如何理解馬克思的“消滅私有制”

侯曉麗

（南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院,天津 300071)

如何理解馬克思的“消滅私有制”

侯曉麗

（南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院,天津 300071)

私有制和私有財(cái)產(chǎn)是馬克思主義理論中最重要的兩個(gè)概念。所以,要正確理解馬克思的共產(chǎn)主義思想就必須首先理解這兩個(gè)概念在馬克思的語(yǔ)境中的確切含義。文章試圖通過(guò)對(duì)馬克思著作的研讀,來(lái)闡明這兩個(gè)概念。

私有財(cái)產(chǎn);異化勞動(dòng);積極揚(yáng)棄;共產(chǎn)主義

1 正確理解馬克思的“消滅私有制”

在馬克思主義哲學(xué)的研究領(lǐng)域,對(duì)如何理解馬克思的“消滅私有制”觀點(diǎn)的論戰(zhàn)從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)①2007年,曹霞在《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》第4期發(fā)表了《從“消滅”到發(fā)展：私有制理論的突破與創(chuàng)新》,同年,在同一期刊的第8期上,又發(fā)表了一篇名為《到底是誰(shuí)誤解了馬克思和恩格斯——就如何理解馬恩關(guān)于“消滅私有制”的基本原理與同仁商榷》來(lái)與之對(duì)話。這兩篇文章在如何理解“馬克思關(guān)于消滅私有制的真正內(nèi)涵和消滅私有制需要多長(zhǎng)時(shí)間以及消滅私有制的過(guò)程到底是一個(gè)自行消亡還是需要能動(dòng)社會(huì)變革的推動(dòng)等問(wèn)題上存在極大的分歧。2008年初,辛子陵在網(wǎng)上發(fā)布了《走出〈共產(chǎn)黨宣言〉的誤區(qū)》一文,后經(jīng)過(guò)刪改,以《對(duì)資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)的歷史變遷》為名,發(fā)表在《炎黃春秋》雜志2008年的第3期上。辛子陵認(rèn)為“,消滅私有制,剝奪資產(chǎn)階級(jí),消滅資本主義生產(chǎn)方式是馬克思恩格斯早年思想中的空想社會(huì)主義成分,是《共產(chǎn)黨宣言》的根本錯(cuò)誤”。辛子陵為了證明《共產(chǎn)黨宣言》中消滅私有制的結(jié)論是錯(cuò)誤的,拋出了“科學(xué)社會(huì)主義是一種救世學(xué)說(shuō),并將隨著蘇聯(lián)的解體而退出歷史的舞臺(tái)的結(jié)論”。在他看來(lái),私有制和資產(chǎn)階級(jí)都是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表,是不能消滅的,消滅了還得請(qǐng)回來(lái)。這是20世紀(jì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)失敗留給后世的最根本的教訓(xùn)。（為了反對(duì)這種謬誤《,理論學(xué)刊》在2010年9月第9期刊出一篇名為《〈共產(chǎn)黨宣言〉中“消滅私有制”的思想是科學(xué)的結(jié)論——評(píng)辛子陵〈走出《共產(chǎn)黨宣言》的誤區(qū)〉》的文章)。2009年《,馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》上刊出一篇名為《論正確理解〈共產(chǎn)黨宣言〉中的“消滅私有制”思想》的文章,該文再次指出馬克思恩格斯的消滅私有制實(shí)質(zhì)上是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制,而不是要廢除一般的所有制;同時(shí)指出消滅私有制是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程,要與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng);消滅私有制并不是要?jiǎng)儕Z公民個(gè)人的私有合法財(cái)產(chǎn);消滅私有制的目的是要建立“共有制”基礎(chǔ)上的“個(gè)人所有制”。。與哲學(xué)領(lǐng)域一樣,在經(jīng)濟(jì)理論領(lǐng)域?qū)τ隈R克思“消滅私有制與重建個(gè)人所有制”的觀點(diǎn)也是爭(zhēng)論不休。更為嚴(yán)重的是,經(jīng)濟(jì)理論界的這種爭(zhēng)論并未僅僅停留在對(duì)文本的解讀存在理解分歧的層面,而是,有些人從一開(kāi)始就從他們特定的需要和立場(chǎng)出發(fā)故意歪曲馬克思關(guān)于“如何消滅私有制并建立個(gè)人所有制”的思想,并試圖把他們通過(guò)歪曲馬克思的思想而得到的結(jié)論作為論證社會(huì)主義私有化合理性的理論基石。

看來(lái),今天不管是從理論上還是在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中,我們都需要反思這樣的一個(gè)問(wèn)題,馬克思的消滅私有制究竟意指什么。這并不是要為搞私有化找借口,而是我們需要重新反思馬克思的共產(chǎn)主義理論并更好地繼承它。那么,馬克思的消滅私有制究竟是什么含義呢?

