從舟山古民居看海島民俗文化的現(xiàn)世觀

翁源昌

(浙江國(guó)際海運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院校長(zhǎng)辦公室，浙江舟山 316021)

從舟山古民居看海島民俗文化的現(xiàn)世觀

翁源昌

(浙江國(guó)際海運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院校長(zhǎng)辦公室，浙江舟山 316021)

民居是文化的物質(zhì)載體.舟山古民居反映了海島民俗文化的現(xiàn)世觀.傳統(tǒng)儒家文化、道家文化是這種現(xiàn)世觀產(chǎn)生的社會(huì)背景；惡劣的生活環(huán)境與自然環(huán)境使海島民間信仰具有現(xiàn)實(shí)性特征，這是這種現(xiàn)世觀產(chǎn)生的地域背景.舟山古民居交融傾向明顯的儒佛道文化特征、“吉祥”裝飾圖案、建筑空間形式的對(duì)立統(tǒng)一以及其特殊建筑形式“厙頭”都反映了海島民俗文化的現(xiàn)世觀.

海島民俗文化；舟山古民居；現(xiàn)世觀

民居是文化的一種具有色彩和形態(tài)的物質(zhì)載體，是一定區(qū)域文化理念的重要組成部分.不同的文化透過民居淋漓盡致地得到表達(dá).海島舟山的傳統(tǒng)古民居作為浙東區(qū)域重要的傳統(tǒng)文化遺跡之一，保存了大量的海島民俗文化信息.本文主要從舟山傳統(tǒng)古民居來探索海島民俗文化中的現(xiàn)世觀.

1 海島民俗文化現(xiàn)世觀產(chǎn)生的社會(huì)及地域背景

民俗文化是民間傳承的文化事物和現(xiàn)象的總稱，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化.《禮記·王制篇》云：“五方之民皆有性也，不可推移.”中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)最重要的組織者和經(jīng)營(yíng)者鐘敬文先生在其所著的《民俗學(xué)》一文中認(rèn)為民俗文化特征“首先是社會(huì)的、集體的，它不是個(gè)人意義的創(chuàng)作.即使有的原來是個(gè)人或少數(shù)人創(chuàng)立和發(fā)起的，但是它們也必須經(jīng)過集體的同意和反復(fù)的履行，才能成為民俗.其次跟集體性密切相關(guān)，這種現(xiàn)象的存在，不是個(gè)性的，而是類型的或模式的.再次，它們?cè)跁r(shí)間上是傳承的，在空間上是播布的.”[1]

在中國(guó)民俗文化現(xiàn)象中，現(xiàn)世觀是極為主要的一個(gè)方面，現(xiàn)世觀的根本內(nèi)涵即樂天知命.人們的理想、幸福大多寄托于現(xiàn)實(shí)生命之中.臺(tái)灣著名建筑學(xué)者漢寶德在《中國(guó)建筑文化講座》中指出：“我國(guó)自先秦時(shí)代就否定了宗教，因此以今生今世為生命修為的目標(biāo)，已經(jīng)是儒家教導(dǎo)的人生原則.”[2]219林語堂先生曾說：“人生真正的目的存在于樂天知命以享受樸素的生活.”①轉(zhuǎn)引自: 漢寶德. 中國(guó)建筑文化講座[M]. 北京: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 2008: 198.這種被廣泛認(rèn)同的現(xiàn)世觀對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民居建筑影響極大.從民居的空間布局、裝飾到民居的名字、擺設(shè)等都有特定的講究，都帶有某種象征意義，體現(xiàn)著樂天知命的現(xiàn)世觀.

民俗文化中的知天樂命的現(xiàn)世觀，是農(nóng)耕社會(huì)下中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化、道家文化相結(jié)合的必然產(chǎn)物.無論是孔孟的“知天樂命”、“聽天由命”等儒家文化主張，還是道家的道法自然的主張，都深深地扎根于古代中國(guó)農(nóng)業(yè)文明之中，立足于宗法社會(huì)和家族血緣關(guān)系之中.人們聚族而居，人際交往基于禮儀，其所表現(xiàn)的生活特質(zhì)就是知天樂命、達(dá)觀恬淡的和諧狀態(tài).民俗文化的現(xiàn)世觀就是農(nóng)耕社會(huì)下儒家文化、道家文化有機(jī)整合起來的產(chǎn)物.

