感悟自然 殊途同歸——論石濤與塞尚藝術(shù)中的“自然”

○朱 旗

東西方藝術(shù)皆源遠(yuǎn)流長，雖非同祖同根，但都像河流最后歸集于大海一樣，殊途而同歸。比如，中國清代的國畫大師石濤與西方現(xiàn)代繪畫大師塞尚，他們的藝術(shù)思想及其創(chuàng)作實(shí)踐就是最好的比照。石濤比塞尚早兩百年，他以主觀情志駕馭藝術(shù)中的形式與自然，伸張個(gè)性創(chuàng)造精神，開啟了中國文人畫發(fā)展后期由傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)變的歷史，他的探索與追求開創(chuàng)了畫風(fēng)之先。正如盧輔圣所說：“作為清初力主革新的個(gè)性派繪畫大師，石濤的繪畫成就和理論成就對于清代中期以后尤其是近現(xiàn)代畫壇產(chǎn)生的影響，恐怕是中國歷史上其他任何一位畫家都無從望其項(xiàng)背的。”①石濤不僅以新奇的作品震撼了古今讀者，更重要的是他《畫語錄》中的美學(xué)內(nèi)涵感悟了一代又一代畫家；塞尚亦是西方美術(shù)史上劃時(shí)代的人物，他的繪畫藝術(shù)觀念影響了西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，被畢加索、馬蒂斯、布拉克等現(xiàn)代派畫家譽(yù)為“現(xiàn)代繪畫之父”。他以純真的感受重新審視自然，革新了印象主義，追隨普桑的古典主義，主張藝術(shù)的“恒久性”，從形、色、構(gòu)成等要素探索自然內(nèi)在的奧秘。其作品筆觸看似笨手笨腳、如砌如塑，有西方人特有的扎實(shí)，但他所畫之物卻空靈無意、稚拙、混沌，他的藝術(shù)思想與理論開創(chuàng)了整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)的先河。

一、悟性“自然”與感性“自然”

“自然”一詞在中國的《易經(jīng)》中表示天地萬象，代表宇宙的一切，自然就是陰陽的對立統(tǒng)一，就是主觀自然與客觀自然的“天人合一”。老子說：“天下之物生于有，有生于無?！雹诶献诱J(rèn)為自然生于具體的事物（有），而具體的事物生于看不見的“道”（無）。莊子的“自然”更是“自道而然”，他認(rèn)為“道”是天地萬物、世間一切的總原因，人不可能絕對清晰地終極認(rèn)知，藝術(shù)中的自然就是莊子所謂“大美而不言”的“物化”之天地。③

顯而易見，石濤的藝術(shù)思想主要接受了《易經(jīng)》、老子與莊子的哲學(xué)精神，即受到了儒家的太極陰陽、對立統(tǒng)一和道家的有無相生的辯證唯物思想的影響。《易經(jīng)》的思想就是天生萬物、地養(yǎng)萬物，萬物剛出來時(shí)都是蒙昧地靠大地養(yǎng)育成長的。從這一思想出發(fā)，石濤把天地萬物中根本東西叫“蒙養(yǎng)”。他認(rèn)為“蒙養(yǎng)”就是自然辯證統(tǒng)一的產(chǎn)物，并把山水畫中的審美對象一山一水一石分為陰陽，或以陰作為“蒙養(yǎng)”，以陽作為“生活”，這些審美對象又都是一個(gè)完整的統(tǒng)一體。具體到繪畫與自然的審美關(guān)系來說，則自然是陽，繪畫是陰，即繪畫創(chuàng)作是以對自然的感受認(rèn)識為基礎(chǔ)的主觀感受與客觀思維的統(tǒng)一。由此可見，石濤作品中的“自然”是一種悟性。