在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思和恩格斯明確指出“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制,而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō),共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：‘消滅私有制’”。[1]286馬克思和恩格斯的這句話是有其特定歷史內(nèi)涵的,它不是一句空洞的革命口號(hào)。這里所講的“私有制”是一種社會(huì)關(guān)系的總和,即一部分人占有生產(chǎn)資料而不從事勞動(dòng)或者少量從事勞動(dòng),迫使另一部分沒(méi)有生產(chǎn)資料或者生產(chǎn)資料不足的人從事勞動(dòng),并無(wú)償占有他們的勞動(dòng)成果的制度。因而,消滅這種制度不是要消滅生產(chǎn)資料本身,而只是消滅這種對(duì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)成果的占有關(guān)系?！跋麥缢接兄啤辈皇且麥缛藗冇H自獲得的、用自己的勞動(dòng)獲得的財(cái)產(chǎn),而是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。

對(duì)于那些認(rèn)為消滅私有制就是要消滅人們親自獲得的、用自己的勞動(dòng)獲得的財(cái)產(chǎn)的的人的質(zhì)疑,馬克思曾這樣論述道：“資本的力量正在消滅著小手工業(yè)者和小農(nóng)的財(cái)產(chǎn);無(wú)產(chǎn)階級(jí)并不擁有任何財(cái)產(chǎn);資本是共同的東西,是社會(huì)一切成員聯(lián)合工作的產(chǎn)物,因此理應(yīng)成為共同財(cái)產(chǎn)。私有財(cái)產(chǎn)是資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn),因此所有反對(duì)消滅它的都是資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)?！盵2]480可見(jiàn),馬克思所說(shuō)的“消滅私有制”并不是要?jiǎng)儕Z公民個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)：“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力,它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力?！盵1]288“把資本變?yōu)楣驳摹儆谏鐣?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn),這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)”。[1]287所以,我們不能把消滅私有制簡(jiǎn)單地解釋為消滅個(gè)人財(cái)產(chǎn),把消滅個(gè)人財(cái)產(chǎn)等同為消滅屬于單個(gè)人的財(cái)物,從而把消滅私有制最終解釋為把所有的私人的單個(gè)人的財(cái)物變成非私人的財(cái)物。長(zhǎng)久以來(lái),這種錯(cuò)誤的理解不僅讓我們變得更加貧窮,而且還讓我們那僅有的私人財(cái)物被暴力剝奪為另一部分人的私有財(cái)產(chǎn)。這不僅不是馬克思所說(shuō)的消滅私有財(cái)產(chǎn),反而正是他所說(shuō)的消滅私有財(cái)產(chǎn)所要消滅的東西——財(cái)富的不平等占有——少數(shù)人占有大部分人的財(cái)產(chǎn)。

2 只有對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行積極揚(yáng)棄才能實(shí)現(xiàn)真正的共產(chǎn)主義

在馬克思看來(lái),任何事物的存在都是有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的,這個(gè)思想用黑格爾的哲學(xué)表達(dá)就是：凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的。所以,要消滅這些具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的事物,必須要消滅這種事物所賴以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),而不能僅僅停留在理論層面上對(duì)其進(jìn)行語(yǔ)詞上的批判。在馬克思生活的那個(gè)年代,資本主義私有制的存在是具有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和根基的。資本主義的生產(chǎn)資料占有制度曾經(jīng)作為歷史進(jìn)步的動(dòng)力創(chuàng)造了史無(wú)前例的輝煌。這種輝煌不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)力的極大發(fā)展方面,也體現(xiàn)在上層建筑的各個(gè)領(lǐng)域。所以,馬克思認(rèn)為資本主義需要耗盡其潛力才能夠滅亡,共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)“必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中,即在經(jīng)濟(jì)中,為自己找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ),也找到理論的基礎(chǔ)”[2]120-121。之所以如此,是由于人生命的異化是在私有財(cái)產(chǎn)的存在中表現(xiàn)出來(lái)的,人類迄今為止正是在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)、在生產(chǎn)和消費(fèi)中努力實(shí)現(xiàn)自身的?！盎A(chǔ)性的異化發(fā)生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,宗教異化僅僅發(fā)生在人的意識(shí)領(lǐng)域,而經(jīng)濟(jì)異化則發(fā)生在人的現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)域,因此對(duì)它的揚(yáng)棄包含著對(duì)所有異化的揚(yáng)棄”[3]107。

