關(guān)于“馬克思主義經(jīng)典著作選讀”教學(xué)的若干體會(huì)

李軍星

（遵義師范學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)系,貴州遵義563002）

“馬克思主義經(jīng)典著作選讀”,也稱(chēng)為“馬克思主義原著選讀”,是高等師范院校思想政治教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的必修課,是學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典原作名著,掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,提高其馬克思主義理論水準(zhǔn)及分析和解決問(wèn)題能力的一門(mén)核心基礎(chǔ)課程。學(xué)好這門(mén)課程,對(duì)于提高學(xué)生的馬克思主義理論修養(yǎng),掌握馬克思主義方法論藝術(shù),增強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際的能力,促進(jìn)學(xué)生正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成與完善具有十分重要的意義。但在教學(xué)實(shí)踐中,學(xué)生往往感到這門(mén)課程枯燥難學(xué),教師也感到要上好這門(mén)課程難度較大。因此,如何引導(dǎo)學(xué)生對(duì)該課程產(chǎn)生興趣并進(jìn)而體會(huì)到馬克思主義經(jīng)典著作的魅力,從而堅(jiān)定他們對(duì)馬克思主義的信念,是搞好這門(mén)課程教學(xué)的關(guān)鍵。為達(dá)此目的,教師必須加強(qiáng)教學(xué)創(chuàng)新,理論聯(lián)系實(shí)際,著重把握馬克思主義的精髓,不斷探討和改革教學(xué)方法,把馬克思主義經(jīng)典著作與馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化結(jié)合起來(lái),從而使“馬克思主義經(jīng)典著作選讀”課適應(yīng)學(xué)生實(shí)際和時(shí)代發(fā)展的要求,收到應(yīng)有的實(shí)效。筆者經(jīng)過(guò)幾年的教學(xué)實(shí)踐,認(rèn)為要上好這門(mén)課,需要注意以下幾點(diǎn)。

一、注重對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的時(shí)代性解讀

馬克思主義經(jīng)典著作既是一定時(shí)代的產(chǎn)物,同時(shí)又與現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展有著密切的關(guān)系。因此,這里的時(shí)代性包含兩層含義。一是文章寫(xiě)作的時(shí)代背景,二是文章與現(xiàn)時(shí)代的關(guān)系。

1.文章寫(xiě)作的時(shí)代背景

了解作者生活的時(shí)代背景,把握他所生活的時(shí)代主題及社會(huì)狀況,是忠實(shí)于原著所必須具有的視野。通過(guò)時(shí)代背景的講解,學(xué)生可以了解作者創(chuàng)作的動(dòng)機(jī),即他為了解決什么問(wèn)題,站在什么樣的立場(chǎng)來(lái)觀察、分析、解決問(wèn)題的,這是忠實(shí)于原著的直接前提。將作者所要解決的問(wèn)題,置于他所生活的時(shí)代和社會(huì)的大背景下,去審視作者是如何提問(wèn)、如何去分析、解決問(wèn)題的,這不僅有利于忠實(shí)于作者的思想,而且對(duì)于我們了解和把握作者觀察、分析和解決問(wèn)題的立場(chǎng)和方法具有重要的意義。如講《共產(chǎn)黨宣言》時(shí),我結(jié)合馬克思恩格斯早年的革命活動(dòng),給學(xué)生介紹了《共產(chǎn)黨宣言》寫(xiě)作的時(shí)代背景。這一背景就是19世紀(jì)30—40年代,隨著歐洲各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的飛速發(fā)展,資本主義社會(huì)的基本矛盾也日益明顯地暴露出來(lái),從而導(dǎo)致以生產(chǎn)過(guò)剩為主要特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性地發(fā)生。在蓬勃發(fā)展的工人運(yùn)動(dòng)中,各國(guó)出現(xiàn)了一些具有政治性質(zhì)的工人群眾組織。這些政治組織由于在不同程度上受到各種小資產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義、社會(huì)主義思潮的影響和控制,所以遠(yuǎn)不能適應(yīng)各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的要求。因此,這一時(shí)期,擺在馬克思和恩格斯面前的有兩大任務(wù):一是從組織上把各國(guó)分散的工人運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)；二是批判各種錯(cuò)誤思潮,為統(tǒng)一的工人運(yùn)動(dòng)提供行動(dòng)綱領(lǐng)。馬克思和恩格斯當(dāng)時(shí)進(jìn)行的工作,首先是在1846年初建立了布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì),以便溝通歐洲主要國(guó)家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)情況,了解和批評(píng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的錯(cuò)誤思想,從組織上和理論上為建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨準(zhǔn)備條件。1847年6月,正義者同盟在倫敦舉行了第一次代表大會(huì)。恩格斯作為巴黎支部的代表,參加了大會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)工作。1847年11月底至12月中,共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)在倫敦召開(kāi)。馬克思和恩格斯都出席了大會(huì),大會(huì)結(jié)束后,他們寫(xiě)作了《共產(chǎn)黨宣言》,從而完成了為共產(chǎn)主義者同盟制定綱領(lǐng)的任務(wù)。通過(guò)時(shí)代背景的講解,既使學(xué)生了解到了當(dāng)時(shí)馬克思恩格斯寫(xiě)作《共產(chǎn)黨宣言》的重要性,也為他們學(xué)習(xí)文章內(nèi)容提供了相關(guān)背景知識(shí),對(duì)他們理解文章內(nèi)容有很大幫助。