西方早期對自然的解釋，有多重意義，自然一則具有出生意義，二則具有動義。因此自然除了可見的事物之外，也含有不可見的本質(zhì)。以樹木為例，人們不僅把樹木本身歸屬于自然之中，還在樹木的生長過程里發(fā)現(xiàn)自然動靜變化的生命精神。中世紀(jì)一些學(xué)者為了區(qū)別上述兩種“自然”，因而將出生稱為“所生自然”，而將動義稱為“能生自然”。17世紀(jì)猶太教的叛逆哲學(xué)家伯瑞第特·斯賓諾莎則先后將“兩種自然”融合于“神”。就宇宙的特殊性而言，宇宙即物質(zhì)性世界的表象為“所生自然”，而就宇宙統(tǒng)一性而言，宇宙精神性世界的內(nèi)涵即為“能生的自然”?？傊@里所論代表物質(zhì)與精神，即物與心之“兩種自然”，并使神的“心與物”至此達(dá)到統(tǒng)一。

塞尚的“自然”正源于斯賓諾沙的觀念中的“自然”，他首先認(rèn)為藝術(shù)與自然就是通過一種思想與方法的一致性而達(dá)到心物關(guān)系的和諧合一。其次強(qiáng)調(diào)感性直覺與理性邏輯相輔相成。就心物互動而言，人既要真誠地順從自然。又要主動地去再造自然，為此，他以線條與色彩的象征手法呈現(xiàn)出“心物合一”，創(chuàng)造出人與自然之和諧。塞尚曾在給貝爾納的信中強(qiáng)調(diào)了他對自然的體悟：“和地平線平行的線條帶給人寬闊的廣度，這是自然世界之一隅，或者你也可以把它當(dāng)作是‘全能的天父、永恒的神’在吾人面前所展開的奇景。和地平線垂直的線則會產(chǎn)生深度。然而對人們來說，自然遠(yuǎn)比表面上看來更為深邃，因此，我們必須引進(jìn)紅色與黃色來表示光的振動，并且用足夠的藍(lán)色來傳達(dá)空氣感?！雹苋羞@里明顯地區(qū)分出兩種自然：一為“自然之一隅”，另一為“神奇的風(fēng)景”。前者指的是“所生自然”，而后者“神奇的風(fēng)景”中的“神”即為“能生的自然”。無疑，這里的“兩種自然”既是他平凡的物質(zhì)世界中的一隅，同時(shí)又是造物主精神的展現(xiàn)，因此自然對他而言是物質(zhì)性的表象，也是精神性的實(shí)在。所以塞尚眼中的自然更廣義地是指“神與創(chuàng)造”之“宇宙和諧”。顯而易見，塞尚的“自然”乃是一種感性。

自然即藝術(shù)，藝術(shù)即自然。如上所述，塞尚的“自然”是“自神而然”，是感性之自然，石濤的“自然”是“自道而然”，是悟性之自然，兩者都是宇宙自然的本源。因此他們不可能絕對清晰地終極認(rèn)知，于是只能加以非邏輯地揣摩感悟，并把精神審美的玄妙“感悟”用藝術(shù)手段表達(dá)出來。

二、“脫胎自然”與“平行自然”

石濤與塞尚都把自然景物作為體現(xiàn)自己精神審美的一種載體，認(rèn)為人的感覺與自然是和諧一致的。石濤認(rèn)為：“山川使予代山川而言也。山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿也?！雹菔瘽龔?qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)“師法自然”，模仿自然的生命與神韻去表現(xiàn)自我，講究心靈與自然的冥合，通過脫胎創(chuàng)造出藝術(shù)形象來，并形象地認(rèn)為風(fēng)景自然是讓我代它發(fā)言了，畫中的山水自然是經(jīng)過我的脫胎而成的。在他看來，藝術(shù)作品中的自然形象既來自畫家主體的審美意識，又來自審美對象的客觀自然，是兩者統(tǒng)一、融合的結(jié)果，即藝術(shù)作品是主觀與客觀的“雙向脫胎”。與此同時(shí)，石濤強(qiáng)調(diào)了自然生命之奇妙精彩，又強(qiáng)調(diào)了師法自然之神韻的重要，應(yīng)搜盡奇峰打草稿，使客觀自然的形神與主觀情思交融統(tǒng)一在一起，形成美的意象，然后進(jìn)行物化，創(chuàng)造出藝術(shù)家自己的形象來。在《畫語錄》中，石濤特別重視畫家與自然山水互相“脫胎”，也就是說畫家的作品脫胎于客觀山川，畫家必須觀察大自然，熟悉自然形貌，這樣，作品中的形象才能成為客觀自然與主觀審美情緒和諧一致的產(chǎn)物。在這其中，必須理解天地萬物的理，如此方能表現(xiàn)自然的本質(zhì)?？梢姡匀蛔屖瘽磉_(dá)心聲，其畫中的自然是經(jīng)過畫家的脫胎而成的，而這種脫胎的過程就是畫家審美的過程，正是畫家主觀世界與自然內(nèi)涵的精神互換的結(jié)果。

