《查姆》:詩、史與思的有機融合

王 惠

(云南民族大學，云南 昆明 650031)

《查姆》:詩、史與思的有機融合

王 惠

(云南民族大學，云南 昆明 650031)

創(chuàng)世史詩是民族的集體記憶在歷史延續(xù)和流變過程中不斷沉淀和積累的結晶，具有歷史的性質;同時，它往往以幻想的藝術形式來解釋天地、萬物、人類以及民族的起源，具有詩性的氣質。流傳在云南楚雄雙柏地區(qū)的彝族創(chuàng)世史詩《查姆》就是通過對歷史記憶和審美想象的集中書寫，表達了極富生態(tài)文化內涵的觀念內容。

彝族;史詩;《查姆》;記憶;想象

創(chuàng)世史詩又稱神話史詩或原始史詩，是民間文學的重要體裁之一。它是遠古各民族社會生活的“百科全書”，是民族集體記憶在歷史延續(xù)和流變過程中不斷沉淀和積累的結晶，具有歷史的性質;同時，它往往以幻想的藝術形式來解釋天地、萬物、人類以及民族的起源，具有詩性的氣質。記憶和想象，亦即史與詩，在創(chuàng)世史詩中有機地融為一體，創(chuàng)世史詩是歷史的詩性表達，是詩性的歷史傳承，它集詩性與智性于一體，融觀念和美為一爐，具有極高的審美價值和現實意義。流傳在云南楚雄雙柏地區(qū)的彝族創(chuàng)世史詩《查姆》就是通過對歷史記憶和審美想象的集中書寫，表達了極富生態(tài)文化內涵的觀念內容。

在彝語中，“查”是“起源”的意思，“姆”則有“大”之意，“查姆”直譯為漢語就是“萬物起源是大事”，即“萬物的起源”。和彝族的其他幾部創(chuàng)世史詩一樣，《查姆》主要用于吟唱天地、萬物、人類及其諸種人類活動的起源。彝族人民把記敘天地間一件事物的起源稱為一個“查”，《查姆》原有120多“查”，目前，經過多方搜求、細致整理，并譯成漢文出版刊行的《查姆》有3500多行，分為上下兩部。上部分為序詩以及“天地的起源”、“獨眼睛時代”、“直眼睛時代”、“橫眼睛時代”四章;下部分為“麻和棉”、“綢和緞”、“金銀銅鐵錫”、“紙和筆”、“書”、“長生不老藥”六章。這些內容包含了云南楚雄雙柏地區(qū)的彝族人民對于世界起源的大膽想象，對于民族歷史的集體記憶，對于生命存在的強烈意識和合理訴求，其中記憶和想象相互融合，形成了史詩獨特的藝術風格和審美價值。

一、創(chuàng)世

世界是如何被創(chuàng)造出來的?宇宙如何形成?人類如何產生?這些問題是世界性的疑問，也是眾多科學家、學者從不同領域探討研究的問題，云南楚雄彝族先民對此也展開了自己創(chuàng)造性的想象，并通過史詩《查姆》進行了大膽的思考和回答。

在他們看來，遠古的時候，天地連成一片，世界只是一團混沌不清的霧露，分不出白天和黑夜，也分不出天地，萬物都不存在。眾神之王涅儂倮佐頗召集眾神和他們的兒女商議:“要安排日月星辰∕要鑄就宇宙山川∕要造天造地?！雹僭颇鲜∩贁得褡骞偶沓霭嬉?guī)劃辦公室編:《云南少數民族古典史詩全集》(上卷)“查姆”篇第3—4頁。以下引文若非注明出處，均引自該書。龍王羅阿瑪和神王的長子撒賽薩若埃分別在太空種了一棵娑羅樹，太空中的娑羅樹開白花，這就是月亮;一千重天上的娑羅樹開紅花，這就是太陽，黑夜和白天由此分開。月亮和太陽是娑羅樹開出的花朵，這真是神奇而又大膽的想象，加上神王的次子涅儂撒薩歇在太空撒上星辰，之后，“霧露變氣育萬物∕萬物生長天地間”，在神王的指點下，天、地分別被造成了篾帽樣和簸箕樣。造人之神的女兒涅濱矮造出江河湖海，龍王羅阿瑪又到月亮上找來糧食、花草和藥材的種子，她又灑下傾盆大雨把大地沖成溝河山川、峻嶺深箐、丘陵河灘，大地由此變得美觀，各種各樣的地形地貌由雨水沖積形成，這顯然出自彝族先民對自然現象的觀察和認識，大膽的想象和科學的認知相互融合。水王羅塔紀掌管地上的萬物，她挑來三挑海水，擦洗太陽、月亮和星星，從此，“晝夜辨得清∕四季分得明。”而世界就這樣開始了，太陽、月亮和大地都在不停地轉動，“天地間的事∕地動是第一，”“萬物在動中生∕萬物在動中演變。”顯然，彝族先民在關于萬物起始的神奇想象中，同樣表現出樸素的唯物論和辯證法觀念。

