論發(fā)展社會(huì)主義民主政治的文化構(gòu)建

伍柳氏

（廣西師范學(xué)院馬克思主義理論研究基地,南寧530001)

論發(fā)展社會(huì)主義民主政治的文化構(gòu)建

伍柳氏

（廣西師范學(xué)院馬克思主義理論研究基地,南寧530001)

社會(huì)主義民主制度在現(xiàn)實(shí)政治生活中沒有得到有效運(yùn)行而使其功能發(fā)揮受阻已是不爭的事實(shí),之所以如此,究其根本,是因?yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)政治文化的制約而又缺無民主文化支撐之故。為此,必須消除傳統(tǒng)政治文化的消極影響,創(chuàng)建鼎撐社會(huì)主義民主政治的民主文化,以促進(jìn)社會(huì)主義民主政治有效深入的發(fā)展。

民主文化;民主制度;社會(huì)主義民主政治建設(shè)

發(fā)展社會(huì)主義民主政治是我們始終不渝的奮斗目標(biāo),也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容和重要任務(wù),更是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證和重要體現(xiàn)。新中國成立以來尤其是改革開放以來,我們在建設(shè)社會(huì)主義民主政治道路上努力探索,創(chuàng)建了社會(huì)主義民主政治的基本制度。但實(shí)踐表明,我們的民主制度在現(xiàn)實(shí)中沒有得到有效運(yùn)行,其功能還能得到充分發(fā)揮。之所以會(huì)如此,一個(gè)重要原因就是缺少相應(yīng)文化的有效支撐。為此,必須高度重視文化建設(shè),以賦予社會(huì)主義民主政治新的生命與活力。

1 文化：體制之母

一種體制的創(chuàng)建對一種相應(yīng)文化的倚賴早已為人們所認(rèn)識(shí)。兩千多年前,亞里士多德就多次指出,不同的德性產(chǎn)生不同類的城邦。以馬基雅維里為代表的文藝復(fù)興時(shí)期的政治理論家們也認(rèn)為,在人們?nèi)狈财返碌牡胤?共和政府注定要失敗。法國啟蒙思想家盧梭更是強(qiáng)調(diào)了文化的這種作用。他指出,在確立和維護(hù)國家秩序的各類法律中,風(fēng)俗、習(xí)俗和輿論是“最重要”的一種?！八纬闪藝业恼嬲龖椃ā?“其他一切方面的成功全都有系于此”。他還形象地比喻說,一切法律規(guī)章“只不過是穹隆頂上的拱梁,而唯有慢慢誕生的風(fēng)尚才最后構(gòu)成那個(gè)穹隆頂上的不可動(dòng)搖的拱心石”[1]73-74。對此,我國古代思想家也有同樣的看法。管仲指出：“政之所興在順民心,政之所廢在逆民心?！表n非認(rèn)為“凡治天下,必因人情?！睂O中山指出：“政治之隆污,系乎人心之振靡?！雹俎D(zhuǎn)引自王浦劬.政治學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：北京大學(xué)出版社,1995：330。列寧發(fā)現(xiàn)：“文化上的落后性限制了蘇維埃政權(quán)的作用并使官僚制度復(fù)活?！盵2]766

體制對文化的倚賴也被民主政治發(fā)展的歷史所證實(shí)?？疾煳鞣矫裰飨葎?chuàng)國的政治民主化的過程不難發(fā)現(xiàn),在它們創(chuàng)建民主制度之前,其“政治文化首先發(fā)生了驚人的變化”,“代表新時(shí)代的政治文化已經(jīng)走過幾百年的發(fā)生和發(fā)展的歷史,所以當(dāng)歷史的時(shí)機(jī)到來時(shí),舊的政治體系就被滌蕩一清”[3]176。民主后建國的歷程同樣表明,“要實(shí)現(xiàn)民主政治以完成政治解放過程,就必須首先完成民主政治的價(jià)值理念的社會(huì)化過程”。日本、韓國、菲律賓等后發(fā)國家的民主政治的實(shí)現(xiàn)無不如此。日本自明治維新始就仿效西方初步架構(gòu)“三權(quán)分立”的政治制度到現(xiàn)今穩(wěn)固的民主制度的最終確立,與日本在效仿西方制度的同時(shí)“仿效歐美改革舊教育制度、吸收西方的先進(jìn)文化”休戚相關(guān),它們對日本民主制度的發(fā)展和最終確立“起了巨大的推進(jìn)作用”。韓國在脫離殖民統(tǒng)治后不久的1948年就迅速地建立起了美國式的民主共和制的基本框架,但是直到1990年代初“民主政治文化在韓國終于脫胎成形”之時(shí),民主制度才得以“根基堅(jiān)固”。而菲律賓獲“亞洲第一民主國家”“東方的民主櫥窗”之美譽(yù),則完全得益于“美國人給菲律賓留下的一整套的政治思想體系和政治制度”。[4]75-79總之,“一個(gè)穩(wěn)定的、有效的民主政府的發(fā)展,不僅僅依賴于政府和政治的結(jié)構(gòu)：它依賴于人們對政治程序的取向——依賴于政治文化。除非政治文化能夠支撐一個(gè)民主的系統(tǒng),不然,這個(gè)系統(tǒng)成功的機(jī)會(huì)是很渺茫的”[5]586。

