以情感人與以理服人的交融
——周恩來(lái)思想政治工作的特色探析

胡相峰 邵廣俠

（淮陰師范學(xué)院，江蘇 淮陰 223300）

以情感人與以理服人的交融
——周恩來(lái)思想政治工作的特色探析

胡相峰 邵廣俠

（淮陰師范學(xué)院，江蘇 淮陰 223300）

周恩來(lái)在思想政治工作中，既注重以情感人，又注重以理服人。以情感人，體現(xiàn)于他充分地尊重人、真誠(chéng)地對(duì)待人與熱情地關(guān)心人之中；以理服人，體現(xiàn)于他堅(jiān)持真理、循循善誘與辯證施教上。周恩來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)體現(xiàn)了情中寓理，理中寓情，做到了情理交融。

周恩來(lái)；思想政治工作；以情感人；以理服人；情理交融

從事思想政治工作的領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)常要面對(duì)情與理的沖突。周恩來(lái)長(zhǎng)期從事思想政治工作，在思想政治教育過(guò)程中注重以情感人，以理服人。其以情感人突出地體現(xiàn)于他充分地尊重人、真誠(chéng)地對(duì)待人與熱情地關(guān)心人之中；其以理服人突出地體現(xiàn)于他堅(jiān)持真理、循循善誘與辯證施教上。周恩來(lái)在思想政治工作中注重情中寓理，理中寓情，情理交融。

一、周恩來(lái)思想政治工作中的以情感人

思想政治教育離開(kāi)以情感人，就不可能取得教育對(duì)象的信任，也就無(wú)法有效地做好思想政治工作。以情感人是打開(kāi)教育對(duì)象心靈之門(mén)的鑰匙，也是達(dá)到以理服人的保證。周恩來(lái)思想政治工作中的以情感人，體現(xiàn)于他充分尊重他人、真誠(chéng)待人之中。

1.充分地尊重人

周恩來(lái)在思想政治工作中注意尊重對(duì)方，平等待人，給予信任。當(dāng)年地質(zhì)學(xué)家李四光沖破阻撓抵達(dá)香港，周恩來(lái)派人前往迎接。此時(shí)謠傳李四光不想回國(guó)了，將要去臺(tái)灣。周恩來(lái)給予充分信任，并把解放后首屆地質(zhì)工作會(huì)議推遲，等李四光回國(guó)后再開(kāi)，李四光十分感動(dòng)，決心拿出百分之百的力氣來(lái)為國(guó)家找礦。周恩來(lái)對(duì)人推心置腹，把尊重人與相信人、理解人結(jié)合起來(lái)。他經(jīng)常告誡自己與他人，做思想政治工作千萬(wàn)不要盛氣凌人，否則就會(huì)拒人于千里之外，就會(huì)使人見(jiàn)而生畏，見(jiàn)面生厭，自然也就談不上讓別人聽(tīng)從你的教育與引導(dǎo)了。

周恩來(lái)特別強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程中要注意尊重對(duì)方的意見(jiàn)，在他看來(lái)，持不同意見(jiàn)的人參與討論及爭(zhēng)論，會(huì)令真理愈辯愈明。對(duì)于在思想政治工作中出現(xiàn)的不同想法，周恩來(lái)認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)行細(xì)致的分析比較，注意把別人好的意見(jiàn)吸取過(guò)來(lái)，這就需要我們認(rèn)真仔細(xì)地傾聽(tīng)，并借助自己言語(yǔ)的引導(dǎo)，真正聽(tīng)出對(duì)方所講述的事實(shí)與當(dāng)時(shí)的心情。思想政治教育能否成功，很大程度上取決于教育者是否真正把握了受教育者傳達(dá)的重要信息，并據(jù)此進(jìn)行有的放矢的解疑釋惑。