我們知道，在世界各地區(qū)各民族的神話和史詩中，關于世界的起源問題大致有著三種回答:第一種，以創(chuàng)造神為主體創(chuàng)造世界;第二種，由巨人化生世界;第三種，世界在自然演變的過程中自然形成。顯然，《查姆》中對于天地起源的解釋不同于漢族神話中的盤古開天辟地并化生萬物，反而接近西方世界《圣經》中的以創(chuàng)造神為主體來創(chuàng)造世界的說法。

與漢族文獻中的盤古神話相比較，我們會發(fā)現，《查姆》中創(chuàng)造世界的諸神是真正的自然神，他們創(chuàng)造世界的行為是自主的、自覺的、主動的、有目的的，甚至是有設計的，而龍首蛇身的自然之子盤古，其外形、力量和作為介于神人之間，但更接近于征服自然和改造自然的人類英雄形象，他的開天辟地從一開始就是囿于自然環(huán)境局限的人憤怒之下的自發(fā)行為，是無意識的。如果說盤古神話表達了漢族人民對于自然無意識的抵觸和敵對心理，那么彝族史詩表現的則是人們精神深處對于自然絕對的臣服和深刻的感恩。

與西方文獻中的上帝神話相比較，我們會發(fā)現，《查姆》中創(chuàng)造世界的做法是由多神協(xié)商決定的，之后諸神分工協(xié)作，用勞動的方法創(chuàng)造世界，而《圣經》中世界的創(chuàng)生只是一神 (上帝)的意志，他以語言表述的方式創(chuàng)造世界。如果說上帝神話表達了西方世界尋求統(tǒng)一、理性、秩序的邏各斯文化傳統(tǒng)，那么彝族史詩則更具備人類生產方式和生活形態(tài)的現實基礎，尤為難能可貴的是，史詩中活躍著的一群女神形象，充分表現了少數民族社群中兩性平等的和諧圖景。

二、造人

開天辟地之后，《查姆》中的諸神開始考慮造人之事了。龍王的女兒賽依列派兒依得羅娃造出人類的第一代祖先，他們的名字是“拉爹”，這代人“一只眼睛生在腦門上”，故稱為“獨眼睛時代”。獨眼睛這代人，“不會說話∕不會種田∕像野獸一樣過光陰?！薄叭顺砸矮F∕野獸也吃人∕常常互相爭斗∕有時還會人吃人?！彼麄儭耙陨钌嚼狭肿龇课莰M野嶺巖洞常棲身∕石頭做工具∕木棒當武器∕在風雨雷電中穿行?！彼麄冇脴淙~做衣裳，用亂草當被子，食物則是草根、樹皮和野果。慢慢的通過對猴子的模仿，他們學會用秧草結成疙瘩作為記號來記事，通過無數代人的實踐，他們發(fā)明了火，從此分清冷暖和生熟，取得了文明的重大進步。在諸神的幫助下，他們擁有良好的生態(tài)環(huán)境和豐產的糧食作物，“一顆米有雞蛋大∕谷子長得像竹林?！碧煺娴南胂笾邪妥逑让駥τ诿篮蒙畹挠洃浐推硗?。但這代人“辜負了仙王一片心”，他們不分男女、長幼和尊卑，不辨白天黑夜、月份和季節(jié)，不管播種和收割，“道理也不講∕長幼也不分∕兒子不養(yǎng)爹媽∕爹媽不管兒孫∕餓了就互相撕吃∕吵嘴又打架∕時時起糾紛?！笔聦嵣?，獨眼睛時代也就是人類的荒野時代，也就是恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中沿用摩爾根的歷史分期方法所分出的人類的蒙昧時代，即古人類以采集現成的天然產物為主的時期。［1］史詩中的“人和猴子一起生∕人和野獸混在一起”和《韓非子·五蠹》中所記載的“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇”［2］(P656)是何其相似。