“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式,從而到資本主義的私有制,是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性,造成了對(duì)自身的否定。這是否定之否定。這種否定不是重新建立私有制,而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上,也就是說(shuō),在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上,重新建立個(gè)人所有制”[4]831-832?！肮伯a(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定,它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近的將來(lái)的必然的形式和有效的原則。這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標(biāo),并不是人類社會(huì)的形式”[2]131。

馬克思是一位歷史的天文學(xué)家,而不是一位占星家。他也不希望自己被看作是一位占星家。他曾經(jīng)這樣說(shuō)道：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前,是決不會(huì)滅亡的。”[1]33“在普遍繁榮的情況下,即在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)力正以在資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系范圍內(nèi)一般可能的速度蓬勃發(fā)展的時(shí)候,還談不到真正的革命。只有在現(xiàn)代生產(chǎn)力和資本主義生產(chǎn)方式這兩個(gè)要素相互發(fā)生矛盾的時(shí)候,這種革命才有可能……一切想阻止資本主義發(fā)展的反動(dòng)企圖都會(huì)像民主主義者們的一切道義上的憤怨和熱情的宣言一樣,必然會(huì)被這個(gè)基礎(chǔ)擊得粉碎。新的革命只有在新的危機(jī)之后才有可能。但是新的革命的來(lái)臨像新的危機(jī)的來(lái)臨一樣是不可避免的。”[2]513-514

每一代人都很容易自以為處在進(jìn)步的前沿。然而,進(jìn)步和變化卻有著本質(zhì)的不同。冷靜之后重讀馬克思的著作,才發(fā)現(xiàn)馬克思從來(lái)沒(méi)有講過(guò)資本主義即將滅亡。他只是經(jīng)過(guò)了認(rèn)真研究資本主義的動(dòng)力和危機(jī)之后,提出了這樣的一個(gè)觀點(diǎn),即資本主義作為一種生產(chǎn)方式,最終將會(huì)被更高級(jí)的生產(chǎn)方式代替。但是,這絕不是說(shuō)一個(gè)代表資本主義國(guó)家的政府或者統(tǒng)治黨一定會(huì)被一個(gè)自稱代表社會(huì)主義的政府或者統(tǒng)治黨所取代。而且,馬克思在他的著作中從來(lái)沒(méi)有使用過(guò)“資本主義”（capitalism)這個(gè)詞,馬克思在他晚年寫(xiě)給一位俄國(guó)記者的信中才第一次用了這個(gè)詞。對(duì)他而言,“資本主義指的就是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”[4]44。馬克思一直在強(qiáng)調(diào)的是：除非資本主義耗盡它的潛力,否則它不會(huì)讓路的。只有當(dāng)資本主義不能進(jìn)步時(shí),它才會(huì)達(dá)到自己的極限。但是,“只有那些在日常實(shí)踐中創(chuàng)造了資本主義機(jī)制的人們才能感覺(jué)到資本主義的局限,而且只有他們才能克服這種局限”[5]9。

所以,我們必須承認(rèn)這樣的事實(shí),從一種生產(chǎn)方式到另一種生產(chǎn)方式的變遷是有條件的,這個(gè)條件就是：只有當(dāng)它的全部潛力都消耗完畢——也就是當(dāng)它喪失了自己的發(fā)展動(dòng)力時(shí),這種特定的生產(chǎn)方式才會(huì)消失。正如馬克思所說(shuō)：“只要大工業(yè)的發(fā)展水平,還沒(méi)有達(dá)到足以使自己完全掙脫私有財(cái)產(chǎn)的羈絆,它就不能容許現(xiàn)存方式以外的其他任何分配產(chǎn)品的方式存在?！盵1]212而“生產(chǎn)力的這種發(fā)展……之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提,還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展,那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng),全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵1]86

3 關(guān)于積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)后的共產(chǎn)主義前景

那些企圖通過(guò)訴諸與私有財(cái)產(chǎn)相對(duì)立的某些社會(huì)歷史形式來(lái)證明自身的合理性的共產(chǎn)主義,在馬克思看來(lái),都是一種不發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義。馬克思的共產(chǎn)主義正是在反對(duì)各種各樣的不發(fā)達(dá)的粗鄙的共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)上提出來(lái)的,馬克思的共產(chǎn)主義是“揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)”[2]117。

