論儒家仁愛思想與人文素質(zhì)教育教學的思考

王 馨

(東北農(nóng)業(yè)大學，黑龍江哈爾濱 150030)

在發(fā)展市場經(jīng)濟和構(gòu)建和諧社會的今天，“仁愛”思想仍然有不可忽視的現(xiàn)代價值。作為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分，儒家思想中包含許多具有持續(xù)生命力的永恒的哲理和傳統(tǒng)文化的精華。

一、儒家仁愛思想的主要表現(xiàn)

孔子是中國傳統(tǒng)儒家思想開創(chuàng)者，在中國社會長期歷史發(fā)展進程中逐漸形成了鮮明的民族特性、文化價值觀、道德標準和行為規(guī)范。

綿延五千年的中華文明史，創(chuàng)造了被各文化體系普遍認同的文化價值觀，如儒家“和”的思想、“仁愛”之道、人道主義的博大精神等。儒家文化并不是一種宗教，而是一套實際和有理性的原則，目的是維護世俗人生的秩序和發(fā)展。

1.仁者愛人

樊遲問仁時，孔子率直答曰:“愛人?！笨鬃影褠廴烁爬槿实谋举|(zhì)?！墩撜Z》中反復論述“仁”。據(jù)統(tǒng)計，“仁”在《論語》中共出現(xiàn)過109次。將仁愛精神由家庭推之以社會，以孔子“仁者愛人”的主張，其基本含義應該落實到以人為本位，正如孔子所言:“泛愛眾，而親仁?！泵献友?“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”這就準確地反映了儒家從“愛親”到“愛人”的仁愛思想。董仲舒通過治《春秋》，將孔孟的仁愛思想“見諸行事”。

2.忠恕之道

《論語·雍也》中記載“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。對于“恕”的理解，孔子言:“己所不欲，勿施于人?！敝祆湓凇墩撜Z集注》中則對“忠恕”二字的解釋為:“盡己之謂忠，推己之謂恕”。在處理人際關系時要以仁愛之心，既對人用心，又不苛求于人。

3.中庸之道

中庸是儒家極力推崇的以仁愛為基準的處理人際關系的方式。所謂中庸，是防止“過分”與“不及”，達到最合理、適當?shù)牡夭?，并不是簡單的折中?？鬃釉鴱娬{(diào)“允執(zhí)厥中”“君子而時中”“執(zhí)兩用中”。首先，要注意處事的分寸感，“勿過與不及”。其次，他力圖“溫而厲，威而不猛，恭而安”。

4. 自強不息

《易經(jīng)》有云:“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物?！笨鬃影炎非蟪绺叩睦硐肱c信念看做“仁”的最高表現(xiàn)，自強不息、忍辱負重是中華民族總體精神的表現(xiàn)，也是儒家所積極倡導的人生理念。努力奮發(fā)的精神面貌與艱苦奮斗的品質(zhì)往往聯(lián)系在一起，幾千年來，一直是中華民族生生不息的精神支柱和傳統(tǒng)美德。“民生在勤，勤則不匱”及“勤有功，惰無益”等早已成為中華民族的審美態(tài)度和價值標準，直到今天依舊煥發(fā)著光彩。

二、儒家仁愛思想的當代價值

仁愛學說具有普遍意義的超時代性，因為要求做到三重和諧，即人與人的和諧、人內(nèi)心的和諧、人與自然的和諧。

1.有利于構(gòu)建中華禮儀之邦

早在西周時期，“禮”就成了社會的主導思想?！岸Y”具有禮儀、禮制、禮器之意，而“仁”在當時的奴隸制社會群體中并沒有占據(jù)主導地位?！蹲髠鳌分杏涊d，“禮”字出現(xiàn)的頻率遠遠大于“仁”字的頻率:“禮”字出現(xiàn)了460余次，而“仁”字遠遠少于“禮”字，只出現(xiàn)了區(qū)區(qū)30余次?！豆茏印つ撩衿分杏醒?，“國有四維”:“一曰禮;二曰義;三曰廉;四曰恥?！倍髯又匦陆?gòu)了一個以“禮義”為中心新的儒家思想與儒家文化體系?！抖Y記·曲禮》說:“禮者，所以定親疏，覺嫌疑，別異同，明是非也?！币浴岸Y”為道德規(guī)范，強調(diào)社會秩序，使人能夠明辨是非曲直，遵守社會規(guī)則秩序，保持社會的穩(wěn)定?！吨杏埂匪浴耙患胰?，一國興仁”，使家與國如此緊密地聯(lián)系起來。儒家仁愛思想的一種表現(xiàn)也就是禮，其作為一種人們交往的行為規(guī)范，將君臣、父子、長幼等關系以禮來維系，在《為政》篇中又以“道之以德，齊之以禮”來作為治理國家的方法，以禮行仁，來追求和實現(xiàn)“天下有道”的理想社會，這恰恰也是我泱泱大國構(gòu)建中華禮儀之邦的文化需求。