周恩來(lái)平易近人，尊重一切教育對(duì)象。他尊重普通勞動(dòng)者，每次外出視察工作結(jié)束后，不忘同廚師、司機(jī)和其他服務(wù)人員一一道別；他尊重民主人士，他們對(duì)共產(chǎn)黨人的批評(píng)建議，周恩來(lái)虛心傾聽(tīng)，從善如流，盟友的話(huà)只要有一點(diǎn)是好的，他都非常重視。難能可貴的是，周恩來(lái)尊重人的態(tài)度是一以貫之的，在外交活動(dòng)中他也恪守禮節(jié)，尊重他人，從不強(qiáng)詞奪理，即使處于有利地位，也從不表露出得意洋洋和以勢(shì)壓人的態(tài)度，無(wú)論對(duì)大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人還是小國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，他都尊重人家，與對(duì)方平等相處。正因?yàn)槿绱?，使他成為統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的一面旗幟，思想政治工作的行家里手。

2.真誠(chéng)地對(duì)待人

誠(chéng)實(shí)守信是做人的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是進(jìn)行思想政治工作的基本要求。周恩來(lái)認(rèn)為對(duì)人進(jìn)行思想政治工作，要“和藹真誠(chéng)，不要虛偽”［1］。因?yàn)槲覀冎挥姓嫘恼\(chéng)意地去幫助他人，才能實(shí)現(xiàn)說(shuō)服的目的。當(dāng)年西安事變爆發(fā)后，周恩來(lái)與楊虎城在西安首次會(huì)面。他除了向后者介紹中共中央對(duì)西安事變的處理方針及自己與張學(xué)良談話(huà)的主要內(nèi)容外，還主動(dòng)就紅四方面軍誤殺楊部警三旅旅長(zhǎng)、共產(chǎn)黨員張漢民以及在同楊部達(dá)成協(xié)議后又偷襲楊部這兩個(gè)問(wèn)題，代表中共作了自我批評(píng)。這種光明磊落的真誠(chéng)態(tài)度，使楊虎城消除了不少疙瘩，加深了雙方的了解。

周恩來(lái)歷來(lái)倡導(dǎo)無(wú)論是教育雙方還是共事雙方，彼此“要有最基本的信任”［2］。無(wú)論是在漫天烽火的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在和平建設(shè)時(shí)期；無(wú)論是對(duì)同志和朋友，還是對(duì)持不同政見(jiàn)者，周恩來(lái)總是胸懷坦蕩，真誠(chéng)待人，注重用崇高的人格去感染人，這正是周恩來(lái)思想政治工作的魅力所在。他要求別人做到的事情，自己首先做到；要求別人不做的事情，自己絕對(duì)不做。凡是受過(guò)他教育的人，無(wú)不心悅誠(chéng)服。

周恩來(lái)在外事活動(dòng)中也始終如一地尊重事實(shí)，誠(chéng)實(shí)守信。1971年基辛格第二次來(lái)華訪(fǎng)問(wèn)，與中方就有關(guān)中美聯(lián)合公報(bào)問(wèn)題進(jìn)行談判。周恩來(lái)代表中方否定了美方提出的公報(bào)草案，提交了一分中文草案。他既闡明中國(guó)的基本立場(chǎng)，又留出空行讓美方表達(dá)自己的立場(chǎng)。周恩來(lái)誠(chéng)懇地講，簽署那種不講真話(huà)，也不打算遵守的文件是不足取的，因?yàn)槟欠N漂亮外交辭令掩蓋分歧的公報(bào)，既解決不了問(wèn)題，又容易導(dǎo)致更深的矛盾，為此周恩來(lái)堅(jiān)持明確寫(xiě)出分歧，同時(shí)也寫(xiě)出共同點(diǎn)，以便共同遵循。他的堅(jiān)定、直率、誠(chéng)懇終于打動(dòng)了基辛格，使他接受了中方關(guān)于聯(lián)合公報(bào)的基本原則。

3.熱情地關(guān)愛(ài)人

周恩來(lái)在思想政治工作中非常注意關(guān)愛(ài)人，他不僅關(guān)心他人的物質(zhì)生活，而且關(guān)心他人的精神生活；不僅關(guān)心他人專(zhuān)業(yè)技能的提高，而且關(guān)心他人思想政治的進(jìn)步。解放后作為總理國(guó)務(wù)的周恩來(lái)，工作非常繁忙，即使是星期天也常常得不到休息，但是一個(gè)服務(wù)員結(jié)婚，他記在心里去參加了；一個(gè)演員的孩子生病，他掛念在胸；一個(gè)勤務(wù)員家境貧寒，他以?xún)鹤拥拿x堅(jiān)持長(zhǎng)期匯款。他的思想政治工作充滿(mǎn)了人情味，總是設(shè)身處地為對(duì)方著想，注意把握教育對(duì)象的思想脈搏，把思想政治工作做到對(duì)方的心坎里。