第一種不發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義就是提倡廢除資本的共產(chǎn)主義。在馬克思看來(lái),這種粗鄙的共產(chǎn)主義由于受夠了物質(zhì)的財(cái)產(chǎn)對(duì)它的統(tǒng)治,所以決定將一切不能作為私有財(cái)產(chǎn)的東西都消滅,甚至包括才能和婚姻也要統(tǒng)統(tǒng)消滅掉。對(duì)于這種共產(chǎn)主義,馬克思提出了嚴(yán)厲的批判：“粗鄙的共產(chǎn)主義不惜到處否定人的個(gè)性,這種普遍的和作為權(quán)力形成起來(lái)的忌妒,是貪欲所采取的并且僅僅是用另一種方式來(lái)滿足自己的隱蔽形式……對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象的否定,向貧困的、沒(méi)有需求的人——他不僅沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平,甚至從來(lái)都沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平——的非自然的……單純的倒退,恰恰證明私有財(cái)產(chǎn)的這種揚(yáng)棄絕不是真正的占有?！盵2]118

第二種共產(chǎn)主義形式可以分為兩類：馬克思描繪第一類為“按政治性質(zhì)是民主的或?qū)Ｖ频?第二類是逐步廢除國(guó)家的,但同時(shí)是尚未完成的,并且仍然是處在私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的影響下”[2]120。在馬克思看來(lái),“這兩種形式的共產(chǎn)主義都已經(jīng)把自己理解為人向自身的還原或復(fù)歸,理解為人的自我異化的揚(yáng)棄;但是它還沒(méi)有弄清楚私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì),也還不理解需要的人的本性,所以,他們還受私有財(cái)產(chǎn)的束縛和感染。他雖然已經(jīng)理解私有財(cái)產(chǎn)這個(gè)概念,但是還不理解他的本質(zhì)”。[2]120恩格斯在批判海因岑時(shí)曾嚴(yán)厲指出：“他最好不要信口開(kāi)河地空談廢除私有財(cái)產(chǎn),而應(yīng)當(dāng)研究一下國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué);假如他對(duì)廢除私有財(cái)產(chǎn)的條件也不了解,那他對(duì)廢除私有財(cái)產(chǎn)所造成的后果就不能有絲毫的認(rèn)識(shí)?！盵1]211所以,要想真正廢除私有財(cái)產(chǎn)并消滅資本主義私有制,就必須要首先消滅它們存在的“物質(zhì)必然性基礎(chǔ)”而不能空喊口號(hào),更不能妄想僅從頭腦中去消滅這些現(xiàn)實(shí)力量。

資本主義在21世紀(jì)初繼續(xù)充滿活力,是馬克思在向所有那些所謂的馬克思主義者們復(fù)仇,這些人曾經(jīng)以他的名義說(shuō)謊、欺騙和謀殺,并提供了虛假的希望。那些錯(cuò)誤冒險(xiǎn)的瓦礫已經(jīng)扭曲了對(duì)于社會(huì)變革的很多思考。馬克思的共產(chǎn)主義是對(duì)資本主義制度下的私有財(cái)產(chǎn)和對(duì)人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而“是通過(guò)人并為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有,因此,它是人向自身、向社會(huì)人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的,是保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義;而作為完成了的人道主義,等于自然主義。它是人和自然界、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答,而且知道自己就是這種解答”[2]120。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)只有在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中才能找到自己的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ),而對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄,則是對(duì)一切異化的積極揚(yáng)棄的必經(jīng)之路。

在馬克思的哲學(xué)思想中,歷史感具有更充分、更真實(shí)的意義。因而在闡釋和運(yùn)用馬克思的思想時(shí),必須要結(jié)合其歷史內(nèi)涵,而不能把它們從其語(yǔ)境和歷史中剝離出來(lái),當(dāng)作適用于一切時(shí)代、一切人類文明的“永恒真理”。為了正確理解馬克思的“消滅私有制”,必須首先搞清楚,馬克思是在什么意義上提出“消滅私有制”的。對(duì)于那些用對(duì)真理的激情但最終卻抓住假象的人們,比如前蘇聯(lián)的馬克思主義者們,在他們的思維方式中,馬克思留給苦難的工人階級(jí)的唯一的資產(chǎn)就是那句去頭去尾的“消滅私有制”的空洞口號(hào)。因?yàn)樗麄冃枰闹皇且粋€(gè)“口號(hào)”而已。這個(gè)口號(hào)的作用在于“名正言順”中的“名”,有了這個(gè)名,就可以讓他們想當(dāng)然地炮制一套屬于他們自己的理論：把揚(yáng)棄私有制等同消滅私人財(cái)產(chǎn),把共產(chǎn)主義環(huán)節(jié)等同于某種共產(chǎn)黨所建立的國(guó)家。這種可怕的思維方式曾經(jīng)給我們?cè)斐闪颂酁?zāi)難和回憶。

