談“學(xué)”論“思”

邱金堂

(武鋼黨校管院 黨史黨建教研部,湖北武漢 430081)

中華民族是一個(gè)勤勞偉大的民族,這個(gè)偉大不僅在于勤勞,更在于肯學(xué)善思。正是勤勞和肯學(xué)善思,創(chuàng)造了偉大的物質(zhì)文明和精神文明,也創(chuàng)造了偉大的文化。成為世界四大文明古國(guó),并創(chuàng)造了世界唯一的一個(gè)延綿不絕的中華文化。中華文化的偉大,得力于中華民族創(chuàng)造的不同于拼音文字的漢字。漢字是世界上最古老的文字之一,它是記錄事件的書(shū)寫(xiě)符號(hào)。在形體上逐漸由圖形變?yōu)橛晒P畫(huà)構(gòu)成的方塊形符號(hào),所以漢字一般也叫“方塊字”。它由象形文字演變成為兼表音義的意音文字,但總的體系仍屬表意文字。所以,漢字具有集形象、聲音和辭義三者于一體的特性。這一特性在世界文字中是獨(dú)一無(wú)二的,因此它具有獨(dú)特的魅力。漢字往往可以引起我們美妙而大膽的聯(lián)想,給人以美的享受。

孔子在《論語(yǔ)·為政》中說(shuō):“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”。學(xué)與思緊密相聯(lián)。只學(xué)不思越學(xué)越糊涂;只思不學(xué)思了也白思?！皩W(xué)”和“思”內(nèi)容深刻,含意深遠(yuǎn)。

“學(xué)”字的繁體為“學(xué)”。一個(gè)“學(xué)”字包含著為什么學(xué),學(xué)什么,怎么學(xué)的學(xué)問(wèn)。

學(xué)字的底部是“子”。子字的含義在詞典中有十一種之多。學(xué)字何以用子字作為支撐。其一,子作為人稱(chēng),在古代,不是誰(shuí)都可以稱(chēng)之為子的,只有著書(shū)立說(shuō)代表一個(gè)流派的人才能稱(chēng)之為子。如孔子、荀子、老子、莊子、孫子等。學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)是由他們開(kāi)先河,由他們來(lái)支撐,由他們來(lái)傳承的。學(xué)就是要向他們學(xué)。其二,子是小的意思,學(xué)要從小學(xué)起,所謂少壯不努力,老大徒悲傷。從小要打好學(xué)的基礎(chǔ),也就是不要輸在起跑線(xiàn)上。學(xué)要從小事學(xué)起,不要好高騖遠(yuǎn),不要眼高手低?！叭诵斜赜形?guī)煛?因?yàn)槊總€(gè)人身上都會(huì)有值得學(xué)習(xí)的東西,每個(gè)人身上的一小點(diǎn),聚沙成塔,積聚起來(lái)就是大收獲,集腋成裘,就能形成大學(xué)問(wèn)。學(xué)由小開(kāi)始,從小起步。其三,子是一個(gè)中國(guó)的時(shí)間概念,子時(shí)是23點(diǎn)到1點(diǎn)。這是一個(gè)特殊的時(shí)間概念。在中國(guó)的十二個(gè)時(shí)辰單位中,子時(shí)既是一天的結(jié)束,也是一天的開(kāi)始。子時(shí)即意味著結(jié)束,更意味著開(kāi)始。學(xué)習(xí)任何時(shí)候開(kāi)始都不為晚,因?yàn)樯弦惠喌慕Y(jié)束同時(shí)也就是下一輪的開(kāi)始,學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是要開(kāi)始學(xué)。