諸神又聚集在一起協(xié)商，他們一致認為要換掉獨眼睛這代人，找到并留下其中的好心人來繁衍子孫。于是，仙王儒黃炸當地扮作乞丐沿村乞討，以查訪好心人。最后，只找到一位愿意幫助他的人，那是一個辛勤勞作的“做活人”，他抱著“天上鷹顧鷹∕地上苦人幫苦人”的態(tài)度，贏得了仙王的認可。仙王告知“做活人”干旱即將降臨的消息，并留下寶葫蘆讓“做活人”逃生“做大地的主人”。之后，眾神便制造了一場干旱，“天上水門關了……三年不灑一滴甘霖”，獨眼睛這代人和天地萬物都被曬死了，仙王通過蜜蜂傳遞的消息找到了躲在葫蘆里得以幸免于難的獨眼郎。

找到獨眼睛時代惟一的幸存者獨眼郎之后，仙王又派出仙姑娘撒賽歇和獨眼郎配對成雙，撒賽歇卻因為獨眼郎外表的丑陋而看不上他。史詩此處通過仙女的眼睛對獨眼郎的外貌進行了細致的描寫，充分表現出人類社會早期男性被看做兩性關系狀況以及和動物世界往往是雄性以外貌取悅于雌性的相似性和關聯(lián)性。神王涅儂倮佐頗再一次派出羅塔紀姑娘用水給獨眼郎洗凈全身，并把他的獨眼睛洗成了直眼睛，人類由此進入到直眼睛時代。羅塔紀為直眼睛時代的始祖梳妝打扮，并為他充當信使，找回撒賽歇，撒賽歇一見之下，果然歡喜異常，兩人對歌傳情，認樹做親，結為夫妻。他們齊心協(xié)力，蓋成新房，并在眾神的幫助下，得到羅紀塔姑娘的水和種子，開始從事農耕，這一時代可以對應于恩格斯對人類歷史時期所劃分的三個時代中的野蠻時代，原始人在這一時期學會經營畜牧業(yè)和農業(yè)。后來，撒賽歇生下一個皮口袋，天神的長子撒賽薩若埃把這個口袋剪成三節(jié)，口袋里跳出一百二十個小螞蚱，螞蚱跳三跳，變成了一百二十個胖娃娃，他們都有亮晶晶的兩只眼睛，就是獨眼人“拉爹”的后代直眼人“拉拖”?！袄稀惫灿心信髁畟€，長大后兄妹成親配成六十家，分別生活在高山上、壩子里和小河邊，分別從事種桑種麻、種谷種瓜和打漁撈蝦的生產活動，從此代代傳承，人煙繁盛。過了九千七百年，直眼人越來越多，地方越來越窄，直眼人開始吵嘴打架，一不管親友，二不管爹媽。群神認為“不講道理的人不換嘛∕看不見善良和純樸?！庇谑菦Q定降一場洪水來重換這代人，這次由神王的次子涅儂撒賽歇來探訪好心人，涅儂撒賽歇假裝跌斷了坐騎龍馬的腰腿，尋求人血加以療治，結果四方的大戶都惡語相向、無情拒絕，而莊稼人阿卜獨姆心地善良，①阿卜獨姆一般寫作阿普篤慕，是滇、川、黔、桂四省區(qū)彝族共同尊奉的祖先?！鞍⑵铡笔抢献孀诘囊馑迹昂V慕”是他的真正名字。他是彝族始祖希慕遮的第三十一代孫，據古彝文典籍《洪水泛濫》的記載，阿普篤慕生活在遠古的洪荒時代。阿普篤慕后娶三妻，生下六子，是為彝族六祖。他們在阿普篤慕的老家巧家堂狼山 (洛尼山)分家，是為彝族歷史上著名的“六祖分支”事件。刺出自己手上的血交給天神。天神決定只留下他和妹妹傳續(xù)后代，果然洪水降臨，“雨點雞蛋大∕雨柱像竹竿∕下了七天七夜∕大地茫茫被水淹。”直眼人時代就此終結。