2.文章與現(xiàn)時(shí)代的關(guān)系

經(jīng)典著作的一個(gè)重要特點(diǎn)是其思想影響的長(zhǎng)期性。如果文章只能對(duì)當(dāng)時(shí)產(chǎn)生影響,這就不足以稱(chēng)其為經(jīng)典著作。為此,經(jīng)典著作教學(xué)中一定要注意文章與現(xiàn)時(shí)代關(guān)系的解讀,說(shuō)明它在現(xiàn)時(shí)代中的意義。如講《資本論》時(shí),我結(jié)合2008年席卷全球的金融危機(jī)發(fā)生后,《資本論》在西方國(guó)家又成了暢銷(xiāo)書(shū)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明馬克思主義的基本原理并沒(méi)有過(guò)時(shí),馬克思主義理論對(duì)現(xiàn)時(shí)代依然有重要影響。在講《致約·布洛赫》時(shí),我結(jié)合2008年貴州的甕安事件,說(shuō)明這一事件的發(fā)生既有當(dāng)?shù)毓賳T與人民群眾之間在礦產(chǎn)資源方面的利益之爭(zhēng),又有當(dāng)?shù)卣恍C(jī)關(guān)人員平時(shí)的不好作風(fēng)直接影響到了干群關(guān)系的和諧,所以,因?yàn)橐粋€(gè)女中學(xué)生之死而引發(fā)的群眾焚燒當(dāng)?shù)卣畽C(jī)關(guān)的事件也就不難理解了,用當(dāng)時(shí)貴州省委書(shū)記石宗源的話說(shuō)就是“看似偶然,實(shí)則必然”,從而使學(xué)生對(duì)恩格斯論述的必然性與偶然性道理與歷史合力論思想有了較好的理解。

總之,通過(guò)馬克思主義經(jīng)典著作時(shí)代性解讀,不僅使學(xué)生擴(kuò)展了歷史知識(shí)和開(kāi)闊了觀察視野,而且使他們明白了馬克思主義經(jīng)典著作仍然具有無(wú)窮的時(shí)代魅力,它們并沒(méi)有隨著時(shí)代的發(fā)展而過(guò)時(shí),反而隨著時(shí)代的發(fā)展更加證明其恒久的理論生命力,從而在原著的時(shí)代性解讀中體現(xiàn)了馬克思主義的時(shí)代化。