學(xué)字的上部有左中右三塊。簡(jiǎn)化的學(xué)將它變?yōu)槿c(diǎn),其實(shí),“學(xué)”字的要義和精髓就在這三塊。第一塊,“學(xué)”字的左邊是“習(xí)”字。中國(guó)的傳統(tǒng)左手為大,習(xí)是學(xué)的首要。因?yàn)橛性S多東西僅靠“照葫蘆畫(huà)瓢”的、生搬硬套的死學(xué)是不行的,邯鄲學(xué)步、東施效顰會(huì)適得其反。怎么去學(xué)?學(xué)的要義就在于習(xí),古人曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,為什么要習(xí)?因?yàn)椤皽毓识隆?。學(xué)來(lái)的東西需要自己去溫習(xí)、去思考、去感受、去消化,才能變?yōu)樽约旱?才能真正掌握規(guī)律,進(jìn)而舉一反三,也就是“知新”或自新。第二塊,“學(xué)”字的右邊是一個(gè)“反習(xí)”。所謂反習(xí),是要翻過(guò)來(lái)倒過(guò)去的反復(fù)的習(xí)和反面的東西也要習(xí),這是學(xué)的一個(gè)重要方法。世界永恒發(fā)展,新事物層出不窮,學(xué)也就永無(wú)止境,要“學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)”。只有反復(fù)的學(xué)習(xí),才有深刻的領(lǐng)會(huì)和領(lǐng)悟。淺嘗輒止,則會(huì)不得要領(lǐng)。反面的東西也要習(xí),一是對(duì)對(duì)立面要了解和認(rèn)識(shí)。有比較才有鑒別,有鑒別才有正確的判斷;否則,自說(shuō)自話(huà)顯得蒼白無(wú)力,文不對(duì)題也就難有說(shuō)服力的。二是對(duì)錯(cuò)誤的教訓(xùn)要總結(jié)和反思。人的一生既有“過(guò)五關(guān)斬六將”的輝煌,也會(huì)有“走麥城”的失誤。人們往往在嘴上講得多的是輝煌,而內(nèi)心深處最深刻、最懊悔的是失誤。但輝煌是昨天取得的成績(jī),今天的當(dāng)務(wù)之急是要面對(duì)現(xiàn)存問(wèn)題,在糾正以往的錯(cuò)誤,從中汲取教訓(xùn)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn),才能爭(zhēng)取更大的成績(jī)。反習(xí)是學(xué)的重要方法和內(nèi)容。第三塊,“學(xué)”字的中間是“爻”字,爻是學(xué)的精髓。《易·系辭下》中有:“道有變動(dòng),故曰爻”。也就是聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化、生成、發(fā)展謂之“爻”。太極生兩儀,兩儀生四象、四象生八卦,八八六十四卦,生成萬(wàn)事萬(wàn)物。學(xué)不是孤立的學(xué),而是在聯(lián)系中學(xué);學(xué)不單是學(xué),學(xué)是為了促進(jìn)發(fā)展而學(xué),即學(xué)有所獲。不是死讀書(shū),而是活學(xué)習(xí)?！柏场弊钟袃蓚€(gè)“×”構(gòu)成。爻是學(xué)的精髓,就在于“爻”字有兩個(gè)“×”,而不是一個(gè)“×”。錯(cuò)為“×”,兩個(gè)“×”就是兩個(gè)錯(cuò),就是兩個(gè)否定。兩個(gè)“×”既可以是錯(cuò)上加錯(cuò),也可以是錯(cuò)了的錯(cuò)了就是對(duì)了,所謂負(fù)負(fù)得正。不會(huì)學(xué)的人,一條道走到黑,闖了南墻不回頭,頑冥不化;會(huì)學(xué)的善于從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn),使失敗成為成功之母,在否定之否定中波浪式前進(jìn)螺旋式上升。

