展中具有突出的作用，而社會(huì)主義制度的建立和不斷完善又為社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展打開(kāi)了廣闊的道路。毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的這一根本特征，同樣也應(yīng)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中體現(xiàn)出來(lái)。

(三)能夠反映中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的鮮明特征

中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)際上就是從中國(guó)這樣一個(gè)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、社會(huì)主義制度不完善的東方大國(guó)的實(shí)際出發(fā)建設(shè)社會(huì)主義，其要解決的主要矛盾是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，根本任務(wù)是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，要為鞏固和發(fā)展社會(huì)主義、為將來(lái)進(jìn)入共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，人民生活水平持續(xù)提高，創(chuàng)造了世所公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的“中國(guó)奇跡”。因此，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造人民美好生活，是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)最鮮明的特征。

中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)行人民當(dāng)家做主的人民代表大會(huì)制度和公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，一方面充分體現(xiàn)了社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)，另一方面決定了社會(huì)成員之間在社會(huì)關(guān)系上是平等聯(lián)合與互助的，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上是平等競(jìng)爭(zhēng)與合作的。因此，平等也是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的鮮明特征。

在當(dāng)代中國(guó)，我們正在不斷推進(jìn)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，努力在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域形成一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系。中國(guó)特色社會(huì)主義制度符合我國(guó)國(guó)情，順應(yīng)時(shí)代潮流，有利于保持黨和國(guó)家活力、調(diào)動(dòng)廣大人民群眾和社會(huì)各方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，有利于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，有利于維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，有利于集中力量辦大事、有效應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一。因此，社會(huì)和諧也是中國(guó)特色社會(huì)主義的鮮明特征。

(四)能夠反映中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的未來(lái)發(fā)展方向

馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)?！皩?shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想?！保?8］中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，它只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。中國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，將來(lái)?xiàng)l件具備時(shí)，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)會(huì)進(jìn)入更高的發(fā)展階段。我們既要樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)定信念，更要腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，扎扎實(shí)實(shí)地做好現(xiàn)階段的每一項(xiàng)工作，把最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中。正因?yàn)槿绱?，提煉社?huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，就應(yīng)當(dāng)兼顧共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)的階段性目標(biāo)。也就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)把人的解放寫(xiě)在自己的旗幟之上，如此，才能既立足當(dāng)前，把人的自由而全面的發(fā)展作為衡量社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的最高價(jià)值尺度;又著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，反映出共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)理想。又因?yàn)?，社?huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程，這兩個(gè)歷史過(guò)程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展。這表明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)必須同時(shí)關(guān)照生產(chǎn)力的解放和人的發(fā)展，必須具有開(kāi)放性以適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的未來(lái)發(fā)展。

(五)吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，借鑒人類(lèi)優(yōu)秀文明成果

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中的仁愛(ài)、和諧等，成為中華民族一以貫之的精神血脈和文化基因，至今依然發(fā)揮著巨大的社會(huì)影響力。中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為中國(guó)特色社會(huì)主義注入了獨(dú)特的個(gè)性特征。今天總結(jié)提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，自然要吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，以進(jìn)一步增強(qiáng)民族認(rèn)同感，激發(fā)和弘揚(yáng)民族精神。但傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)所內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值原則和價(jià)值規(guī)范帶有傳統(tǒng)社會(huì)不可克服的歷史局限，因此，不能把傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)照搬到現(xiàn)實(shí)的中國(guó)社會(huì)中來(lái)，必須結(jié)合現(xiàn)實(shí)中國(guó)的實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，以獲得新生［39］。