可以看出，石濤的這種“山川讓我代它發(fā)言”的“脫胎自然”之觀點(diǎn)，與塞尚的“平行自然”實(shí)屬一脈相承。塞尚認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)是一種平行與自然的和諧，其強(qiáng)調(diào)的是主觀化的圖式創(chuàng)造與自然和諧共存。在藝術(shù)與自然關(guān)系的問題上，塞尚把對自然的深刻感受視為藝術(shù)理念與作品的必要基礎(chǔ)，以主客觀的結(jié)合顯示藝術(shù)與自然的相關(guān)性。他有一次在與加斯凱對話中說：“藝術(shù)自有一份和諧，與自然并行不悖……畫家是與大自然并駕齊驅(qū)的……他整個(gè)指向必須寧靜，他必須息止內(nèi)心所有偏見的鼓噪，他必須忘卻，忘卻一切，沉靜下來，化成一道美妙絕倫的回聲，此時(shí)整幅風(fēng)景將印入畫家內(nèi)心的那張靈敏的感光底片。接著，畫家運(yùn)用才藝把這幅風(fēng)景固定到畫布上，使其外化；與此同時(shí)，這份才藝時(shí)刻遵從并自動解釋著——他是那么熟悉語言，熟悉需要破譯的文本，熟悉那兩份平行的文本——他所看到所感知的大自然，是躺在那里的大自然……（他指向那或碧綠或湛藍(lán)的平原）還有這里的大自然（他拍拍自己的額頭）兩者需融合，方能承受、經(jīng)歷那種生命，那半人半神的藝術(shù)生命——上帝的生命?！雹奕性谶@里所說的“自然”包含著外在客觀世界的自然，以及人所認(rèn)識與感受到的主觀自然，二者必須主客合一，互為并行互為相融才是藝術(shù)。當(dāng)人與自然接觸時(shí)，外在自然被反思，并成為內(nèi)在自然的一部分，他直接將風(fēng)景擬人化，而把屬于自然一部分的人視為風(fēng)景的“主觀心靈”，再把被人再造自然的圖畫視為其“客觀心靈”。此時(shí)，人亦如自然，自然亦如人，兩者皆是精神生命的自然，由此說明繪畫藝術(shù)絕對不是模仿照搬所見的自然。

顯然，塞尚所說自然，既是外在客觀世界所見之自然，又是主觀世界所感之自然，二者必須達(dá)到和諧合一。人與自然互動時(shí)，尤如人與人的思想交流，“我”（藝術(shù)家）隨即將與客體自然交流的直觀感覺“固定在畫布上”。如此，一方面成就一幅具體的作品，另一方面構(gòu)成風(fēng)景、人、作品三者之間的關(guān)系。所以他認(rèn)為“畫家與大自然并駕齊驅(qū)”，畫家與大自然是一種和諧平行的關(guān)系。

值得注意的是，塞尚的“平行自然”之感性與石濤的“脫胎自然”之悟性，在各自的審美觀照中得到了和諧的統(tǒng)一，這雖然不能確定是塞尚研究中國文化的結(jié)果，但卻是中西文化的不謀而合。

三、“審美通感”與“自然和諧”