2 傳統(tǒng)政治文化：發(fā)展社會(huì)主義民主政治的大礙

民主自近代以來就一直是我們訴求的目標(biāo)。但歷史表明,近代中國訴求民主的所有努力都?xì)w于失敗。之所以如此,究其根本,還在于缺無民主文化的支撐而受制于傳統(tǒng)政治文化。時(shí)至今日,雖然中國的經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)及其統(tǒng)治形式歷經(jīng)數(shù)次重大變革,并先后建立了相應(yīng)的新型的政治價(jià)值系統(tǒng),然而,“迄今為止,實(shí)際發(fā)生的政治文化轉(zhuǎn)型主要局限于政治文化的表層結(jié)構(gòu),而傳統(tǒng)政治文化價(jià)值系統(tǒng)的主體作為深層文化因素依然延續(xù)下來”?！皞鹘y(tǒng)政治文化價(jià)值主體仍然遺留在我們的民族意識(shí)和大眾心理之中,仍然左右著人們的基本價(jià)值取向和政治選擇”[6]169,制約著民主政治的發(fā)展。

（1)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)對民主發(fā)展的制約。由道德中心主義、專制主義、民本主義有機(jī)構(gòu)成的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)體系,是中國發(fā)展社會(huì)主義民主政治最深層的文化障礙。在道德中心主義的長期熏陶下,一方面使歷朝歷代始終把政治方面的注意力集中在倫理道德的構(gòu)筑上而忽視對政治制度本身的探討和建設(shè);另一方面也導(dǎo)致了兩千多年的中國封建社會(huì)始終未能形成法制觀念傳統(tǒng)和一部真正像樣的法律。這就從根本上堵死了走向民主法治的現(xiàn)代政治之路。專制主義是中國傳統(tǒng)政治文化的核心。在現(xiàn)實(shí)政治生活中,權(quán)力過分集中、家長制、終身制、言論一律、官僚主義、等級特權(quán)現(xiàn)象以及任人唯親、論資排輩、攀龍附鳳、裙帶關(guān)系、家族意識(shí)等各種封建宗法觀念與現(xiàn)象,都是專制主義殘余表現(xiàn),并明顯阻礙著民主政治的發(fā)展。民本主義的實(shí)質(zhì)是為民作主。但因貌似民主,使許多人至今仍誤把它當(dāng)作民主而“不知不覺”地制約著民主政治的發(fā)展。

（2)傳統(tǒng)政治心理對民主發(fā)展的制約。在以專制主義為核心的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的長期影響和陶鑄下,形成了普遍的“崇圣意識(shí)”“臣民意識(shí)”“宗法等級觀念”“狹隘順從心理”“義務(wù)本位觀念”等傳統(tǒng)政治心理。而“中國現(xiàn)階段的政治心理某種程度上就是傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)和政治心理的積淀”。[7]54它仍然像羅網(wǎng)一樣籠罩在我國社會(huì)政治生活的方方面面,“像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦”[8]585。