舟山歷史上地處偏僻海島，明清時(shí)期曾幾次被朝廷強(qiáng)遷于浙東內(nèi)地，尤其是清順治十三年（1656），清政府發(fā)布“遷海令”，嚴(yán)令“午前徙者為民，午后徙者為軍”[3]，境內(nèi)居民被驅(qū)譴所剩無幾.康熙二十三年（1683）十月頒“展海令”，開海禁，召原住民回鄉(xiāng)開墾.后來陸續(xù)有來自鎮(zhèn)海、慈溪、寧波以及福建等地的民眾來此定居生息.這使得海島民俗文化與大陸內(nèi)地尤其是浙東地區(qū)有著千絲萬縷的關(guān)系.“海島人的生活禮儀與大陸內(nèi)地類同化現(xiàn)象，不僅表現(xiàn)在海島的婚禮和葬禮中；而且十分廣泛地滲透和大量凸現(xiàn)在生活方式、時(shí)令節(jié)俗等各個(gè)層面.”[4]

現(xiàn)世觀在海島舟山民俗文化中表現(xiàn)突出，還由于舟山特殊的海島地域環(huán)境使然.舟山海島歷史上一直以漁鹽生產(chǎn)為主，在生產(chǎn)力極為低下的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，面對(duì)兇險(xiǎn)的大海，個(gè)體生命顯得非常脆弱.正因?yàn)檫@種惡劣的生活環(huán)境與自然環(huán)境使得海島眾生的現(xiàn)世觀特別明顯，如海島民眾特別期望有一種超自然的力量來戰(zhàn)勝自然、維系生命.海島民間信仰的顯著特點(diǎn)就是“現(xiàn)實(shí)性”，與傳統(tǒng)佛教中的“來生超渡”說、傳統(tǒng)道教中的“修煉成仙”說以及儒家宗旨的理想主義的一面有著根本的區(qū)別，因而海島民眾信仰的重頭在于“觀音”和“天后”.《華嚴(yán)經(jīng)》說：觀世音菩薩在此娑婆世界中隨機(jī)方便，應(yīng)現(xiàn)種種身相，“游諸國(guó)土，度脫眾生”；《千手千眼觀世音陀羅尼經(jīng)》云：“若我當(dāng)來堪能利益安樂一切眾生者，令我即時(shí)身生千手千眼具足.”[5]觀世音菩薩要度一切煩惱，解一切苦厄，以“慈悲”為己任.在海島民眾看來，觀世音菩薩就是一個(gè)救世主，它的職能就是把人從現(xiàn)實(shí)的苦難中解救出來.這對(duì)于長(zhǎng)年以海為生活場(chǎng)所，始終伴隨兇險(xiǎn)的海島民眾來說無疑是最可值得信仰的形象.“舟山群島漁業(yè)生產(chǎn)中的觀音信仰滲透著避兇祈福的海洋文化心理情結(jié).”[6]這種現(xiàn)世觀直接表現(xiàn)在海島民眾生活中，海島傳統(tǒng)古民居就是一個(gè)很好的例證.

