馬克思主義對(duì)人與自然關(guān)系的論述

陳國璇

在人們的生活被現(xiàn)代科技不斷地改變形式，提升質(zhì)量的局勢下，環(huán)境問題也愈演愈烈，發(fā)展的同時(shí)沒有正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系是其根本原因。馬克思主義對(duì)人與自然的關(guān)系做出了深刻的論述，為我們正確處理人與自然的關(guān)系，建設(shè)生態(tài)文明提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義在總結(jié)以往各個(gè)時(shí)期人與自然的關(guān)系演變史的基礎(chǔ)上，對(duì)自己所處時(shí)代自然受到漠視和遭到破壞及由此所造成的問題進(jìn)行了分析，對(duì)人與自然的關(guān)系作了深刻的論述。

人是自然界的一部分，自然界是人的無機(jī)的身體

馬克思主義認(rèn)為，自然界先于人和人類社會(huì)存在著，它是不依賴于人的意識(shí)而存在的客觀存在物，是人類的母體，人屬于自然界，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人作為整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，對(duì)自然界具有根本的依賴性。恩格斯說，“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血、和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。這說明，自然界是人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展的必要條件和前提。

馬克思也說，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！薄白匀皇侨祟惖臒o機(jī)身體——那是就自然本身不是人類軀體而言?！祟愐揽孔匀簧钜馕吨匀皇撬能|體，如果他要活著，他就必須保持與它不斷交流；人類的物質(zhì)和精神生活和自然相聯(lián)系，僅意味著自然和它自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠帧！边@進(jìn)一步指出，人類對(duì)自然界來說并不是天然的征服者，相反，自然界是人的生存和發(fā)展的環(huán)境，是人的無機(jī)的身體。

由此可見，“人是自然的一部分”，人作為直接的自然存在物，與自然是緊密聯(lián)系，不可分割的。自然界先于人類歷史而存在，是人類生活和社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的前提和基礎(chǔ)；人類依靠自然生活，自然界為人的生存、發(fā)展和享受提供資料，“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式?！彼匀说膶?shí)踐活動(dòng)就要受到自然規(guī)律的制約。

人從自然界中分化出來以后，仍然離不開自然界

馬克思主義認(rèn)為，自由自覺的活動(dòng)是人的類本質(zhì)。人不僅是自然存在物，還是社會(huì)存在物，人區(qū)別于動(dòng)物的特質(zhì)就在于：人具有能動(dòng)的自由自覺性和社會(huì)實(shí)踐性。

馬克思指出，“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形勢變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)?！薄皠?dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人則生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！?/p>

這說明動(dòng)物只繁衍其自身的物種，只生產(chǎn)它和幼仔肉體所直接需要的東西，而人的生產(chǎn)不僅表現(xiàn)為自身的繁衍，還表現(xiàn)為自由自覺地再生產(chǎn)整個(gè)自然界。人的實(shí)踐活動(dòng)使人從自然界中分化出來，人的源于自然又高于自然的主觀能動(dòng)性使人不但能夠積極地適應(yīng)自然，還能通過認(rèn)識(shí)和改變自然而支配自然，根據(jù)自己的需要主動(dòng)地改造自然，使自然為自己的目的服務(wù)。

然而，無論人的主觀能動(dòng)性有多大，人的實(shí)踐活動(dòng)始終離不開自然界。因?yàn)閷?shí)踐是人能動(dòng)改造世界的對(duì)象性活動(dòng)，馬克思說，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！弊匀唤鐬槿祟惖膶?shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行提供了可能。實(shí)踐也是自在世界向人類世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。

實(shí)踐是人與自然分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)為，人與自然界的關(guān)系是一種相互依存、相互制約的關(guān)系，是一種以實(shí)踐為紐帶聯(lián)結(jié)起來的對(duì)象性關(guān)系。

一方面，實(shí)踐是人與自然分化的基礎(chǔ)。馬克思指出：“一個(gè)種的整體特征，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特征?！边@表明，人的“類本質(zhì)”、“類特征”是自由自覺的活動(dòng)。表現(xiàn)這種“類特征”的最基本的形式就是物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)實(shí)踐。實(shí)踐是自然界與人類社會(huì)分化的基礎(chǔ)。另一方面，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人與自然的達(dá)到辯證統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，人存在的基本方式是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的實(shí)踐，而實(shí)踐必須與自然環(huán)境相結(jié)合。這就使得實(shí)踐從基源上將人與自然結(jié)合起來，成為人與自然相互作用的中介，作為實(shí)踐活動(dòng)主體的人和實(shí)踐活動(dòng)客體的自然界在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到統(tǒng)一。

在實(shí)踐的過程中，自然作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象和工具同人發(fā)生關(guān)系，人類在實(shí)踐生產(chǎn)中通過對(duì)人與自然的物質(zhì)、能量的交換，把自然這個(gè)無機(jī)的身體部分地變成了自己有機(jī)的身體，維系和延伸著人類的物理存在。同時(shí)，人通過實(shí)踐活動(dòng)作用于自然界，自然又從各個(gè)方面優(yōu)化證實(shí)主體的發(fā)展水平與能力，沒有人的存在，自然界就會(huì)回到原始狀態(tài)。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的自然界，首先是與人類主體處于對(duì)象性關(guān)系中的自然界，不具備這種對(duì)象性關(guān)系的自然界只能是抽象的自然界?！胺菍?duì)象性的存在物是非存在物，……但是非對(duì)象性的存在物，是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是思想上的即虛構(gòu)出來的存在物，是抽象的東西?！币虼?，雖然自然具有先在性和客觀性，與人無關(guān)的、孤立存在的自然界則是毫無意義的存在。在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的活動(dòng)中，人的主觀能動(dòng)性和自然的客觀規(guī)律必須達(dá)到統(tǒng)一，人與自然協(xié)同進(jìn)化的歷史才能向前發(fā)展。

生態(tài)問題不僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題和社會(huì)問題，在生態(tài)問題中，人與自然的矛盾是關(guān)鍵，馬克思主義全面深入的分析了人與自然的關(guān)系，為我們更合理和有效的處理好人與自然的關(guān)系，解決生態(tài)問題，建設(shè)生態(tài)文明指明了方向。它啟示我們?nèi)祟惒粌H要根據(jù)自身的需要改造自然，而且要根據(jù)自然的發(fā)展規(guī)律來保護(hù)自然，保護(hù)自然就是保護(hù)人類生存和發(fā)展的前提，這就要求我們建設(shè)與人類的生存和發(fā)展休戚相關(guān)的生態(tài)文明，生態(tài)文明建設(shè)良好，我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展一定會(huì)穩(wěn)定協(xié)調(diào)地向前邁進(jìn)，共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)也將指日可待。