洪水滔天后，阿卜獨姆兄妹躲在葫蘆里得以幸免，神子涅儂撒賽歇找到他們，并通過多種方法啟示和說服他們兄妹成婚、再育人煙。兄妹結為夫妻后，生了三十六個小娃娃，這就是直眼人“拉拖”的后代橫眼人“拉文”，人類從此進入“橫眼睛時代”。橫眼人原本不會說話，神王指點他們的父母砍來竹子燒炸，竹筒爆裂，火星飛濺，小啞巴們被燙得叫了起來。一母所生的他們說出的卻是不同的語言，由此成為三十六個不同的民族，從事不同的生產活動。雖然“從此各人成一族∕三十六族分天下，”但卻是“三十六族常來往∕和睦相處是一家?！薄皺M眼人時代”的彝族先民隨著智力的增長、生產的發(fā)展、文化的積累逐漸進入穩(wěn)定的農耕時代，他們逐步學會了栽桑種麻、織布做衣，從麻衣、布衣到綢緞衣裳，生產技術和生活方式不斷變革和改進。他們進而又煉出金銀銅鐵錫，并用來打造首飾和各種用具、工具。后來，他們還創(chuàng)造了文字，發(fā)明了紙和筆，并發(fā)明了醫(yī)藥，顯然，這一歷史時期即恩格斯所認為的人類社會發(fā)展的文明時期，人們學會了對天然產物進行進一步的加工，出現了真正的工業(yè)和藝術，也出現了不同程度的商品貨幣經濟以及國家的統(tǒng)治。

彝族先民在關于人類起源的記憶和想象中，極為獨特地對眼睛這一器官表示了極大的關注，并以眼睛的變化作為人種演化的表征。他們所分出的人種演進的三大階段——獨眼睛時代、直眼睛時代和橫眼睛時代，雖然不具備生物學和考古學上的依據，但卻可以和恩格斯的人類社會演替的三階段相對應，使其關于人種演化的爛漫想象具有某種程度的科學性。古希臘詩人赫西俄德在《工作與時日》中曾經描繪人類社會所經歷的五個時代 (黃金時代、白銀時代、青銅時代、英雄時代和黑鐵時代)，［3］在赫西俄德的筆下，人類一代不如一代，世風日下，今不如昔，而與之相比較，彝族史詩則表現出明顯的積極態(tài)度和樂觀精神，在人種演化的過程中，人類的道德不斷改善，功業(yè)不斷進步，文明不斷累進，并最終進入到文明時代。

有意思的是《查姆》中的三代人類，第一代獨眼睛人由神創(chuàng)造;第二代直眼睛人由神人結合，經雙性繁殖產生，但生下來的卻是一個皮口袋，神仙剪開了皮口袋，首先跳出來的是120個螞蚱，螞蚱跳了三跳，才變成了娃娃，他們“不到一月會說話∕不到二月能走路∕一年就能扛犁耙”;第三代橫眼睛人才由男性始祖阿卜獨姆兄妹成親后生育出來，這36個娃娃都是不會說話的小啞巴，神仙幫忙想了個辦法，讓阿卜獨姆兄妹砍燒竹子，濺出火星，被燙到的啞巴們情急之下，學會了發(fā)聲，因為發(fā)出的語言不同，他們分出了不同的民族，36個民族常相來往，和睦相處。其中第一代人和第二代人的誕生顯然出自彝族先民的浪漫想象，第三代人才來自他們的歷史記憶，但其中人類學會說話以及民族的由來等情節(jié)卻不無想象的成分。