2 海島傳統(tǒng)古民居中現(xiàn)世觀的表現(xiàn)

2.1 海島傳統(tǒng)古民居儒佛道文化特征交融傾向明顯

舟山海島傳統(tǒng)古民居中有一個(gè)很特別的現(xiàn)象，那就是儒佛道文化特征交融傾向明顯.海島普陀山作為觀音道場(chǎng)已有近二千年的歷史，在海島影響甚廣.據(jù)有關(guān)史料記載，西晉太康年間（280– 289），普陀山已有觀音信仰.據(jù)明代梵音洞庵釋迦佛真身舍利塔碑記載：“自晉之太康、唐之大中，以及今上千齡，逾溟渤、犯驚濤，扶老攜幼而至者不衰.”①參見: 朱封鰲. 普陀山觀音文化勝跡游訪[M]. 北京: 宗教文化出版社, 2002: 4.說明當(dāng)時(shí)已有不少人去普陀山朝拜.而歷史上位于定海北門外的普慈寺，東晉時(shí)就已有專供觀音的小庵院.至于五代后梁貞明二年（916），日本僧人慧鍔禮五臺(tái)山，得觀音菩薩像，擬帶回國(guó)供養(yǎng)，舟過普陀山，擱礁不能動(dòng)，慧鍔等人望潮音洞而禱曰：若尊像于海東機(jī)緣未熟，請(qǐng)留此山.說完，舟即浮動(dòng)，于是置觀音像于普陀山②參見: 方長(zhǎng)生. 普陀山[M]. 北京: 當(dāng)代中國(guó)出版社, 1998: 2-3.，這可為一個(gè)標(biāo)志性的事件.幾千年來觀音信仰及文化滲透于海島民眾的生活、習(xí)慣和情感之中.民居作為一種物質(zhì)的載體，觀音信仰及文化因子在傳統(tǒng)古民居中處處都有印證.

佛教“八寶”中的蓮花、盤長(zhǎng)等是海島傳統(tǒng)古民居中常被用來作為裝飾的一種紋飾.如蓮花圖案，它是佛教中最常見的持物與紋飾之一.觀音菩薩，腳踏蓮花、普渡眾生的佛，也總是坐于蓮座之上，參悟人生的真諦.蓮花在佛教中具有特殊的地位.舟山傳統(tǒng)古民居中的墻門、廳堂門扇和屋脊等醒目部位使用蓮花紋飾的可謂比比皆是.定海環(huán)城南路 89號(hào)許家大院和定海古民居吳家大院的廳堂門扇，就是用蓮花圖案來裝飾的，定海城東右城跟 11號(hào)古民居門樓上除了梅蘭竹菊?qǐng)D案，還雕飾了蓮花圖樣.

然而受民俗文化的現(xiàn)世觀影響，中國(guó)民眾的宗教信仰并非象西方人那么嚴(yán)謹(jǐn).中國(guó)人中的許多人既依照儒家的教誨，也信仰佛教，同時(shí)生活態(tài)度、方式又有很明顯的道家思想，儒佛道和諧于一身.在海島古民居上，常會(huì)看到陰陽兩儀的道教標(biāo)志圖案，如前面所例舉的吳家大院，其廳堂門扇用了佛教蓮花圖案裝飾，而后進(jìn)的朝北方向的大門上端卻有一個(gè)道家的陰陽兩儀圖案.可見道家的“萬物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和”陰陽結(jié)合的哲學(xué)思想，以及道家重生、貴生和養(yǎng)生的思想，對(duì)民居建筑的朝向等空間布局極有影響，海島傳統(tǒng)古民居朝向基本都以“納氣”為上.

這種表面上的宗教信仰的模糊性，其實(shí)就是民俗文化現(xiàn)世觀在生活中的反應(yīng).漢寶德在《中國(guó)建筑文化講座》中說道：“中國(guó)對(duì)文化的吸納力事實(shí)上是這樣產(chǎn)生的：沒有單一的理想，沒有內(nèi)外一致的宗教性壓力，就自然展布出雍容大度的氣象.……事實(shí)上我們是徹底的泛宗教的民族.在這里，不但每一種宗教都可以發(fā)展、生存；而且每一個(gè)中國(guó)人都有同時(shí)接納各種宗教的度量.……‘有奶就是娘’的現(xiàn)世作風(fēng)表達(dá)在宗教上，就是‘有靈就是神’.”[2]222而作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的儒家文化在民居中的到處表現(xiàn)，那就不足為奇了，可以說是源于天然.