“學(xué)”字的中部是“冖”。“冖”可看作是一個(gè)變形的、拉寬的門(mén)。學(xué)有入門(mén)和破門(mén)的需要。要入門(mén),是因?yàn)閷W(xué)既是有規(guī)律的也是有竅門(mén)的。因此學(xué)有人的引導(dǎo)是可以少走彎路的,基礎(chǔ)的共同的東西是可以也需要教授的。要有由師傅引進(jìn)門(mén)這個(gè)基礎(chǔ),才有修行在個(gè)人的發(fā)展。正因如此,在中國(guó)是講究尊師重道的。要入門(mén),還是因?yàn)槿腴T(mén)有了一定的基礎(chǔ),才知道其中的玄之又玄、妙之又妙的玄妙之處,才會(huì)有學(xué)的興趣,才可能有共同的語(yǔ)言,進(jìn)行溝通和交流。但這個(gè)門(mén)是變形的、拓寬了的門(mén)。就是不要局限于狹隘的門(mén)戶(hù)之見(jiàn),要拓寬視野和思路,借鑒其他門(mén)戶(hù)的東西來(lái)豐富自己,擴(kuò)充自己的學(xué)識(shí)。最終破門(mén)而出,創(chuàng)立新的門(mén)戶(hù),開(kāi)拓新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,成為大家,成為名副其實(shí)的“子”。

一個(gè)“學(xué)”字奧妙無(wú)窮。

“思”字,可以從思什么和怎么思來(lái)聯(lián)想。

古人對(duì)思什么有深刻的說(shuō)明。思要用心來(lái)思,“心”字有三點(diǎn),古人有“三思”之說(shuō)?！盾髯印しㄐ小?“孔子 曰:‘君子有三思,而不可不思也。少而不學(xué),長(zhǎng)無(wú)能;老而不教,死無(wú)思也;有而不施,窮無(wú)與也。是故君子少思長(zhǎng),則學(xué);老思死,則教;有思窮,則施也'”?！叭肌笔巧偎奸L(zhǎng),老思死,有思窮。說(shuō)的是不同階段思的內(nèi)容有不同?！八肌弊止灿?jì)有九筆,古人提出有“九思”。在《論語(yǔ)·季氏篇第十六》中,孔子曰:“君子有九思:視思明,聽(tīng)思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問(wèn),忿思難,見(jiàn)得思義”。九思可以分為三部分。第一部分是為人處世的前提——視思明,聽(tīng)思聰。先看先聽(tīng),看得明白,分清是非曲直;聽(tīng)得聰明,獲取真知灼見(jiàn)。第二部分是為人的要求——色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬。處變不驚,瀟灑自如;謙虛謹(jǐn)慎,恭敬有禮;忠厚坦誠(chéng),言行一致;敬重事業(yè),認(rèn)真負(fù)責(zé)。第三部分是處世的態(tài)度——疑思問(wèn),忿思難,見(jiàn)得思義。有疑惑的時(shí)候要多方求問(wèn),不要放任自流;在憤怒的時(shí)候要想到后患,不可意氣用事;得利益的時(shí)候要堅(jiān)守道義,不能見(jiàn)利忘義。“三思”和“九思”都是告訴我們思什么。

“思”字,拆解開(kāi)來(lái)十口心。怎么思有十個(gè)口,即十個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn):要思,聯(lián)系,發(fā)展,明確問(wèn)題,確定方向,找到方法,由原因結(jié)果到必然性偶然性,由必然性偶然性到可能性現(xiàn)實(shí)性,由可能性現(xiàn)實(shí)性到形式內(nèi)容,由形式內(nèi)容到現(xiàn)象本質(zhì)。十個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)分為四個(gè)層面,要思、為什么思、思什么、怎么思。

第一,思的前提是要思?！拔宜脊饰以凇?。人是真正會(huì)思的高級(jí)動(dòng)物,真正會(huì)思是一種理性的思、深刻的思、能夠把握規(guī)律從已知到未知的思。人在動(dòng)物界中的優(yōu)勢(shì),歸根到底是思的優(yōu)勢(shì)。人是在思想的支配下行動(dòng)的,人要思和在思中才體現(xiàn)出人的存在。人如果不思就只是“行尸走肉”,如果不會(huì)思或思發(fā)生混亂就是廢人一個(gè)。怎么思?思的前提是要思,如果不思就沒(méi)有思的存在,也就不會(huì)有怎么思的問(wèn)題,思也就失去了意義和作用。