崇圣意識(shí)必然把政事、國事的興衰完全寄托在“明君圣主”身上,從而必然導(dǎo)致“人治”;而臣民意識(shí)則必然導(dǎo)致人們“不識(shí)為主人、不能為主人、不敢為主人”而甘愿為“子民、臣民、奴民”。宗法觀念的突出特點(diǎn)就是提倡血統(tǒng)論。在今天,“高干子女更易當(dāng)官”,拉關(guān)系、走后門、搞裙帶關(guān)系等不正之風(fēng),以及嚴(yán)格的等級差別都是血緣宗法的表現(xiàn)。“狹隘心理”的體現(xiàn)和危害是：它使人民“感覺遲鈍,目光短淺,對政治盲目無知,對本村以外的一切東西妄下判斷,用農(nóng)民關(guān)系的尺度去衡量復(fù)雜的歷史關(guān)系”[9]564;使人民在反叛的時(shí)候都沒有自覺地反對各種權(quán)威主義傳統(tǒng),而是反對衍生于中國文化與傳統(tǒng)的制度體系所產(chǎn)生的后果。他們的反叛只是一種改變誰統(tǒng)治的方式,而不是用來改變導(dǎo)致這些不幸后果的結(jié)構(gòu)、價(jià)值、觀念或文化。[10]323其目的始終局限于“只需要一個(gè)主人而不是需要一個(gè)解放者”[1]61。因此,“雖然偉大的歷史運(yùn)動(dòng)在他們身邊掠過,有時(shí)也把他們卷入運(yùn)動(dòng)中去,但他們對于推動(dòng)運(yùn)動(dòng)前進(jìn)的力量的性質(zhì),對于運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和目的,是一點(diǎn)也不了解的”[9]560。順從心理把逆來順受的服從看成是天經(jīng)地義的,做“做穩(wěn)了的奴隸”成為他們唯一的角色期待。因此,盡管中國歷史上不乏農(nóng)民起義,但也只是他們在被置于“身無立錐地,家無隔夜糧”的“死地”后而為“生存”所作的一種本能反抗,一種“只能使它在受壓迫的時(shí)候產(chǎn)生自我保存的沖動(dòng)”[11]104。義務(wù)本位觀念視國家利益高于一切,個(gè)人在家國面前是渺小的、沒有任何價(jià)值的。為了家族、國家的利益,個(gè)人的任何權(quán)利都要作出犧牲。在中國宗法專制社會(huì)中,一個(gè)人生下來就處于義務(wù)網(wǎng)絡(luò)的包圍之中,他必須按長幼親疏、父子君臣的順序?qū)π值堋⒔忝?、配?對家庭、社會(huì)、國家力盡與自己身份相符的“忠、孝、悌、義”等之義務(wù)。有什么樣的文化心理也決定了有什么樣的性格特征。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn),中國人普遍顯示出了實(shí)用、功利、中庸、嫉妒、私德等“否定人格特質(zhì)”。[12]126

顯然,傳統(tǒng)政治文化的價(jià)值內(nèi)涵與民主政治所要求的法治、自由、權(quán)利、平等、參與、寬容、妥協(xié)、信任、友誼、誠實(shí)、尊重、自主等價(jià)值訴求和精神取向相去甚遠(yuǎn)。

3 創(chuàng)建社會(huì)主義民主文化,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治

民主政治發(fā)展受制于傳統(tǒng)政治文化而倚賴于民主文化的事實(shí),要求我們必須努力消除傳統(tǒng)政治文化的消極影響,創(chuàng)建支撐社會(huì)主義民主政治的民主文化。這一文化應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

（1)民主觀念。簡言之,是指關(guān)于民主的正確認(rèn)識(shí)和自覺訴求。民主的本質(zhì)是“人民的統(tǒng)治”,在現(xiàn)實(shí)政治生活中這一本質(zhì)體現(xiàn)為對公民權(quán)利的確認(rèn)和享用。因此,樹立民主觀念,首先就要樹立人們的公民權(quán)利意識(shí),就是要樹立爭取、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己公民權(quán)利的意識(shí)?？梢哉f,如果人們沒有這種源于對自己公民權(quán)利的自覺訴求,那么民主也就無從談起。而且,“使人們能夠用以確定什么是跋扈和暴政的,正是權(quán)利觀念”[11]271-272。在現(xiàn)實(shí)政治生活中,權(quán)利觀念往往與法律制度觀念交織在一起。因?yàn)楣駲?quán)利只能以制度和法律的形式來加以確認(rèn)和保證。因此,當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)樹立權(quán)利觀念時(shí),也意味著在強(qiáng)調(diào)制度法律觀念。就此而言,樹立民主觀念就是要首先認(rèn)識(shí)到民主是一種以確認(rèn)和體現(xiàn)公民權(quán)利并確保公民權(quán)利得以真正實(shí)現(xiàn)的法律制度。