2.2 海島古民居“吉祥”裝飾圖案

民居裝飾是民居與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化對(duì)話的一種重要語言，海島舟山傳統(tǒng)古民居特別喜愛“吉祥”圖案.一方面，“吉祥”圖案是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象.《莊子·人世間》上寫道：“虛室生白，吉祥止止.”而且以今生今世為生命修為的目標(biāo)，已經(jīng)是儒家教導(dǎo)的人生原則.過“吉祥”生活是民間百姓世代關(guān)注的主題，祈吉文化就自然滲透于民俗事象的方方面面.而更主要的是海島蕓蕓眾生歷史上是搏命于風(fēng)口浪尖，祈福納吉、驅(qū)邪禳災(zāi)更為人之常情.故而“福、祿、壽、喜、財(cái)、吉”這六大主題的吉祥圖像在海島傳統(tǒng)古民居裝飾中占據(jù)了很大比重.海島傳統(tǒng)古民居屋脊正中間的字碑上，常塑有福祿壽、太極八卦、和合如意和仙鶴仙松等各種避邪祈福吉祥圖案，如曾任上海商會(huì)會(huì)長(zhǎng)的劉鴻生故居其屋脊脊首就是福碌壽三仙圖像；東管廟弄 17號(hào)建于清代的劉坤記大院屋脊，整條脊身是由鏤空的元寶形狀和古錢幣圖案組成.海島古民居宅門上有“福在眼前”、“鹿鶴同春”和“麻姑獻(xiàn)壽”等圖形，如定海東管廟弄 51號(hào)的王家大宅，磚雕門樓上中枋是篆體的四個(gè)大字“紫氣東來”，左右兩邊是“麻姑獻(xiàn)壽”和“壽星送桃”，門樓下枋兩邊雕刻著兩條騰云駕霧、神采飛揚(yáng)的龍圖形，下枋還有“福在眼前”圖案，為蝙蝠與一枚古錢.這就以一種非常樸素而直白的藝術(shù)語言，充分表達(dá)了海島民眾對(duì)生命的關(guān)注、對(duì)美滿生活的向往.

2.3 海島古民居建筑空間形式的對(duì)立統(tǒng)一

根植于本土的道教的陰陽兩儀、對(duì)立統(tǒng)一的這種處世之道，反映出華夏民族某些文化特質(zhì)和心理需求，因而也直接滲透于民俗文化之中.民俗文化的現(xiàn)世觀表現(xiàn)在中國(guó)人的性格上，就是對(duì)立與統(tǒng)一.這種對(duì)立統(tǒng)一的人生哲學(xué)表現(xiàn)在古民居建筑上，就是建筑空間形式的對(duì)立統(tǒng)一.

中國(guó)傳統(tǒng)民居院落布局，直接反映了中國(guó)人兩面性的性格.前院是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒖贪宓暮桶床烤桶喾弦?guī)矩的，而“后花園”則不需要對(duì)稱、均衡和禮典，傳達(dá)出心靈不受約束的狀態(tài).《西廂記》、《紅樓夢(mèng)》中的“后花園”里的故事就說明了這一點(diǎn).在海島傳統(tǒng)古民居的布局上，也同樣反映出這種對(duì)立統(tǒng)一的民俗文化的現(xiàn)世觀，如定海城關(guān)東大街127 – 131號(hào)的“許毅老宅”，院落四面是高大的圍墻，有五六米高，把院內(nèi)與院外環(huán)境嚴(yán)密隔絕，圍墻顏色是灰白的；而院落內(nèi)相對(duì)地開放，寬大的天井用來通風(fēng)采光，廊檐寬敞，上下四周連通，正屋中間大堂敞對(duì)著天井.而且海島傳統(tǒng)古民居廳堂兩邊的臥室也表現(xiàn)出“疏”、“密”的對(duì)立，臥室窗戶常是內(nèi)外兩扇窗，外扇窗用木格扇窗，或是實(shí)木板窗，合起外窗，室內(nèi)就是一個(gè)封閉的世界.海島古民居這種密處不能通風(fēng)、稀處可以走馬的對(duì)立統(tǒng)一特征就是海島民俗文化現(xiàn)世觀的很好例證.