三、災變

和諸多云南少數民族原始史詩一樣，《查姆》中有不少自然災害方面的書寫，這顯然出自彝族先民的集體記憶，再加上他們對于災變的理解和想象，使災變內容成為史詩中難以忽略的重要部分。在《查姆》中，除了獨眼睛時代的“怪事天天有∕災難月月生”之外，主要描寫了兩次足以毀滅人類的災難，一次是旱災，一次是洪災。

旱災發(fā)生在獨眼睛時代，因為獨眼睛人不事稼穡、不通世事、不懂禮儀教化、不講倫理道德，眾神決定以干旱來毀滅萬物和人類，重造一代新人。于是，“天上水門關了∕四方水門關了∕三年見不到閃電∕三年聽不到雷聲∕三年不刮一陣清風∕三年不灑一滴甘霖?！焙禐牡闹苯雍蠊褪恰按蟮貢窀闪栓M草木漸漸凋零∕大地曬裂了∕地上煙塵滾滾∕大海曬涸了∕魚蝦化成泥∕江河曬干了∕沙石碎成灰∕老虎豹子曬死∕馬鹿巖羊曬絕∕不見雀鳥展翅∕不見蛇蝎爬行∕飛禽走獸絕跡∕大地荒涼天昏沉。”甚至是“頂天柱被曬斷∕三座大山被曬塌∕星星曬得出汗∕月亮曬出淚水∕娑羅樹曬得枯黃?！闭^“江河干涸，大地開裂，草木枯萎，玉石俱焚”，在一片荒蕪的大地上，僅剩下蜜蜂為仙王傳遞信息，唯獨幸免于難的獨眼郎所在的賽措山頭上，殘留一點生機:兩棵香樟、兩蓬青草、兩塊石頭、一對猴子、一雙斑鳩、一對牛羊、豬狗一雙，而它們都因為被獨眼郎撒下的尿水所滋養(yǎng)，被仙王指定做新世界的主人，選民獨眼郎代表著新世界誕生的契機和力量，可惜他孤獨一人，等待神仙安排他和整個人類的命運。

洪災發(fā)生在直眼睛時代，同樣因為直眼睛人不懂道理、不孝爹娘、不友同伴，人間缺乏“善良和純樸”，眾神決定以洪水沖洗大地和萬物，讓萬物再生、人種再傳。于是，“龍眼眨一眨∕滿天烏云翻∕龍尾擺一擺∕天空就扯閃∕龍身抖一抖∕狂風暴雨卷萬山。”“雨點雞蛋大∕雨柱似竹竿∕下了七天七夜∕大地茫茫被水淹∕地上波浪滾滾∕波濤直沖云天?！背诉x民阿卜獨姆兄妹之外，乘坐金船、銀船、銅船、鐵船、錫船的其他直眼睛人全部覆沒。之后，神王決定治理水患，古木折意巴想出的辦法是疏導泄洪:“東方水門開∕南方水門開∕西方水門開∕北方水門開”，可惜的是，“四方水門開∕大水還是淌不干?！庇谑牵衼戆孜舶蜑貘f，請它幫忙通知石蚌:“你去叫石蚌蹬開山口/叫石蚌踢開水眼/讓洪水從山口流走/讓洪水從水眼淌完?！焙樗饾u降落了，但因為速度太慢，神王之子涅儂撒賽歇協(xié)同人類的好朋友羅塔紀姑娘一起來治水，最后羅塔紀指派的白老鷹銜來了日月，“他們派太陽來曬水∕他們派月亮來烤河川∕太陽火辣辣∕月亮亮閃閃∕曬了九天九夜∕烤了九天九夜∕洪水落了九天九夜。”在“洪水落了三尺……洪水落了九千丈”之后，終于“現出了山巒∕露出了平原∕樹尖冒新芽∕地上草再生?！碑斎?，洪水退卻之后的大地還是一片荒寂，“百里無草木∕千里無鳥獸∕萬里無人煙”，一切都在等待阿卜獨姆兄妹的重建和催生。