希臘神話里有這樣一則故事：一個(gè)名叫普洛克路斯忒斯的人終日守在路邊,強(qiáng)迫每個(gè)過(guò)路者都要躺到一張他特制的床上去,凡身體超過(guò)床長(zhǎng)的部分,均要被鋸掉,而不及者則要被硬拉成與床一樣的長(zhǎng)度。任何一種思想只有是開(kāi)放的才是真實(shí)的。當(dāng)年斯大林主義的“普洛克路斯忒斯床”沒(méi)有讓馬克思主義真正死去,相反,那種對(duì)馬克主義的暴力和惡意的歪曲和斷章取義卻讓他們自取滅亡。建國(guó)初期,由于不假思索地照搬蘇聯(lián)模式,中國(guó)的馬克思主義作為一種思想和意識(shí)形態(tài)被教條主義和僵化,變成了一種“毒”浸透在已經(jīng)飽經(jīng)滄桑的中國(guó)文化和中國(guó)人民的記憶中。至今我們都依稀記得中了這種毒所導(dǎo)致的政治狂熱、人性癲狂、語(yǔ)言暴力、文字殺傷和文化返祖的野蠻情形。今天,伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)蓬勃發(fā)展的還有另一種聲音——與其說(shuō)是聲音不如說(shuō)是詛咒——這種詛咒是前蘇聯(lián)斯大林模式之毒,其“毒性”在中國(guó)的揮發(fā)：把自己的邏輯當(dāng)成絕對(duì)真理的標(biāo)準(zhǔn)和尺度,任性地解讀和詮釋馬克思的思想——可怕的是這種“毒”不僅聲稱自己才是來(lái)源于正統(tǒng)的馬克思主義,在國(guó)內(nèi)有一群忠實(shí)的信徒,而且在國(guó)外還有強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)的支持。每當(dāng)我們的建設(shè)出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候,這種“毒”就使用“借尸還魂術(shù)”①在這群人中很大一部分已經(jīng)接受了西方意識(shí)形態(tài)的熏陶,他們?nèi)狈ζ鸫a的政治判斷力,對(duì)國(guó)外強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)所宣揚(yáng)的自由思想盲目迷信,有的甚至追捧西方自由主義的信條,自覺(jué)不自覺(jué)地瓦解著新中國(guó)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)。這些人倡導(dǎo)的“馬克思主義意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”或者“淡化馬克思主義意識(shí)形態(tài)”顯然就是中毒的征兆。由于這些人完全缺乏政治上的獨(dú)立立場(chǎng)和辨別能力,從某種意義上說(shuō),這種人早就已經(jīng)不再是一個(gè)真正的人,而是西方意識(shí)形態(tài)顛覆中國(guó)馬克思主義理論發(fā)展的傀儡。本文就是在這個(gè)意義上使用“借尸還魂術(shù)”的。念叨出他們的咒語(yǔ)：“馬克思和恩格斯共產(chǎn)主義思想的實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持私有制,反對(duì)公有制”。鄧小平同志曾多次告誡我們：“某些人所謂的改革,應(yīng)該換個(gè)名字叫‘自由化’,即資本主義化。他們改革的中心是資本主義化,我們講的改革與他們不同,這個(gè)問(wèn)題還要繼續(xù)爭(zhēng)論的?！盵6]297如果缺乏冷靜的判斷能力和堅(jiān)定的思想立場(chǎng),任何人都有可能被這種用咒語(yǔ)營(yíng)造的氛圍活活吞噬。

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].第2版.北京：人民出版社,1995.

[2] 馬克思恩格斯全集：第 42卷[M].北京：人民出版社,1979.

[3] [英]戴維·麥克萊倫.馬克思傳[M].王珍,譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2008.

[4] 資本論：第1卷[M].北京：人民出版社,1975.

[5] [英]梅格納德·德賽.馬克思的復(fù)仇[M].江澄清,譯.北京,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2008.

[6] 鄧小平文選：第 3卷[M].北京：北京人民出版社,1992.

Study on Marxist Exterm inating Private Ownership

HOU Xiao-li

（Department of Philosophy of Nankai University,Tianjin 300071,China)

Private ow nership and private property are important concep ts in Marxist Theory.Therefore,in order to correctly understand Marxist Communism,we must first understand the exact meaning of these two concep ts in Marxist context.This paper attemp ts to study Marxist works to clarify the exactmeaning of these two concep ts.

private property;alienated labo r;developing and discarding actively;communism

A 811 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

1672-349X（2011)04-0017-03

2011-03-29

侯曉麗（1982-),女,博士生,主要從事教育哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)研究。

（責(zé)任編校：李聰明)