各種文明相互交流和借鑒是人類(lèi)進(jìn)步的動(dòng)力。當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)是，各種文明和社會(huì)制度應(yīng)該而且可以長(zhǎng)期共存，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。因此，其他社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)中科學(xué)合理、符合人類(lèi)文明進(jìn)步潮流的成分，同樣也應(yīng)吸收到社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中來(lái)。但應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到不同社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同、性質(zhì)和根本特征不同，有些反映資本主義社會(huì)形態(tài)本質(zhì)的內(nèi)容，即使字面意思很好，也并不適合作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)容。事實(shí)上，中國(guó)特色社會(huì)主義從來(lái)就沒(méi)有脫離人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程，而是處于當(dāng)今世界人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，并致力于推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展的更有優(yōu)勢(shì)的社會(huì)制度，因而根據(jù)其社會(huì)本質(zhì)和特征總結(jié)出來(lái)的核心價(jià)值觀(guān)，其本身就是人類(lèi)優(yōu)秀文明成果的一部分，自然會(huì)與人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的方向相呼應(yīng)和更加具有科學(xué)性。因此，完全沒(méi)有必要為了顯示自己能夠與世界文明相融，而刻意地去借用西方的詞匯，這其實(shí)是文化不自信不自覺(jué)的表現(xiàn)。

(六)好記易懂，詞義明確，不留歧義

提煉核心價(jià)值觀(guān)的目的在于實(shí)踐，在于便于人們牢記它踐行它。因此，核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)容必須具有為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的表達(dá)形式，可記可頌，這是不言自明的。同時(shí)，在最終確定核心價(jià)值觀(guān)的表達(dá)詞語(yǔ)時(shí)，還必須注意選用語(yǔ)意具體明確，容易理解且不容易產(chǎn)生歧義的詞語(yǔ)。因?yàn)橹挥羞@樣的詞語(yǔ)，才能明白曉暢地走入群眾內(nèi)心，引起群眾共鳴，達(dá)成社會(huì)共識(shí)，促進(jìn)社會(huì)和諧，而不會(huì)因?yàn)槔斫馍系姆制缫鹦碌臓?zhēng)論，產(chǎn)生新的矛盾。

當(dāng)前，很多學(xué)者認(rèn)同將“公平公正”納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。公平公正確實(shí)是社會(huì)主義社會(huì)的重要價(jià)值追求。但馬克思主義認(rèn)為，公平公正總是歷史的具體的，不同的社會(huì)、不同的發(fā)展階段，公平公正的內(nèi)容會(huì)大不相同。而且即使在同一個(gè)社會(huì)中，對(duì)公平公正的具體含義，不同的人也會(huì)有不同的理解。而人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明，隨著社會(huì)的發(fā)展，公平公正的具體含義必然要發(fā)生變化。如果將其納入核心價(jià)值觀(guān)，恐怕會(huì)因?yàn)槿藗儗?duì)公平公正的不同理解而在實(shí)際社會(huì)生活中產(chǎn)生較大分歧，并不利于社會(huì)和諧。所以，筆者主張用語(yǔ)義更加明確的詞比如平等、共享來(lái)替代它?！白杂伞币辉~也有類(lèi)似之處，它雖然是很美好的詞匯，但卻會(huì)引發(fā)人們不同的理解和認(rèn)識(shí)。還有一些學(xué)者認(rèn)為“以人為本”反映了社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)，應(yīng)將以人為本納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。以人為本這一詞語(yǔ)作為科學(xué)發(fā)展觀(guān)的核心，已經(jīng)被賦予了非常豐富的含義，對(duì)人民群眾來(lái)說(shuō)已經(jīng)不是一個(gè)直截了當(dāng)、容易理解的詞匯，所以，筆者也主張用其他更直觀(guān)、更易懂的詞語(yǔ)來(lái)替代它。而且一旦將以人為本納入核心價(jià)值觀(guān)，就容易將這一已經(jīng)具有豐富內(nèi)涵的表述平面化、口號(hào)化，甚至可能會(huì)剝離其很多理論內(nèi)涵，不利于科學(xué)發(fā)展觀(guān)這一重大戰(zhàn)略思想在實(shí)踐中的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

還應(yīng)注意的是，核心價(jià)值觀(guān)一旦形成，雖然能起到行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)的作用，但它本身并不等同于行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)不能把一個(gè)范疇的功能等同于范疇本身。因此，從行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)提煉核心價(jià)值觀(guān)，將比如守法、明禮、誠(chéng)信乃至忠、孝、廉、節(jié)等放到核心價(jià)值觀(guān)里，并不是正確的提煉方法。