二、注重對(duì)作者思想發(fā)展過(guò)程及其間發(fā)生的重大事件解讀

任何人的思想都有一個(gè)從不成熟到成熟的發(fā)展過(guò)程,而且,任何人的思想發(fā)展過(guò)程必定受其生活中所發(fā)生的重大事件的影響,馬克思主義經(jīng)典著作的作者也不例外。一篇(或部)原著是作者思想不成熟時(shí)期還是成熟時(shí)期的作品,或者是從不成熟或成熟過(guò)渡時(shí)期的作品,這直接決定它的理論價(jià)值。若不能準(zhǔn)確定位,則勢(shì)必是拔高或貶低這篇原著的觀點(diǎn)。如講唯物史觀的創(chuàng)立過(guò)程時(shí),我向?qū)W生講了馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀之前,經(jīng)歷了一個(gè)從唯心主義向唯物主義,革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變過(guò)程。以馬克思為例,在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中,既有1841年3月馬克思的博士論文(《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》)中表現(xiàn)出的戰(zhàn)斗的無(wú)神論和革命民主主義精神,也表明馬克思當(dāng)時(shí)主要還是一個(gè)黑格爾唯心主義者,因?yàn)樗怀鰪?qiáng)調(diào)了自我意識(shí)是世界發(fā)展過(guò)程中的決定力量；大學(xué)畢業(yè)后,馬克思從事報(bào)刊工作,開(kāi)始了走向唯物主義的思想進(jìn)程。因?yàn)?842年在擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編期間,馬克思遇到了萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊法的辯論等一系列尖銳的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。由此,他看到了物質(zhì)利益對(duì)國(guó)家和法律的支配作用,這促使馬克思提出了需要深入研究國(guó)家生活的客觀基礎(chǔ)問(wèn)題,因而使他在通向歷史唯物主義的道路上邁出了重要的一步。而到寫(xiě)《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》時(shí),馬克思的思想已經(jīng)走向成熟,所以文章中闡述的關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律,社會(huì)歷史的發(fā)展是一個(gè)自然歷史的過(guò)程這些基本原理就非常有說(shuō)服力。通過(guò)對(duì)作者思想演變、發(fā)展過(guò)程及其中發(fā)生的重大事件的解讀,不僅使學(xué)生了解了馬克思主義經(jīng)典作家思想發(fā)展的脈絡(luò),而且使學(xué)生加深了對(duì)文章的理解。

三、注重對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的通俗化解讀

由于思維習(xí)慣和時(shí)代的久遠(yuǎn),馬克思主義經(jīng)典著作中有關(guān)馬克思恩格斯和列寧的文章中存在著理解上的困難。因此,如何使馬克思主義經(jīng)典著作為更多的學(xué)生所理解就成為馬克思主義經(jīng)典著作教學(xué)中必須注重的一個(gè)重要問(wèn)題。為此,我非常注重對(duì)經(jīng)典著作的通俗化解讀。如講到馬克思的分工理論。分工起初只是自然的分工,即男女由于性別的不同而引起的分工時(shí),我引用豫劇《花木蘭》的戲詞:“男子打仗在邊關(guān),女子紡織在家園”；黃梅戲《天仙配》的戲詞:“我耕田來(lái)你織布”；以及歌曲《十五的月亮》里“你守在嬰兒的搖籃邊,我巡邏在祖國(guó)的邊防線；你在家鄉(xiāng)耕耘著農(nóng)田,我在邊疆站崗值班”的歌詞來(lái)說(shuō)明這一理論。又如,在講馬克思1846年致安年科夫的信中關(guān)于“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ),因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量,以往的活動(dòng)的產(chǎn)物。”[1]這一段關(guān)于生產(chǎn)力的客觀性質(zhì)時(shí),我不僅指出這種客觀性就像一個(gè)人不能選擇自己的父母一樣,而且舉了明朝萬(wàn)戶把自己捆在椅子上點(diǎn)燃煙花夢(mèng)想登天的事例和今天我國(guó)神州七號(hào)利用火箭作為動(dòng)力把宇航員送上天空遨游太空的事例來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展還不能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的登天夢(mèng)想,而現(xiàn)在的生產(chǎn)力已經(jīng)能夠做到。這樣一來(lái),不僅把抽象的理論形象化和簡(jiǎn)單化了,而且使課堂氣氛馬上活躍起來(lái),起到了很好的教學(xué)效果。

四、注重對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作中蘊(yùn)含的理論實(shí)質(zhì)解讀

鄧小平1992年在《南方談話》中指出:“我們講了一輩子馬克思主義,其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西,很樸實(shí)的道理?！盵2]這一樸實(shí)的道理,就是馬克思主義經(jīng)典著作中蘊(yùn)含的理論實(shí)質(zhì)問(wèn)題。馬克思主義的實(shí)質(zhì)就是關(guān)于人的解放和發(fā)展的學(xué)說(shuō)。從馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中立志選擇為人類(lèi)的幸福和我們自身的完美而工作的職業(yè),到馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出唯物史觀的前提是“一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”[2]；從馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》談到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里人的異化勞動(dòng)問(wèn)題,到馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里提出“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2],再到恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出在共產(chǎn)主義社會(huì)里“人們自身的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對(duì)立的,現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了?！私K于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人——自由的人”[2]；從毛澤東強(qiáng)調(diào)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù),到鄧小平說(shuō)“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富?！盵2]；從江澤民在“三個(gè)代表”重要思想中強(qiáng)調(diào)黨要“以人民群眾為本”,始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益,到今天胡錦濤強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”?？梢哉f(shuō),整個(gè)馬克思主義經(jīng)典著作中都貫穿著這一理論實(shí)質(zhì)。通過(guò)這一解讀,學(xué)生明白了馬克思主義經(jīng)典作家非常關(guān)注人的解放和發(fā)展,從而增強(qiáng)了他們學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的興趣,堅(jiān)定了他們對(duì)人生美好未來(lái)的信心。