人對于自然景物審美感受是同中有異，異中有同，并在一定條件下，視、聽、嗅、味、觸諸感覺之間可以互相轉(zhuǎn)移，這就是我們常見的五官視聽通感。通感借助于聯(lián)想、想象，產(chǎn)生審美效應(yīng)，提高審美的創(chuàng)造力，提高藝術(shù)的表現(xiàn)力與感染力。對此，石濤認(rèn)為：人與海、山之間也有同感的，海有宏大的激流呈現(xiàn)吐霧之狀，山有潛伏之姿態(tài)表現(xiàn)拱揖之情，海能呈現(xiàn)奇異的景觀，山也能彼此氣脈相連。石濤在《海濤章第十三》原文中說道：“海有洪流，山有潛伏。海有吞吐，山有拱揖。海能薦靈，山能脈運(yùn)……若得之于海，失之于山；得之于山，失之于海，是人妄受之也。我受之也，山即海也，海即山也。山海而知我受也?！雹咴谶@里他告訴我們觀?？瓷郊纫惺艿胶５奶卣鳎忠惺艿缴降奶卣?。山即是海，海即是山，如若山海有知，也會知道我們對它們具有真正的感受。這種視覺形象范圍內(nèi)的通感也就是我們常說的“萬水千山總是情”。實(shí)際上藝術(shù)就是要通過筆墨形式表現(xiàn)自然一山一水的風(fēng)流韻致、含情脈脈。

需要指出的是石濤關(guān)于“自然和諧”的理論是來自于孔子為代表的儒家關(guān)于自然美“天人合一”之說,“天人合一”是中國儒道兩家的共同認(rèn)識和理想，在人與自然的關(guān)系中，將自然山水與人直接聯(lián)系起來的是孔子，《論語·雍也》中曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽?！雹噙@不僅是一種哲學(xué)上的思考，而且直接是以一種積極的實(shí)踐精神將自然與人聯(lián)系起來?！肚f子·齊物論》中曰：“天地與我并生，而萬物與我為一”。⑨正是基于此，石濤認(rèn)為繪畫是與天地萬物的溝通，達(dá)到人與自然的和諧，完成主體精神與客體世界的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“萬物與我為一”，石濤的理論正鮮明地體現(xiàn)了人（畫家）與自然和諧為一的精神活動。也即人們可以從自然物與人的生活和品德的聯(lián)系中去進(jìn)行欣賞，像照鏡子一樣欣賞自己的內(nèi)在品質(zhì)，這就是“君子比德”，如荷花的“出污泥而不染”，竹子 的“高風(fēng)亮節(jié)”等等，而這種主張從自然景物與人類的活動中進(jìn)行比照審美，就是一種人與自然的通感及其精神和諧。

石濤所追求的與自然精神互換與塞尚的自然和諧觀念實(shí)有著異曲同工之處。塞尚所說的自然也包含著外在客觀世界之自然，以及人對前者主觀所思所感的自然，二者經(jīng)由一個(gè)主客交流與互動的過程和諧與合一，他說：“風(fēng)景被反思，它成為人一樣，并成為我內(nèi)心的意識。我將它客觀化，將它投射并凝于畫布上……我將成為這風(fēng)景主觀的心靈，正如我的圖畫將成為客觀的心靈。”⑩塞尚認(rèn)為人與自然接觸互動時(shí)，風(fēng)景(外在自然)被反思,并成為我內(nèi)心的意識,內(nèi)在自然之一部分，我成為了風(fēng)景，畫面中的風(fēng)景成了我，可見兩者風(fēng)景（自然）也是如人一般，主客有交流，而藝術(shù)家隨之將這一交流內(nèi)容客觀化，最終呈現(xiàn)在畫面上，成就了一幅作品，同時(shí)構(gòu)成風(fēng)景、人與作品三者之間的密切關(guān)系。其實(shí)，這與石濤的觀點(diǎn)十分相似，即將風(fēng)景擬人化，把屬于自然一部分的風(fēng)景的主觀心靈客觀化，再把被客觀化的圖畫視為其客觀心靈，換言之，風(fēng)景被塞尚擬人化而有了其客觀心靈。所以塞尚以為自然有如人，自然風(fēng)景中有人的心靈，人亦能反思而含有自然。這種和諧合一還包含大處可見自然與人，小處可見人體的各種器官，這也就是前文所說視聽審美的通感。