前已述及，從社會(huì)主義核心價(jià)值體系中提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)既有必要也有可能。其必要性用一句話(huà)概括就是，要以核心價(jià)值體系統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)，筑牢全黨全國(guó)各族人民共同奮斗的思想道德基礎(chǔ)，就必須從中提煉出好記易懂、深入人心的核心價(jià)值觀(guān)。其可能性已經(jīng)論證，在這里還應(yīng)明確的是，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，也是符合上述提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的各項(xiàng)原則的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是反映中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)和特點(diǎn)的價(jià)值觀(guān)的總和，因此完全可以從其中提煉出核心價(jià)值觀(guān)。但因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容非常豐富，一些學(xué)者認(rèn)為核心價(jià)值觀(guān)中應(yīng)當(dāng)有與之一一對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，而另一些學(xué)者則認(rèn)為很難從中提煉出核心價(jià)值觀(guān)。其實(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是有層次的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容并不應(yīng)是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的馬克思主義指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，其精神實(shí)質(zhì)自然應(yīng)當(dāng)在核心價(jià)值觀(guān)中反映出來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，描述了中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)特征和應(yīng)然狀態(tài)，自然也應(yīng)當(dāng)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中反映出來(lái)。

上述兩項(xiàng)內(nèi)容，一個(gè)從理論層面一個(gè)從實(shí)踐層面描述了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)、特征和發(fā)展，可以看做社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“核心層”，也就是提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的價(jià)值體系基礎(chǔ)?；蛘哒f(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系“核心層”的提煉和凝練，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)和社會(huì)主義價(jià)值體系“核心層”在精神實(shí)質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是高度一致的。而民族精神和時(shí)代精神以及榮辱觀(guān)，則是建立在社會(huì)主義核心價(jià)值體系“核心層”之上的，受“核心層”所統(tǒng)攝所支配，因而它們并不是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)所要包含的內(nèi)容，而是社會(huì)主義核心價(jià)值體系“核心層”或核心價(jià)值觀(guān)在精神領(lǐng)域和道德領(lǐng)域的自然延伸。

還需指出的是，從社會(huì)主義核心價(jià)值體系中提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，是從思想到思想的過(guò)程，因此是不充分的。馬克思主義，理論源泉是實(shí)踐，發(fā)展依據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的提煉，應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基礎(chǔ)，堅(jiān)持上述提煉原則，并將提煉后的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)放到中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中去檢驗(yàn)，交給人民群眾去評(píng)判，這樣才能確保提煉出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是科學(xué)、合理、準(zhǔn)確并能走入群眾內(nèi)心的。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的具體表達(dá)

根據(jù)上述提煉原則，筆者認(rèn)為，從社會(huì)主義核心價(jià)值體系中提煉出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)可以具體表述為:共建、共享，平等、解放，友愛(ài)、和諧，進(jìn)步、富強(qiáng)。

(一)共建、共享

共建，即共同建設(shè)。共享，即共同享有。共建共享，反映了社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的本質(zhì)，也反映了中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的屬性和根本特征，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的核心。與自由是資本主義核心價(jià)值觀(guān)的核心不同，共建共享表明社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)全體人民共同勞動(dòng)建設(shè)、共同分享發(fā)展成果的社會(huì)，它在生產(chǎn)資料所有制上以公有制為主體，在分配關(guān)系上強(qiáng)調(diào)共同分享和最終達(dá)到共同富裕，在社會(huì)上人與人的關(guān)系是平等的。共建共享，比起僅僅提出保障個(gè)體自由的社會(huì)理念就更向前進(jìn)了一步。因?yàn)樵谫Y本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，即使個(gè)體得到“充分”的自由，也有可能會(huì)陷入貧困的境地，而貧困是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中妨礙人的發(fā)展、在實(shí)際上限制人的自由的最主要因素。由于資本主義社會(huì)的生產(chǎn)資料所有制是資本主義私有制，這種所有制關(guān)系反映在分配關(guān)系上，必然是貧富懸殊，大規(guī)模的再分配難以實(shí)現(xiàn)，人民福利的提高要受到諸多限制，就更談不上共享發(fā)展成果了。美國(guó)的全民醫(yī)保到現(xiàn)在也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，就是因?yàn)槊康酵七M(jìn)的關(guān)鍵時(shí)刻，都會(huì)有反對(duì)者認(rèn)為它違背了自由精神，而實(shí)質(zhì)上這些人反對(duì)的是對(duì)窮人的再分配。這也是為什么資本主義核心價(jià)值觀(guān)包括了很多美好的詞語(yǔ)，但卻沒(méi)有任何關(guān)于分配關(guān)系的描述。共建共享作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，顯然比資本主義核心價(jià)值觀(guān)更加進(jìn)步、更有利于保障人的權(quán)益。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中明確提出共建共享，還包含有提倡公平正義、共同富裕，尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，最大限度地激發(fā)廣大人民群眾的參與熱情和創(chuàng)造活力之義。