2.有利于構(gòu)建社會主義和諧社會

和諧是社會穩(wěn)定的基礎，它不只是儒家思想的體現(xiàn)，更是改革開放中的中國所著力建構(gòu)的。

首先，人與人的和諧。人與人之間的關系的總和構(gòu)成人類社會的關系。隨著時間的推移和社會的發(fā)展，在錯綜復雜的人際關系中難免充滿各種思想和利益的沖突。社會主義和諧社會必須有一個調(diào)和社會中人與人和諧關系的準則。儒家推行的“和為貴”，“天時不如地利，地利不如人和”都是和諧關系的體現(xiàn)，是建設和諧社會的傳統(tǒng)文化基礎。

其次，人的本質(zhì)的和諧。孔子認為，人的本質(zhì)并非人的自然屬性，而是人的社會屬性，只有在社會群體中，人才能生存和發(fā)展。儒家將仁愛思想作為生活的指導，《子路》中記錄，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！泵献影选叭省⒘x、禮、智”稱之為“四德”，“君子成人之美，不成人之惡”。今天，建立愛國主義、和諧精神、自強不息、厚德載物這些傳統(tǒng)道德標準和審美價值首先明確的是源于人的內(nèi)心，應從社會的每個成員開始，“從我做起”，達到“人恒愛之”的相互尊重、和諧發(fā)展。儒家仁愛思想與其所衍生的感恩文化、孝道文化對中華民族產(chǎn)生了無可比擬的影響。

第三，人與自然的和諧。在人與自然的問題上，儒家思想秉承著“天人合一”，“天地與我并生，萬物與我為一”的和諧自然觀，認為人應當遵循自然法則，人與萬物共生共存，和諧發(fā)展?；仡櫳鐣陌l(fā)展，大規(guī)模的自然開發(fā)使得人與自然的關系備受矚目。需要全社會培養(yǎng)起環(huán)境倫理與道德，建立和諧的人與自然的關系，只有這樣才能可持續(xù)發(fā)展，為人類帶來福祉。這也是帶來人類社會文明的新飛躍的必由之路。

3.有利于構(gòu)建國家文化傳播體系

黨的十七大曾明確提出，要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，使其與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。加強對外文化交流，吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強中華文化國際影響力。

一是大力宣揚儒學思想的普世意義和現(xiàn)代價值。儒學文化中“己所不欲，勿施于人”的“仁學”內(nèi)核、“和而不同”的深刻哲理都是我國在經(jīng)濟全球化背景下深層次的人文價值體現(xiàn)，同時也有利于解決當今世界范疇的利益紛爭，具有普適意義。二是儒家基于“性善論”在道德層面上為中華民族提供了許多具有普適性的“向善”行為訓誡，代表著中華民族的永恒價值，提升了民族的道德文化水準。三是科學發(fā)展觀的核心是“以人為本”，儒家仁愛思想是其思想的直接理論來源。仁愛思想的核心是對人的本身、人格尊嚴的尊重。這也是科學發(fā)展觀的根本目的，必須圍繞著人民群眾的根本利益來進行，符合人民根本利益是其唯一標準。四是中國傳統(tǒng)文化的開放與融合。儒家仁愛思想作為我國傳統(tǒng)文化的代表，本身就具有經(jīng)久不衰的生命特征，孕育了改革與開放、感染與融合的內(nèi)在品質(zhì)，是我國文化傳播的內(nèi)驅(qū)力，代表著中華民族的道德品質(zhì)和文化魅力。

4.有利于社會主義精神文明建設

中國作為一個有著數(shù)千年文明的古國，民族道德凝聚著整個民族，儒家思想是中華民族文化的精神傳承。精神文明建設是當今社會大發(fā)展和經(jīng)濟全球化的進程中不可忽略的社會主義建設的重中之重。作為日漸強大的大國，較之物質(zhì)上的富有，我們更不能忽略精神上的強大，民族精神、傳統(tǒng)文化是中華民族得以安身立命的精神家園。

社會主義精神文明建設與儒家思想之間，在一定條件下可以產(chǎn)生相互推動和創(chuàng)造性地相互轉(zhuǎn)化的可能?？鬃犹岢靶藜骸薄翱思骸?，提出“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省”;孟子講“養(yǎng)身”“養(yǎng)性”，這些觀點都有利于當代精神文明建設，提倡“剛健有為”“自強不息”“殺身成仁”“舍生取義”，在經(jīng)濟大發(fā)展的今天，引導我們直面困難、開拓進取，發(fā)揚中華民族勤勞、善良、質(zhì)樸的優(yōu)良品質(zhì)。

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［2］ 朱琳，李彩華.儒家仁愛思想在新加坡構(gòu)建和諧社會中的作用［J］.東南亞縱橫，2010(4):41-43.

［3］ 李曉愚.儒家仁愛思想的當代詮釋［J］.鄭州大學學報(哲學社會科學版)，2010(9):31-33.