可見，在《查姆》中，災變的真正起因是人類道德的敗壞和墮落，災變的直接動因是神靈 (自然)的神力，因為要懲戒和再造人類，眾神發(fā)起了災難:“我把實話告訴你∕在這塊天下∕在這塊地下∕獨眼睛這代人要不得∕要換掉這代人∕干旱要降臨∕萬物曬死活不成?！薄皹涠嗖豢陈铷M看不見青天∕草多不割嘛∕看不見道路∕不講道理的人不換嘛∕看不見善良和純樸∕要重發(fā)一代芽∕要重開一次花∕要重結一次果∕要重換一代人?！碑斎唬娚癫⒉灰虼硕鴧挆壢祟?，相反，他們是以人類為中心來安排萬物的秩序，災害之后，那些對人類不友善的物種，都遭到了神靈的詛咒和處罰，而對人類關愛有加的蜜蜂和喜鵲等鳥類，則得到了神靈的贊賞和嘉許。在世界重建、人類再生的過程中，眾神不僅一直表示著關注，而且總是適時地伸出援手，神靈祈望的是符合道德要求的人類群體在世界上繁衍生息、創(chuàng)造文明。

應該說，由神靈四方搜求、再三考察留下的“人種”是符合神界所推崇的人類道德的。值得注意的是，獨眼睛時代的獨眼郎和直眼睛時代的阿卜獨姆，都是辛苦做活的莊稼人，他們貧窮但卻善良、熱愛生活而且不辱使命。顯然，在彝族先民對災變的記憶和想象中，已經較多出現觀念內容。

四、人類活動

人類被創(chuàng)造出來之后，必然開始屬于人的生產和生活活動，從獨眼睛人“拉爹”、直眼睛人“拉拖”到橫眼睛人“拉文”，彝族祖先在人類歷史演進的不同階段，扮演著人的角色，從事著人的活動。

首先，人們要結成社群才能夠求生。社會是人類進化的產物，人類和任何其他生物體一樣，以生存發(fā)展為第一需要，并在這一公理的驅使下采用效率、需求和合作等趨利避害的定律。［4］(P53—59)越是在久遠的年代，因為人類生產力發(fā)展水平的低下和工具的簡單粗糙，而自然環(huán)境則顯得無比險惡和強大，人類結群的社會性本質越是體現得明顯，正如馬克思的名言所說:“我們越往前追溯歷史，個人就越顯得不獨立，從屬于一個較大的整體?！?/p>

對此，思想家已有相關論斷。早在公元前328年，古希臘哲學家亞里士多德在其名著《政治學》一書中說:“人在本質上是社會性動物;那些生來就缺乏社會性的個體;要么是低級動物;要么就是超人。社會實際上是先于個體而存在的。不能在社會中生活的個體;或者因為自我滿足而無需參與社會生活的個體;不是野獸就是上帝?！保?］同時期的中國古代思想家荀子也說過:“人之生，不能無群。”一語道破了人的社會化本質。法國啟蒙思想家伏爾泰在《哲學辭典》中也說:“每一種動物都有它的本能，人的本能則為理性所加強，驅使他結群，一如驅使他飲食一樣，恰巧不是對于社會的需要使他墮落退化，使他墮落退化的倒是離群索居。任何人如果絕對孤獨地過活，他很快就會失去思想和表示自己的能力;他就會成為他自己的一個負擔，最后只剩下使他變?yōu)橐矮F這一條路。”［6］(P14)中國近代思想家梁啟超則進一步說明了人類之所以要選擇群體生活的道理:“人所以不能不群者，以一身之所需求、所欲望，非獨立所能給也，以一身之所痛苦、所急難，非獨立所能悍也。于是乎必相引、相倚，然后可以自存。”

《查姆》中的三代人類，第一代人獨眼睛人“拉爹”，雖然由神所造，但卻處在文化不曾啟蒙的荒野時代，他們不事稼穡、所欲自從，“餓了就互相撕吃”，談不上社群活動;第二代人直眼睛人“拉拖”，由神人結合所生，120個娃娃長大后兄妹成親，組織成60個家庭，分別生活在高山、平壩和小河邊，他們“一家住一處∕一處一寨隔有籬笆”，完全是以家庭為單位進行生產和生活活動，經過數代繁衍，人口膨脹，人地矛盾出現，直眼睛人“各吃各的飯∕各燒各的湯∕一不管親友∕二不管爹媽”，“經常吵嘴打架”，顯然，這一代人也不能適應社群生活，更沒有能力有效地組織社群活動;直到第三代人橫眼睛人“拉文”，雖然“三十六族分天下”，但“三十六族常來往∕和睦相處是一家”，他們彼此幫助、相互協(xié)作，以家庭和社群為單位展開各種各樣的生產活動，如果說前兩代人都是因為極端的本能的個人主義被眾神剿滅，那么，第三代人顯然正是因為有效的社群活動才獲得了生存和發(fā)展的機會。