在共建中共享、在共享中共建，深刻揭示了社會(huì)主義社會(huì)是可以實(shí)現(xiàn)公平與效率辯證統(tǒng)一的社會(huì)。共同建設(shè)，就要通過(guò)實(shí)現(xiàn)權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平，保障和促進(jìn)全社會(huì)成員誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，共同解放和發(fā)展生產(chǎn)力。共同享有，就要堅(jiān)持一切從最廣大人民的根本利益出發(fā)，使全體人民共享改革發(fā)展成果，并朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)，而這是社會(huì)主義社會(huì)中公平正義最主要的內(nèi)涵。共同建設(shè)與共同享有是一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體，二者不可分割。只強(qiáng)調(diào)共同建設(shè)而不注重共同享有，共同建設(shè)就沒(méi)有持續(xù)的活力;只強(qiáng)調(diào)共同享有而不強(qiáng)調(diào)共同建設(shè)，共同享有就沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。共建共享充分反映了社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的本質(zhì)和制度優(yōu)越性，生動(dòng)詮釋了公平正義、共同富裕的中國(guó)特色社會(huì)主義之本質(zhì)屬性，應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的核心。

(二)平等、解放

平等，即人們?cè)谏鐣?huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面享有相等待遇，并在地位上相等。解放，即通過(guò)解放和發(fā)展生產(chǎn)力并根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r適時(shí)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，把人從不當(dāng)束縛中解放出來(lái)。在現(xiàn)代社會(huì)，平等是公正的體現(xiàn)。早在18世紀(jì)，西方啟蒙思想家就提出了平等的概念，以反對(duì)封建專(zhuān)制和等級(jí)制度。盧梭明確闡述了資產(chǎn)階級(jí)的平等要求，他提出了人人生而平等，財(cái)產(chǎn)應(yīng)盡可能地平等，以及在法律面前人人平等、人人政治權(quán)利平等的要求，對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生了重要影響。實(shí)際上，平等更是社會(huì)主義追求的目標(biāo)。社會(huì)主義社會(huì)消滅了階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，建立起生產(chǎn)資料公有制，人民成了國(guó)家和社會(huì)的主人，這為真正實(shí)現(xiàn)廣泛的平等奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。在社會(huì)主義社會(huì)中，平等不僅指人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、法律等方面享有平等權(quán)利，還包括消除社會(huì)剝削以后，人與人之間實(shí)際上的平等。有學(xué)者主張民主和法治應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)容。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，平等必然地要求或者說(shuō)內(nèi)含著民主和法治，平等是民主和法治所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，民主和法治是實(shí)現(xiàn)平等的內(nèi)容和手段。因此同民主和法治相比較，平等是更高的價(jià)值追求。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)主義社會(huì)的平等程度也有一個(gè)不斷提高的過(guò)程。在社會(huì)主義初級(jí)階段，人與人之間在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、法律等各方面的權(quán)利平等，且相互尊重、地位平等，但由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)、文化條件的限制，還會(huì)存在某些事實(shí)上的不平等。隨著社會(huì)主義的發(fā)展，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了“各盡所能，按需分配”和人的自由全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)完全意義上的平等。因而，平等既是社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的一個(gè)根本特征，也是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的鮮明特征，更是一個(gè)指向共產(chǎn)主義理想的價(jià)值目標(biāo)。