五、注重對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作中的問(wèn)題意識(shí)解讀

愛(ài)因斯坦曾經(jīng)講過(guò):“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要,因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技術(shù)而已。而提出新的問(wèn)題,新的可能性,從新角度去看舊的問(wèn)題,卻需要有創(chuàng)造性的想象力,而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！边@里的問(wèn)題意識(shí)包括兩點(diǎn):一是看經(jīng)典作家如何提出問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的；二是自己如何去觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。問(wèn)題意識(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作具有重要的意義。沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)的學(xué)生是不會(huì)學(xué)習(xí)的學(xué)生,也是學(xué)不好的學(xué)生。只有帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí),才能做到既對(duì)經(jīng)典著作中的理論、思想、觀點(diǎn)有很好的把握,又能使自己用所學(xué)理論來(lái)觀察、分析和解決當(dāng)前社會(huì)生活中存在的問(wèn)題。

馬克思主義經(jīng)典作家提出問(wèn)題,分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法,是他們得出基本結(jié)論的前提。掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn)、基本原理,并進(jìn)而學(xué)會(huì)他們提出、分析、解決問(wèn)題的方法,尤為重要。特別是今天,學(xué)會(huì)馬克思主義的基本方法對(duì)于我們將馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,解決建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的新問(wèn)題,發(fā)展馬克思主義,具有非常緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里提出了兩個(gè)必然的思想,即“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[2],而在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》里又提出了兩個(gè)絕不會(huì)的思想,即“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前,是絕不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前,是絕不會(huì)出現(xiàn)的?！盵2]如何看待這兩個(gè)看似矛盾的觀點(diǎn),就需要我們用聯(lián)系的觀點(diǎn),從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的相互制約關(guān)系來(lái)解讀。通過(guò)解讀,不僅使學(xué)生明白了馬克思恩格斯提出的“兩個(gè)必然”講的是生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)問(wèn)題,而“兩個(gè)絕不會(huì)”思想講的是生產(chǎn)關(guān)系變革的條件問(wèn)題。明白了這二者的關(guān)系后,我又引導(dǎo)學(xué)生如何分析和認(rèn)識(shí)由于蘇東劇變帶來(lái)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的挫折問(wèn)題,引導(dǎo)學(xué)生如何正確看待當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段中存在的發(fā)展不平衡等問(wèn)題,從而培養(yǎng)了他們觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,堅(jiān)定了他們的共產(chǎn)主義信念。

六、注重對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作與相關(guān)課程關(guān)系的解讀

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論,是反映客觀世界特別是人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)真理。它既應(yīng)該從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等方面進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)的研究,更應(yīng)該進(jìn)行整體性研究,完整地把握馬克思主義的科學(xué)體系。馬克思主義經(jīng)典著作作為思想政治教育專(zhuān)業(yè)的核心課程,對(duì)我們從整體上把握馬克思主義理論具有重要的作用?？梢哉f(shuō),馬克思主義經(jīng)典著作是整個(gè)馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科中的五個(gè)二級(jí)學(xué)科(馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國(guó)化研究、國(guó)外馬克思主義研究、思想政治教育)的源泉和基礎(chǔ),它們都是在經(jīng)典著作基礎(chǔ)上的闡發(fā)和提升。因此,在馬克思主義經(jīng)典著作教學(xué)中,要注重經(jīng)典著作與相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系,從源與流的角度進(jìn)行解讀,從而更好地促進(jìn)馬克思主義理論研究與精神。如講到《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》里馬克思關(guān)于唯物史觀的經(jīng)典表述:“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的全過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)變革的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑也就或快或慢地發(fā)生變革?！盵2]這段話不僅是馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系原理的來(lái)源,而且是科學(xué)發(fā)展觀中經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體的理論源泉,同時(shí)也是思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)的直接源泉。為此,我結(jié)合相關(guān)課程來(lái)解讀這段話,不僅使學(xué)生對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作與相關(guān)課程的關(guān)系有了更好的理解,而且為他們以后從事馬克思主義理論研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[1] 馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.532.

[2] 許慶樸.馬克思主義原著選讀[M].北京:高等教育出版社,1999.498,16,90,262-263,492,83,128,128.