《百人訪(fǎng)談周恩來(lái)》一書(shū)中記錄了前蘇聯(lián)專(zhuān)家組成員和外交官蘇達(dá)利科夫的回憶：“周恩來(lái)多少次都表現(xiàn)出他關(guān)心體貼人、一絲不茍和他有高度文化教養(yǎng)的品德?！薄氨M管時(shí)間已經(jīng)久遠(yuǎn)，但每一個(gè)在中國(guó)工作過(guò)的專(zhuān)家首先想起的就是周恩來(lái)。當(dāng)然還會(huì)想起其他很好的人和知名人士。但不知為什么，總感到周恩來(lái)比任何人更親近，對(duì)他有更多的敬意?！保?］只因?yàn)橹芏鱽?lái)的思想政治工作中滲透著對(duì)他人的關(guān)愛(ài)，所以他的思想政治工作具有巨大的向心力、親和力與凝聚力。

二、周恩來(lái)思想政治工作中的以理服人

周恩來(lái)深知，提高人的思想政治覺(jué)悟是思想政治工作的重要目標(biāo)。因此，在以情感人的同時(shí)，還注重以理服人。

1.堅(jiān)持真理

真理是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映，它具有巨大的生命力、感召力和說(shuō)服力。周恩來(lái)堅(jiān)持用革命的真理去宣傳群眾、教育群眾與武裝群眾，使真理在群眾中扎根；堅(jiān)持用馬克思主義引導(dǎo)人，用人類(lèi)歷史上最先進(jìn)、最科學(xué)的世界觀(guān)方法論去教育人、啟發(fā)人，注重解決人們的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法問(wèn)題，促使人們從各種錯(cuò)誤和偏見(jiàn)中解放出來(lái)，不斷提高人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。

周恩來(lái)一貫求真務(wù)實(shí)，他在思想政治工作中堅(jiān)持用事實(shí)說(shuō)話(huà)。新民主主義革命時(shí)期，為了引導(dǎo)民族資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)四大家族的罪惡，周恩來(lái)在重慶工商界人士的座談會(huì)上列舉了當(dāng)時(shí)國(guó)民黨經(jīng)濟(jì)區(qū)每年出口豬鬃、桐油、生絲換取外匯的金額，列舉了國(guó)民黨四大家族壟斷外匯、以法幣向工商界結(jié)算的事實(shí)，揭露了國(guó)民黨政府的腐敗。這些數(shù)字不但說(shuō)明了問(wèn)題，而且也使工商界人士驚訝不已，事后他們說(shuō)：“這些數(shù)字，我們搞了多年出口業(yè)務(wù)，都弄不清楚，想不到作為一個(gè)政治家的周先生對(duì)經(jīng)濟(jì)情況了如指掌，真叫人又欽佩，又感動(dòng)?！保?］

2.循循善誘

循循善誘首先要注意教育內(nèi)容合情合理。合情就是與事實(shí)真相一致。如針對(duì)嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，周恩來(lái)認(rèn)為環(huán)境保護(hù)不僅事關(guān)人民眼前的健康問(wèn)題，而且事關(guān)子孫后代的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，他每次談到治理污染、保護(hù)環(huán)境問(wèn)題時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)要為后代著想，絕不能做出貽害子孫后代的事。而合理就是合乎人們的心理和思想發(fā)展的規(guī)律，把握人們的思想脈搏，了解人們思想問(wèn)題產(chǎn)生的主客觀(guān)條件，堅(jiān)持一把鑰匙開(kāi)一把鎖，把理講到人的心坎上。