在當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)，解放是比自由更進(jìn)步的理念。在西方社會(huì)，自由被定義為人有權(quán)做一切無(wú)害于他人的任何事情，是社會(huì)人的權(quán)利，在實(shí)際貫徹中表現(xiàn)為受法律保護(hù)的人的權(quán)利。但自由或者說(shuō)對(duì)人的權(quán)利保障的實(shí)際內(nèi)涵，在最初并不是充分的。比如資產(chǎn)階級(jí)革命的標(biāo)志性宣言——1789年的法國(guó)《人權(quán)宣言》，宣布人與人生來(lái)是而且始終是自由的，在權(quán)利方面是平等的。然而這里的人僅僅是指“擁有市民權(quán)的白人男性”，在當(dāng)時(shí)，女性、奴隸、有色人種是不被當(dāng)做完整的“人”來(lái)看待的。直到100多年后，第一次世界大戰(zhàn)使大部分男性都被征召參加打仗，女性有機(jī)會(huì)得到比較高的工資和重要職位的時(shí)候，有些國(guó)家的女性才第一次取得投票權(quán)。而婦女、有色人種普遍獲得同白人男性同等的投票權(quán)，則是第二次世界大戰(zhàn)以后的事情。被看做西方人權(quán)領(lǐng)袖的美國(guó)，直到20世紀(jì)五六十年代發(fā)生非裔美國(guó)人民權(quán)運(yùn)動(dòng)，才廢除了種族隔離制度，但直到現(xiàn)在，美國(guó)社會(huì)依然因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中存在的性別、種族歧視而受到詬病?？梢?jiàn)，西方社會(huì)自由的內(nèi)容是隨著社會(huì)發(fā)展和人權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起而被動(dòng)地?cái)U(kuò)展，是對(duì)社會(huì)發(fā)展的被動(dòng)適應(yīng)，因而又被稱(chēng)為消極自由。解放則是通過(guò)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，并根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，自主自覺(jué)地把人從不當(dāng)束縛中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的更加自由而全面的發(fā)展。與自由相比，解放不是被動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人的權(quán)益訴求提高，而是有著更加積極主動(dòng)地?cái)U(kuò)大人的自由、保障人的權(quán)益之意。解放的最終指向就是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)的社會(huì)理想?？梢?jiàn)，解放體現(xiàn)了更好地保障人的權(quán)益、促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的主動(dòng)性，并且是具有共產(chǎn)主義社會(huì)理想指向的價(jià)值觀(guān)念。從字面上看，自由有著終極目標(biāo)的含義，因而是一個(gè)容易產(chǎn)生歧義的詞。而解放則更多地強(qiáng)調(diào)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)狀態(tài)，因而在提法上也更加科學(xué)。在黨的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線(xiàn)指引下，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)這一歷史進(jìn)程中的解放，既包含了人要擺脫不當(dāng)?shù)闹贫仁`，也包含了解放思想、擺脫思想桎梏的要求。以生產(chǎn)力的發(fā)展程度為參照，在同等生產(chǎn)力水平的條件下，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)對(duì)人的自由、權(quán)利的保障和人的平等程度，顯然要比西方國(guó)家高，這也是社會(huì)主義制度的優(yōu)越性所在。

由上可見(jiàn)，平等、解放，既反映了社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的根本特征和中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的鮮明特征，也包含了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，理應(yīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要內(nèi)容。