（2)現(xiàn)代國家觀念?？梢哉f,中國傳統(tǒng)政治文化的主要弊端就是“缺乏近代國家觀念”。[13]11因此,樹立現(xiàn)代國家觀念就成為創(chuàng)建民主文化的重要內(nèi)容。樹立現(xiàn)代國家觀念就是要使人們認(rèn)識(shí)到,國家“無論如何只是人民存在的環(huán)節(jié)”,“不是國家制度創(chuàng)造人民,而是人民創(chuàng)造國家制度”[8]281。認(rèn)識(shí)到：人民是國家權(quán)力的唯一來源,是國家的主人;國家必須依據(jù)憲法來行使其權(quán)力,國家權(quán)力的運(yùn)用受到憲法的規(guī)定和限制,受到人民的監(jiān)督;在社會(huì)政治生活中,國家的一個(gè)重要職責(zé)就是保障和實(shí)現(xiàn)人民的各種權(quán)利,而不是相反。

（3)公民觀念。公民觀念是指社會(huì)成員自覺地把自己在社會(huì)政治生活中的地位定位為“主人”角色的一種主觀意識(shí)。其基本涵義有：每一個(gè)社會(huì)成員都平等地成為國家的主人;公民具有獨(dú)立自主的主體地位;具有正確的權(quán)利義務(wù)觀念和責(zé)任意識(shí);具有政治參與意識(shí),積極參與國家的政治生活。

（4)自由平等觀念。歷史表明,自由是人類自古以來訴求的目標(biāo)。人類最終的社會(huì)就是“自由人的聯(lián)合體”。自由之于民主的意義在于：“自由是民主的特有美德。如果人們關(guān)心自由,把自由當(dāng)作終極的社會(huì)價(jià)值來加以關(guān)懷,人們同樣也應(yīng)該關(guān)懷民主的命運(yùn)?！盵14]28馬克思明確指出,只有這種對“自由的要求”的“心理才能使社會(huì)重新成為一個(gè)人們?yōu)榱诉_(dá)到崇高目的而團(tuán)結(jié)在一起的同盟,成為一個(gè)民主的國家”[8]74?？梢哉f,正是因?yàn)槿祟悓ψ杂傻目释c追求,才推動(dòng)了人類社會(huì)的不斷發(fā)展,才創(chuàng)造和選擇了民主政治。與自由一樣,平等也是人類自古以來向往和追求的美好理想。“人人生而平等”成為人類渴望平等的最好寫照。平等與民主密不可分。平等終將促成民主,平等需要而且只能由民主來實(shí)現(xiàn)。列寧曾多次指出,民主意味著平等,意味著在形式上承認(rèn)公民一律平等,承認(rèn)大家都有決定國家制度和管理國家的平等權(quán)力。

（5)現(xiàn)代法制觀念。樹立現(xiàn)代法制觀念,就是要使社會(huì)普遍認(rèn)識(shí)到：民主政治的真正確立離不開法律制度的確認(rèn)和保障;任何力量都必須在憲法和法律的規(guī)定下活動(dòng);自覺用法律制度來維護(hù)自己的合法權(quán)益;人民自己是法律制度創(chuàng)建的真正主體,是“法治”力量的唯一源泉;法制的終極目的是維護(hù)和保障自己的政治權(quán)利,是對公民權(quán)利與自由的偏愛,是對公平、正義的維護(hù)。

總之,“民主單靠程序是存在不下去的。與程序或方法同樣重要的,還有作為民主程序之基礎(chǔ)的價(jià)值觀念,以及實(shí)施民主程序和依靠民主程序才能生存的公民的感情和素質(zhì)?！盵15]10一言以蔽之,只有對個(gè)人權(quán)利與尊嚴(yán)的“要求心理”,才能使社會(huì)成為一個(gè)民主的國家。[16]409

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Cultural Construction for Development of Socialist Democracy

WU Liu-shi
（Marxist Theory Research Base of Guangxi Normal University,Nanning 530001,China)

It is no doubt that socialist democratic system has not been functioning effectively and the reason,in nature,is the lack of democratic cultural support because of the restraint of traditional political culture.Therefo re,it is a must to eliminate the negative impact of traditional political culture and create democratic culture,p romoting the effective development of socialist democracy.

democratic culture;democratic system;socialist democratic construction

D0 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

1672-349X（2011)04-0005-03

2011-05-09

伍柳氏（1969-),本名戴回天,男,苗族,副教授,博士,主要從事思想政治教育與社會(huì)主義民主政治建設(shè)研究。

（責(zé)任編校：李聰明)