其次，從事物質資料的生產活動。到了橫眼人時代，彝族先民隨著智力的增長、生產的發(fā)展、文化的漸進而進入農耕時代，他們在相互協(xié)作中逐步學會了栽桑種麻、績麻織布、做衣種棉、染布織網;又學會了養(yǎng)蠶抽絲、織綢染緞;并進而煉出金銀銅鐵錫，并用來打造首飾、用具和鋤頭、鐮刀;后來，他們又創(chuàng)造了文字，發(fā)明了紙和筆，并發(fā)明了醫(yī)藥。遺憾的是人們好不容易找到治病最見效的長生不老藥，卻被太陽和月亮借走了，從此人類丟了長生不老藥，所以才無法避免老死的結局。

自從人類開始有效的集體活動或者說社會活動、開始有組織的物質資料生產活動，文明就開始真正發(fā)端了，人類也就開始創(chuàng)造歷史和書寫歷史。有意思的是，即便是在對歷史記憶的書寫之中，彝族先民仍然把詩意的想象熔鑄進去，長生不老藥應該就是一種想象，代表人類不死的訴求。

總之，《查姆》是一部融記憶與想象為一爐的偉大史詩，它記敘了彝族社會發(fā)展的進程，展現了彝族先民開天辟地、創(chuàng)世立業(yè)、勞動斗爭的廣闊圖景，真實地再現了歷史，對于探討彝族遠古的社會、經濟、風俗等都有著重要的參考價值。在某種程度上，史詩《查姆》與彝族民眾的集體記憶之間存在著某種同構關系，是彝族社群的全體成員在長時間內對于民族歷史所形成的集體的共同表象。同時，它所記載的內容大都十分古老，其中不時出現人類在由低級向高級、從野蠻到文明發(fā)展的史路歷程中對于世界和自身的想象，表現了人和自然之間相互依存彼此親和的密切關系，充滿了理想主義的光彩，具有較高的文學價值。

［1］恩格斯著.家庭、私有制和國家的起源 ［M］.張仲實譯.北京:人民出版社，1955.

［2］韓非子著.韓非子 ［M］.高華平等譯.北京:中華書局，2010.

［3］赫西俄德著.工作與時日 ［M］.張竹明等譯.北京:商務印書館，1991.

［4］〈主客體關系學系列叢書〉撰寫組.社會是什么:價值聯(lián)結的生存單位 ［M］.北京:商務印書館，2002.

［5］埃利奧特·阿倫森著.社會性動物 ［M］.鄭日昌等譯.北京:新華出版社，2001.

［6］周輔成編.西方倫理學名著選輯:下卷 ［M］.北京:商務印書館，1996.

Cha Mu:An Organic Integration of Poetry，History and Thought

WANG Hui
(Yunnan nationalities university，Kunming 650031，China)

The Creation epic is originated from national collective memory which determines its feature of history;it explains the genesis of the world，the origin of human and ethnic which determines its feature of poetry．Yi people’s creation epic Cha Mu that is popular in Chuxiong expresses the idea of ecological culture connotation from history and aesthetic imagination．

Yi people;Epic;Cha Mu;memory;imagination

I207.9

A

1671－7406(2011)11－0045－06

云南省教育廳科學研究基金立項重點項目“云南少數民族原始史詩研究”，項目編號:09Z0070。

2011－09－11

王 惠 (1970—)，女，湖南常德人，云南民族大學人文學院副教授，博士，碩士生導師;華東師范大學中文系博士后流動站在研博士后。

(責任編輯 劉祖鑫)