(三)友愛(ài)、和諧

友愛(ài)是不分民族、性別、年齡、信仰的平等之愛(ài)。和諧是人與人、人與社會(huì)、人與自然以及人與自身之間的全面和諧。馬克思深刻地指出，“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀(guān)念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”［40］。友愛(ài)與和諧，是不同社會(huì)都追求的目標(biāo)，但只有到了社會(huì)主義社會(huì)，才有了實(shí)現(xiàn)的可能。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，泛愛(ài)眾、和為貴的思想長(zhǎng)期存在，但在封建社會(huì)人與人極不平等的社會(huì)條件下，仁愛(ài)、和諧只能是一種美好但無(wú)法實(shí)現(xiàn)的社會(huì)理想。資本主義社會(huì)也提出了博愛(ài)的社會(huì)理想。但在資本主義語(yǔ)境中，人權(quán)更多的是從個(gè)人的角度去理解的，可是如果每個(gè)人都盡可能或毫無(wú)限制地追求自己的權(quán)利，那么這種權(quán)利訴求很快就會(huì)處于相互競(jìng)爭(zhēng)甚至相互沖突之中［35］8－12。因而在資本主義社會(huì)，博愛(ài)最終也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。只有到了以公有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)主義社會(huì)，全體人民才能實(shí)現(xiàn)在根本利益一致基礎(chǔ)上的和諧，人與人之間也才能實(shí)現(xiàn)不分民族、性別和年齡等的友愛(ài)。

和諧也有程度高低的問(wèn)題。誠(chéng)然，社會(huì)主義社會(huì)還不能達(dá)到像共產(chǎn)主義社會(huì)那樣很高程度的和諧，但因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)的主要矛盾不是階級(jí)斗爭(zhēng)，而是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，大量存在的是人民內(nèi)部的、非對(duì)抗性的、可以協(xié)調(diào)解決的矛盾，因此它已經(jīng)具有了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)、前提和條件，具有了這種可能性和現(xiàn)實(shí)性，能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)和諧。和諧還有著以人為本的含義，也就是說(shuō)，只有始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為執(zhí)政黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，和諧社會(huì)不是沒(méi)有矛盾的社會(huì)，社會(huì)矛盾總會(huì)存在，舊的矛盾解決了，新的矛盾還會(huì)產(chǎn)生，但正是在不斷化解和解決矛盾的過(guò)程中，社會(huì)的和諧程度在持續(xù)上升。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，是一個(gè)自主自覺(jué)建設(shè)和不斷完善符合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征的社會(huì)矛盾調(diào)處機(jī)制、不斷促進(jìn)社會(huì)和諧的社會(huì)，是一個(gè)各階層、各黨派、各民族、各團(tuán)體政治上享有平等地位、根本利益一致、全國(guó)各族人民平等團(tuán)結(jié)互助和諧的充滿(mǎn)友愛(ài)的社會(huì)。友愛(ài)是社會(huì)主義社會(huì)的鮮明特征，也是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的鮮明特征;社會(huì)和諧是社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的根本特征，也是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性。因此，友愛(ài)、和諧理應(yīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要內(nèi)容。

(四)進(jìn)步、富強(qiáng)

進(jìn)步，指社會(huì)文明不斷向前發(fā)展，并因?yàn)槲镔|(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明等的先進(jìn)而引領(lǐng)人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展潮流。富強(qiáng)，是指生產(chǎn)力快速發(fā)展的狀態(tài)，表現(xiàn)為民富國(guó)強(qiáng)。社會(huì)主義社會(huì)文明是建立在對(duì)資本主義社會(huì)文明批判的基礎(chǔ)之上的，吸收了之前人類(lèi)社會(huì)文明包括資本主義社會(huì)文明中有益的成果，又適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)進(jìn)一步發(fā)展了的社會(huì)文明，因而理應(yīng)是比資本主義社會(huì)文明更加先進(jìn)的人類(lèi)文明。作為中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明的重要成果，人民代表大會(huì)制度就是比西方更先進(jìn)的政治制度。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)明確提出了走依靠自身發(fā)展、不對(duì)外掠奪資源的新型工業(yè)化道路，提出了將始終不渝走和平發(fā)展道路，主張各國(guó)人民攜手推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，等等，這些都是文明進(jìn)步的表現(xiàn)。有的學(xué)者主張將文明納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。文明與進(jìn)步相比較，文明是靜態(tài)的，進(jìn)步是動(dòng)態(tài)的。進(jìn)步不僅表示社會(huì)是文明的，而且表示社會(huì)文明是先進(jìn)的、不斷前進(jìn)的、具有引領(lǐng)作用的。因此，進(jìn)步既是一個(gè)特征，也是一種狀態(tài)，更是一種追求，是社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的根本特征之一。