其次要據(jù)理力導(dǎo)。做好思想政治工作，必須要用正確的思想幫助人們克服錯(cuò)誤的思想。思想政治工作主要解決的是人們的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而人的思想認(rèn)識(shí)是一個(gè)由淺入深，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，絕不能操之過(guò)急，草率行事，必須通過(guò)正確的引導(dǎo)，耐心細(xì)致的說(shuō)服，才能幫助人們提高認(rèn)識(shí)，求得進(jìn)步，操之過(guò)急是無(wú)濟(jì)于事的。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)一個(gè)人思想的轉(zhuǎn)變，必須通過(guò)他本人的自覺(jué)。正確的意見(jiàn)不為大家接受的時(shí)候，就要等待，就要說(shuō)服。比如在唯物論與唯心論、無(wú)神論與有神論等問(wèn)題上，不能急性地強(qiáng)迫人家同意你的意見(jiàn)?！安蝗坏脑?huà)，表面上好像同意了，實(shí)際上并沒(méi)有解決問(wèn)題。”［5］當(dāng)然，等待的態(tài)度應(yīng)該是積極的，即注重在等待中說(shuō)服，在說(shuō)服中等待。

3.辯證施教

周恩來(lái)在思想政治工作中注重運(yùn)用辯證的藝術(shù)，把握分寸，做到因人施教，因時(shí)施教，因事施教。因人施教就是針對(duì)教育對(duì)象思想覺(jué)悟、政治素質(zhì)、文化水平、生活經(jīng)歷、接受能力、生活習(xí)慣、性格特點(diǎn)存在著的不同差異，既坦誠(chéng)相待，又注意尊重各自的特點(diǎn)，理解各人的心理需要，盡力幫助他們解決實(shí)際困難與思想問(wèn)題，想方設(shè)法創(chuàng)造條件發(fā)揮個(gè)體的才能智慧。周恩來(lái)在教育人的過(guò)程中特別注意結(jié)合教育對(duì)象的思想實(shí)際，通過(guò)自己堅(jiān)定的信念，明徹的思想，寬闊的胸懷，巧妙地比喻及自己模范的行為，使教育對(duì)象在不知不覺(jué)中為之折服。

因時(shí)施教，就是根據(jù)革命與建設(shè)不同時(shí)期的中心工作需要，幫助教育對(duì)象改變看法，統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)。如抗戰(zhàn)時(shí)期周恩來(lái)提出要根據(jù)每一部隊(duì)的歷史、組織、習(xí)慣、組成成分、官兵關(guān)系等不同的情況，要根據(jù)各地的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、人民等不同復(fù)雜的條件，采取靈活的方式去進(jìn)行，不要造成軍事與政治對(duì)立。“要以耐心說(shuō)服誘導(dǎo)的精神，爭(zhēng)取官兵和人民的信仰，團(tuán)結(jié)他們?cè)诟锩髁x與政綱領(lǐng)導(dǎo)下而堅(jiān)決奮斗。”［6］這種施教內(nèi)容與要求，與解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期不一樣，與新中國(guó)成立后更有區(qū)別。

因事施教就是針對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，不把工作中的認(rèn)識(shí)問(wèn)題搞成大是大非的本質(zhì)問(wèn)題，不把工作中的方法問(wèn)題搞成政治立場(chǎng)問(wèn)題。允許教育者與受教育者各講各的道理，通過(guò)暢所欲言，各抒己見(jiàn)，明辨是非，使人接受正確的思想。他特別強(qiáng)調(diào)在統(tǒng)戰(zhàn)工作中由于對(duì)方所處的立場(chǎng)、態(tài)度、認(rèn)識(shí)角度不同，加之不明真相或被誤導(dǎo)，因而在一些具體問(wèn)題上產(chǎn)生疑惑、誤會(huì)或與中共產(chǎn)生分歧，這是很正常的事。關(guān)鍵在于如何消除誤會(huì)或分歧！周恩來(lái)的做法不是以大壓小，盛氣凌人，而是辯證施教，這是他思想政治工作中的鮮明特色。