2.4 海島古民居的特殊形式“厙頭”

中國(guó)傳統(tǒng)院落式民居橫向一般為正屋三間或五間，居中一間稱為堂，左右兩旁稱為室，常用作居室，所謂“登堂入室”.舟山海島的漁農(nóng)村對(duì)這種傳統(tǒng)建筑形式卻有一個(gè)形式上的大膽突破，即正屋居室靠山墻東西兩邊再各搭建一個(gè)大間，海島人稱為“厙頭”.“厙頭”面積比居室寬大，作為伙房或堆放漁具、農(nóng)具等之用.“厙頭”一頭與正屋居室共用一堵墻，另一頭又與廂房相接，表面上看是為省材料，但其思想根源就是海島民俗文化現(xiàn)世觀在居住上的有效應(yīng)用，不求形式、講究實(shí)用.“厙頭”位置處在東西兩邊，遠(yuǎn)離堂室，就避免了許多條條框框的限制，使用上非常靈活，并且其面積又比其它房間大，非常適合漁農(nóng)村生產(chǎn)生活所需.如岱山縣級(jí)文物保護(hù)單位——厲家五房，整個(gè)建筑為四合院落，正中堂為堂前，厙頭間接廂房；普陀區(qū)桃花鎮(zhèn)茅山村茅港路271 – 281號(hào)陳順泰民居，為三合院式，明堂通面闊三間，東、西面各一厙頭間，廂房各三間.

綜上所述，海島舟山傳統(tǒng)古民居中所透露出來的這種民俗文化的現(xiàn)世觀，是人們對(duì)自身意愿的表達(dá)、對(duì)美好生活的祈求.建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂，我們深入研究挖掘傳統(tǒng)民居文化內(nèi)涵，將會(huì)更有助于保護(hù)、繼承和開發(fā)民族文化遺產(chǎn).

[1]鐘敬文. 民俗學(xué)[C]// 連樹聲. 鐘敬文文集: 民俗學(xué)卷. 合肥: 安徽教育出版社, 2002: 4.

[2]漢寶德. 中國(guó)建筑文化講座[M]. 北京: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 2008.

[3]定海縣志編纂委員會(huì). 定?？h志[M]. 杭州: 浙江人民出版社, 1994: 110.

[4]姜彬. 東海島嶼文化與民俗[M]. 上海: 上海文藝出版社, 2005: 326.

[5]弘學(xué). 千手千眼觀世音陀羅尼經(jīng)疏注[M]. 成都: 巴蜀書社, 2006: 37.

[6]柳和勇. 舟山群島海洋文化論[M]. 北京: 海洋出版社, 2006: 147.

Reviewing This Life View of Folk Culture on Island from Zhoushan’s Ancient Houses

WENG Yuanchang
(Headmaster’s Office, Zhejiang International Maritime College, Zhoushan, China 316021)

Folk house is the material carriage of culture. Zhoushan’s ancient folk houses reflect the this life view of the folk culture on island. The traditional Confucian culture and Taoist culture are the social background the view is originated from. The terrible living condition and natural environment manifest realistic characteristic of the folk belief on island, which are the territorial background the view is originated from. Zhoushan’s ancient folk houses’ cultural characteristics, obviously mingled with Confucian, Taoism and Buddhism, their “auspicious” decorative patterns, their special building style to be contracted and in agreement in space to keep balance, and their attachment to the building served as a room to put in fishing and farming tools, reflect this life view of the folk culture on island.

Folk Culture on Island; Zhoushan’s Ancient Folk House; This Life View

(編輯：朱青海)

TU-859

A

1674-3563(2011)02-0053-04

10.3875/j.issn.1674-3563.2011.02.010 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

2010-08-14

翁源昌(1962- )，男，浙江定海人，副教授，研究方向：古典詩詞、民俗文化