富強(qiáng)，體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力的深刻認(rèn)識(shí)，反映了社會(huì)主義社會(huì)對(duì)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的自覺(jué)追求。生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)前提。社會(huì)主義社會(huì)破除了資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的種種束縛，并不斷根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)力獲得更大程度的解放和發(fā)展。因此，富強(qiáng)是社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的根本特征。同時(shí)，富強(qiáng)這一價(jià)值追求也是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的鮮明特征。實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕是中國(guó)人民必須完成的歷史任務(wù)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史使命的必然要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)的基本價(jià)值目標(biāo)。在“四位一體”的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局中，富強(qiáng)是民主、文明、和諧的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根基。中國(guó)特色社會(huì)主義條件下的人民富裕，指的是先富帶后富，最終達(dá)到共同富裕。中國(guó)共產(chǎn)黨的一切奮斗，歸根到底都是為了解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷改善人民生活。因此，富強(qiáng)既是社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的根本特征，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的鮮明特征。進(jìn)步、富強(qiáng)，高度概括了社會(huì)主義社會(huì)比資本主義社會(huì)更高的社會(huì)文明和生產(chǎn)力快速發(fā)展的本質(zhì)屬性，同樣理應(yīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要內(nèi)容。

綜上所述，“共建、共享，平等、解放，友愛(ài)、和諧，進(jìn)步、富強(qiáng)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，全面反映了社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性、根本特征和中國(guó)特色社會(huì)主義的鮮明特征，充分表達(dá)了中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)理想和遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，吸收、借鑒了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果，選用詞語(yǔ)語(yǔ)意明確、通俗易懂。同時(shí)，這一核心價(jià)值觀(guān)也全面表達(dá)了社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值追求，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核。它既是對(duì)馬克思主義基本原理和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論推演，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的總結(jié)歸納，其內(nèi)容實(shí)際上已經(jīng)反映在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)生活的方方面面，因而是一個(gè)比較系統(tǒng)而科學(xué)的表達(dá)形式。

應(yīng)注意的是，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)建設(shè)方面，明確提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)僅僅是邁出了第一步。一方面，雖然核心價(jià)值觀(guān)反映的是一個(gè)社會(huì)的根本性質(zhì)和基本特征，在一定時(shí)期內(nèi)會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，但社會(huì)實(shí)踐在發(fā)展，認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)這種實(shí)踐的價(jià)值觀(guān)也必然要有一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的問(wèn)題。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)如果不能走入群眾心里，得到群眾的普遍認(rèn)可，就不能成為實(shí)質(zhì)意義上的核心價(jià)值觀(guān)。提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)后，一個(gè)更重要的任務(wù)是推動(dòng)其深入人心，使之大眾化。為此，應(yīng)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育全過(guò)程，貫穿現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面各個(gè)環(huán)節(jié)。應(yīng)當(dāng)廣泛開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的宣傳普及活動(dòng)，緊緊圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基本內(nèi)容，充分運(yùn)用各種手段，營(yíng)造濃厚的輿論氛圍。其中應(yīng)特別注意改進(jìn)宣傳教育方式，增強(qiáng)宣傳教育效果，以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式和各種現(xiàn)代化的傳播方式宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。要充分考慮廣大群眾特別是城鄉(xiāng)基層群眾的實(shí)際理解能力、文化習(xí)俗和思維方式及生活習(xí)慣，通過(guò)編寫(xiě)通俗讀物、發(fā)布公益廣告、編排文藝節(jié)目等多種形式，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)容和要求通俗化、具象化，使之真正為廣大群眾所理解所接受。還要注意加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的理論研究，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)的思想觀(guān)念結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向結(jié)構(gòu)、道德追求結(jié)構(gòu)和心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究，并以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為基礎(chǔ)，落實(shí)形成針對(duì)不同人群的具體規(guī)范和要求。

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［責(zé)任編輯:鄭紅翠］

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1009－1971(2012)05－0007－14

2012－07－17

杜飛進(jìn)(1960—)，男，浙江東陽(yáng)人，主任、法學(xué)博士，主要從事法理學(xué)、憲法學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論等研究。