三、周恩來(lái)思想政治工作中的情理交融

周恩來(lái)以情固理，以理帥情，情理交融，這是他思想政治工作中以理服人與以情感人相交融的重要特色，打上了他鮮明的精神追求與個(gè)性特質(zhì)。

1.理中寓情

周恩來(lái)特別注重帶著深厚的革命感情去教育人、引導(dǎo)人，注重理中寓情。周恩來(lái)深知，在進(jìn)行思想政治工作中，要說(shuō)服他人，幫助他人不斷提高思想政治覺(jué)悟，必須以真摯的情感為基礎(chǔ)，首先讓人樂(lè)于接受教育，積極主動(dòng)地參與到教育活動(dòng)中來(lái)，如果教育者與受教育者缺乏感情交流，教育過(guò)程中存在情緒抵觸，即使是正確的東西對(duì)方也可能聽(tīng)不進(jìn)去。周恩來(lái)在思想政治工作中特別注意遵循人的心理活動(dòng)規(guī)律，準(zhǔn)確把握人的心理活動(dòng)特點(diǎn)，他總是理中寓情，注重寓說(shuō)理于尊重之中，寓批評(píng)于表?yè)P(yáng)之中，寓引導(dǎo)于希望之中，寓灌輸于理解之中，尊重他人的意見(jiàn)和建議，透徹的說(shuō)理中帶有深厚的情感，聽(tīng)過(guò)他教誨的人總是心悅誠(chéng)服。

人的思想變化是漸進(jìn)的，是由淺入深的。因此，周恩來(lái)在思想政治工作中注意尊重人的思想變化規(guī)律，注意逐步喚起受教育者參與思想政治教育的熱情，不斷激發(fā)受教育者主動(dòng)接受教育的欲望，理中寓情，將理講透。如對(duì)于文藝創(chuàng)作，周恩來(lái)從不橫加干涉，搞一言堂，瞎指揮，他尊重作家的創(chuàng)作個(gè)性，對(duì)文藝創(chuàng)作的許多問(wèn)題，很少一般性地發(fā)指示，總是結(jié)合具體作品、具體問(wèn)題說(shuō)出他的點(diǎn)滴看法，既深刻中肯，又入情入理。他說(shuō)理中總是注意帶有深厚的感情，讓人沉浸于情感的海洋里，達(dá)到心靈的凈化，從不泛泛地講一些大道理，而是將真理寓予真情之中，使人感到親切。

即使與國(guó)際友人打交道，周恩來(lái)同樣理中寓情。皖南事變前，他與美國(guó)記者斯特朗進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的談話(huà)，揭露了國(guó)民黨反共摩擦的真相。事變后他在會(huì)見(jiàn)美國(guó)總統(tǒng)代表居里時(shí)，向他提供了國(guó)民黨制造摩擦的材料，聲情并茂地揭露了蔣介石的陰謀。史迪威將軍的助手謝偉思曾這樣評(píng)價(jià)周恩來(lái)：“他試圖使我們贊同他和他的黨對(duì)中國(guó)和世界的看法——他對(duì)這些看法是深信不疑的。但是，他這樣做，靠的是冷靜的說(shuō)理，清晰的措辭，溫和的談話(huà)，廣博的歷史和世界知識(shí)，以及對(duì)事實(shí)和細(xì)節(jié)的驚人的了解。人們會(huì)被他說(shuō)服，但不會(huì)被壓服，也不會(huì)因持不同意見(jiàn)而受到責(zé)怪。”［7］謝偉思這段話(huà)語(yǔ)贊揚(yáng)了周恩來(lái)的才智與品質(zhì)，揭示出他思想政治工作中理中寓情的特色。實(shí)際上，思想政治工作中如果缺乏情感的支撐，理中無(wú)情，就打動(dòng)不了人心。在現(xiàn)實(shí)生活中我們常常會(huì)看到，同樣講道理，有的人講人們愛(ài)聽(tīng)，樂(lè)于接受，而有的人講人們就不愛(ài)聽(tīng)，不樂(lè)意接受，甚至很反感，這中間最大的區(qū)別就是看你與大家有沒(méi)有建立深厚的感情。周恩來(lái)思想政治工作的重要特色之一，就在于他既堅(jiān)持真理，又注重真情，做到了理中寓情。