第二,思的基礎(chǔ)是聯(lián)系和發(fā)展。為什么要思?“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”。夜有所夢(mèng)是日有所思;日有所思是世有所變。物質(zhì)世界在時(shí)間和空間中運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生新的變化而不斷出現(xiàn)新的事物。新的變化和新的事物影響著人的生存,引起人的思,新的變化和新的事物就是思的根源。怎么思?就是追本溯源。思本源所在的地方——空間,時(shí)候——時(shí)間。上下四方謂之宇即空間,古往今來(lái)謂之宙即時(shí)間。思就要探求上下四方的關(guān)系即聯(lián)系,古往今來(lái)的過(guò)程即發(fā)展。用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)去思,才可能思明白。是聯(lián)系和發(fā)展形成的變化引起人的思,因此人的思必須以聯(lián)系和發(fā)展為基礎(chǔ)來(lái)追本溯源。

第三,思的指向是明確問(wèn)題,確定方向,找到方法。究竟思什么?思有三大指向:是什么——明確問(wèn)題,要怎樣——確定方向,怎么辦——找到方法。思的第一個(gè)指向是是什么的問(wèn)題,就是明確思的對(duì)象。只有首先找到問(wèn)題,確定問(wèn)題,才能?chē)@問(wèn)題開(kāi)始思是什么。探尋是什么是思的開(kāi)始,不知道是什么是思最大的問(wèn)題,也是思首先要解決的問(wèn)題。思的第二個(gè)指向是要怎樣的問(wèn)題,就是確定方向。在探尋是什么之后,就要知曉會(huì)怎樣。思從是什么開(kāi)始,思的直接目的是要知曉會(huì)怎樣。只有知曉會(huì)怎樣,才能趨利避害,決定要怎樣。思的主要內(nèi)容是第一個(gè)指向和第二個(gè)指向,也就是回答為什么,或者說(shuō)把問(wèn)題思清楚。但第一個(gè)指向和第二個(gè)指向絕不是思的全部?jī)?nèi)容,因?yàn)榛卮鹆藶槭裁?或者說(shuō)把問(wèn)題思清楚了,還有一個(gè)關(guān)鍵,就是怎么辦,也就是找到解決的方法。因此,思的第三個(gè)指向是怎么辦,就是找到方法。認(rèn)識(shí)問(wèn)題的最終目的是解決問(wèn)題,所以找到方法是思的最終目的。方法是在實(shí)踐中產(chǎn)生的,但方法隱藏在實(shí)踐中,只有想辦法、思辦法,才能找到辦法,才會(huì)有辦法。思辦法就是不斷地去比較、分析和總結(jié)。有了辦法解決問(wèn)題就會(huì)事半功倍,更有效的解決問(wèn)題。

第四,思的過(guò)程是由原因結(jié)果到必然性偶然性,再由由必然性偶然性到可能性現(xiàn)實(shí)性,進(jìn)而由可能性現(xiàn)實(shí)性到形式內(nèi)容,最后由形式內(nèi)容到現(xiàn)象本質(zhì)的四個(gè)階段。怎么思?思有一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的第一階段是由原因結(jié)果到必然性偶然性,人碰到問(wèn)題開(kāi)始思,從為什么即原因和怎么樣即結(jié)果起步,思其中的因果關(guān)系。在因果關(guān)系中透過(guò)偶然性發(fā)現(xiàn)必然性,揭示真實(shí)的因果關(guān)系;第二階段再由由必然性偶然性到可能性現(xiàn)實(shí)性,在必然性中區(qū)分可能性和現(xiàn)實(shí)性,確定可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo);第三階段進(jìn)而由可能性現(xiàn)實(shí)性到形式內(nèi)容,在現(xiàn)實(shí)性中把握形式和內(nèi)容的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。第四階段最后由形式內(nèi)容到現(xiàn)象本質(zhì),在形式和內(nèi)容的統(tǒng)一中透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì),把握事物內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系,就是對(duì)事物聯(lián)系發(fā)展的規(guī)律的把握。思最終是要把握規(guī)律,把握規(guī)律才能明確問(wèn)題、確定方向、找到方法。

“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”。要在學(xué)中思,在思中學(xué)。在學(xué)中思,才能學(xué)有所得;在思中學(xué),才會(huì)不斷進(jìn)步。