2.情中寓理

動(dòng)人心者，莫過(guò)于情；服人心者，全在于理。情中寓理，才能將人說(shuō)服。周恩來(lái)深知思想政治工作的根本目的就是教育人，啟發(fā)人、發(fā)展人。做好思想政治工作僅靠以情感人是不夠的，還必須情中寓理，用理去攻心，如果光注意感情的投入，忽視用道理去說(shuō)服人，教育人，使人得不到正確的思想理論教育，就建立不起自己崇高的理想和信念，就不能達(dá)到提高他人思想政治覺(jué)悟的目的，這就偏離了思想政治工作的目標(biāo)追求。周恩來(lái)特別注重寓理于情，使教育者與受教育者在思想上坦誠(chéng)想見(jiàn)，理論上互相理解，活動(dòng)中密切配合。他在思想政治工作中既注意關(guān)心群眾疾苦，幫助群眾解決一些實(shí)際問(wèn)題，又注意對(duì)一些思想問(wèn)題開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，與自己與他人不正確的思想進(jìn)行交鋒，使之正確地認(rèn)識(shí)自己，正確地對(duì)待他人，幫助他人不斷改正自己身上存在的錯(cuò)誤與缺點(diǎn)，情中寓理，情通理達(dá)，從而取得思想政治工作的高效益。

周恩來(lái)經(jīng)常告誡人們，在思想政治工作中要情中寓理，據(jù)理力爭(zhēng)，把握教育的主動(dòng)權(quán)，充分發(fā)揮教育者的主導(dǎo)和引領(lǐng)作用。他特別強(qiáng)調(diào)在思想政治教育過(guò)程中不能講起話(huà)來(lái)輕描淡寫(xiě)，不痛不癢，只講客觀(guān)，不講主觀(guān)，只說(shuō)表面不觸及思想實(shí)質(zhì)。如果情中無(wú)理，避重就輕，一味遷就，就會(huì)使情感變得庸俗化，這與思想政治工作是格格不入的。所以，在思想政治工作中必須情中寓理。同時(shí)還要善于把理推而廣之，惠及大家，注重協(xié)調(diào)團(tuán)體的心理平衡，特別是面對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系，更應(yīng)思想領(lǐng)先，細(xì)心協(xié)調(diào)，使教育者與受教育者之間以及受教育者相互之間消除隔閡，和睦相處，實(shí)現(xiàn)心理相容，不斷提高思想政治工作的實(shí)效性。

情中寓理，是周恩來(lái)思想政治工作的一大特色，即使與外國(guó)人打交道，他也注重感情投入的同時(shí)將理說(shuō)透。在1955年的亞非會(huì)議上，開(kāi)始時(shí)一些帝國(guó)主義分子曾想利用亞非國(guó)家在社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)上的不同，煽動(dòng)一些國(guó)家代表對(duì)我國(guó)代表團(tuán)進(jìn)行圍攻，會(huì)議氣氛一度相當(dāng)緊張。針對(duì)這種情況，周恩來(lái)將事先準(zhǔn)備好的正式發(fā)言稿改成書(shū)面文件散發(fā)，并利用休會(huì)的短暫時(shí)間另行起草了一篇補(bǔ)充演講稿。在演講一開(kāi)頭，周恩來(lái)就聲明中國(guó)代表團(tuán)是來(lái)求團(tuán)結(jié)而不是來(lái)吵架的，中國(guó)代表團(tuán)是求同而不是求異的。在整個(gè)發(fā)言中他情中有理，論述入情入理，使與會(huì)的代表越來(lái)越多地信服點(diǎn)頭贊許，最終贏得了代表們的普遍支持和贊賞。這里，周恩來(lái)的成功之處，就是情中寓理，使人們被他真情感動(dòng)的同時(shí)，最終為他的說(shuō)理而折服，從而自覺(jué)地接受他的正確觀(guān)點(diǎn)。

3.情理交融

周恩來(lái)在思想政治工作中既注意以理服人，又注意以情感人，從而達(dá)到情理交融。他深知理離開(kāi)了情，就變得枯燥干澀；情離開(kāi)了理，就失去了靈魂。因此周恩來(lái)主張既要注重發(fā)揮情感的力量，又要注重思想政治工作中的思想引導(dǎo)。思想政治教育是做人的工作，人都是有感情的，人的行為往往受感情的驅(qū)使，而人又是理性的，愿意服從真理，因此做人的工作離不開(kāi)情與理，注重思想政治工作中的情理交融，既遵循了思想政治工作規(guī)律，又遵循了人的思想品德形成的規(guī)律。周恩來(lái)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)，思想政治工作既要精心講理，又要傾注真情，將情與理結(jié)合起來(lái)，做到情理交融。

大革命時(shí)期，一名機(jī)關(guān)干部違反了黨的機(jī)關(guān)工作人員禁看電影的紀(jì)律，他所在的支部決定給他處分。周恩來(lái)感到這個(gè)問(wèn)題既嚴(yán)重又有代表性，于是親自參加了會(huì)議。周恩來(lái)在最后的發(fā)言中既肯定了看進(jìn)步電影的個(gè)人情感心理，又分析了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，重申了紀(jì)律，要求大家牢記不利于黨和革命的言行，都要引以為戒，否則不僅是錯(cuò)誤，而且是罪惡，那就必須受到黨紀(jì)處分。最后他提議“這次不給這個(gè)同志處分了，受了處分，一輩子背著污點(diǎn)，重要的是思想上認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。”周恩來(lái)入情入理的分析批評(píng)和真誠(chéng)的設(shè)身處地的關(guān)心，使這個(gè)干部當(dāng)場(chǎng)流下了熱淚。周恩來(lái)在思想政治工作中，不是只講情，或只講理，而是把握住理與情的度，常常根據(jù)教育對(duì)象的特點(diǎn)與獨(dú)特的時(shí)期與場(chǎng)合，以及產(chǎn)生思想問(wèn)題的主客觀(guān)原因的不同，把情與理辯證地統(tǒng)一起來(lái)，將理講透，用情感人，善于運(yùn)用情理統(tǒng)一的辯證藝術(shù)，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，及時(shí)掌握人們思想的變化，有針對(duì)性地將情寓于理之中，又把理寓于情之中，做到情理結(jié)合，抓住共性、個(gè)性、規(guī)律的問(wèn)題，達(dá)至情通理達(dá)，不斷增強(qiáng)思想政治工作的實(shí)效性。

實(shí)際上，思想政治工作在某種意義上講，就是以情感人和以理服人統(tǒng)一交融的過(guò)程，幫助人們解決思想問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題，要求思想政治工作必須把理與情結(jié)合起來(lái)，融為一體，才能發(fā)揮其工作的巨大威力。如果對(duì)群眾在思想上出現(xiàn)的毛病、問(wèn)題，光講道理，不注重引導(dǎo)思想感情變化，不管受教育者能否接受得了，只是我講你聽(tīng)，硬把道理強(qiáng)加于人，或者只滿(mǎn)足于群眾對(duì)生活和疾苦上的關(guān)心和相處中的笑臉相迎，忽視理論和道理上的開(kāi)導(dǎo)，不能使感性上升到理性，這樣做，就有可能導(dǎo)致群眾對(duì)理的無(wú)動(dòng)于衷，或者對(duì)情的偏重，以致這個(gè)問(wèn)題解決了，另一個(gè)問(wèn)題又冒了出來(lái)。周恩來(lái)在思想政治工作中理中寓情，情中寓理，情理交融，給我們樹(shù)立了光輝的榜樣，他的情理交融的思想政治工作，曾影響了一批又一批人的思想進(jìn)步與覺(jué)悟提升。如中國(guó)著名工商界領(lǐng)袖胡子昂說(shuō)：“聽(tīng)周恩來(lái)一席話(huà)，有勝讀十年書(shū)之感。 ”［8］

［1］［2］周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)文選［M］.北京：人民出版社，1984：189；390；206.

［3］百人訪(fǎng)談周恩來(lái)［M］.南京：江蘇文藝出版社，1998：414－425.

［4］［7］錢(qián)之光.敬愛(ài)的周恩來(lái)同志戰(zhàn)斗在重慶，光明日?qǐng)?bào)，1977－01－05.

［5］周恩來(lái)選集（下）［M］.北京：人民出版社，1984：20；329.

［6］周恩來(lái)選集（上）［M］.北京：人民出版社，1980：131；100.

［8］我們的周總理［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1990：375.

責(zé)任編輯 張小莉

D64

A

1672－2426（2012）02－0095－04

胡相峰（1957－），男，江蘇漣水人，淮陰師范學(xué)院教授，主要從事思想政治教育與周恩來(lái)研究。

邵廣俠（1961－ ），男，江蘇淮陰人，淮陰師范學(xué)院教授，主要從事道德文化與思想政治教育研究。