塞尚說：“當(dāng)感覺達(dá)到極致，則它與自然萬物和諧共存。這世界的運(yùn)轉(zhuǎn)有如大腦靠著眼、耳、口鼻傳達(dá)對詩的感受；我們到處可以看到顏色的變化……假如我閉目圣馬可山頭——你知道，那是這世界上我最鐘愛的角落——我即聞到我最喜歡的野菊之清香；我可聽到平野上綠色森林香味化為韋伯的音樂；由拉辛的詩句，我可以感覺到一抹普桑畫中大原色?！?塞尚所言的感覺，即能對外呼應(yīng)“與自然萬物和諧共存”，對內(nèi)承受大腦的運(yùn)轉(zhuǎn)，與五官產(chǎn)生相同的通感運(yùn)動。塞尚認(rèn)為，大自然的印象在人的大腦中能形成一種動感，能夠成為我們的眼、耳、鼻等方面的感受，且每一感受自有其獨(dú)特的詩意與境界。塞尚意識到并且堅(jiān)信：人的感覺到了高級階段與自然的優(yōu)雅境界就會達(dá)成一種和諧，一種宗教性的、極為完美的聯(lián)想，一種神的境界。感覺的機(jī)能呼應(yīng)于自然和諧共存，承受大腦的運(yùn)轉(zhuǎn)之于五官產(chǎn)生相同的運(yùn)動，因而達(dá)到彼此相應(yīng)相求。同理，各種感覺對象，如色、音、詩、味也可互通互換。塞尚的觀點(diǎn)告訴我們：當(dāng)人的感覺到了高潮，則它與自然萬物和諧共存，這是一種神秘乃至神圣的體會。顯然這種自然觀是一種神秘的自神而然的自然觀，同時(shí)，塞尚的自然審美觀猶如石濤藝術(shù)中體現(xiàn)人與自然和諧相處的境界一樣，都是強(qiáng)調(diào)“天人合一”。

我們注意到：塞尚與石濤關(guān)于藝術(shù)自然的觀點(diǎn)，實(shí)際上是“感悟自然”、“再造自然”、“超越自然”的精神境界。石濤強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)“師法自然”，藝術(shù)來源于“脫胎自然”的和諧，他模仿自然的生命與神韻去表現(xiàn)自我，講究心靈與自然的冥合，并完備地兼顧形、神、理、性等方面，突出了自我的觀念，從而完成自我的藝術(shù)創(chuàng)造；塞尚則認(rèn)為“藝術(shù)應(yīng)是一種平行與自然的和諧”，從而強(qiáng)調(diào)主觀化的圖式創(chuàng)造與自然和諧共存；塞尚改變了古典主義的透視觀察方法，也背棄了印象派追尋光線色彩的畫法，他完全依據(jù)自然，重畫普桑的古典主義，在自然的“混亂”感覺中找到了自我視覺的結(jié)構(gòu)與秩序。塞尚以前的西方藝術(shù)家尚未透徹研究造化，古典主義的普桑與安格爾都不“稚拙”，西方美術(shù)從塞尚開始脫胎換骨，開始了以研究“心物合一”為核心的現(xiàn)代藝術(shù)。而塞尚憑其天才直覺跨文化、跨語言地接近了石濤“自然之道”。我們無法證明塞尚研究過中國的老子、莊子或石濤的藝術(shù)，但是塞尚感悟到了中國美學(xué)的核心——“稚拙”，形成了西方現(xiàn)代藝術(shù)的基本品質(zhì)，他的知性思想與莊子的悟性思想走在了一個(gè)方向上。

所以，石濤與塞尚這兩位東西方大師的藝術(shù)形式從外表來看幾乎是天壤之別，承載著不同的文化背景，雙方是一種異體的藝術(shù)形態(tài)。但我們進(jìn)一步從深層的文化結(jié)構(gòu)去研究，他們的藝術(shù)又有著某些同構(gòu)的因素，尤其對自然與藝術(shù)的審美認(rèn)識上，則有著許多相通之處。就自然與藝術(shù)的審美指向而言，塞尚與石濤的藝術(shù)思想理論是東西方文化的異體同構(gòu)，殊途同歸。

①盧輔圣、朵云《石濤研究》[M]，上海，上海書畫出版社，2002。

②張松如《老子校讀》[M]，長春，吉林人民出版社，1981。

③楊成寅《石濤畫學(xué)》[M]，西安，陜西師范大學(xué)出版社，2004。

④⑩?尤昭良《塞尚與博格森》[M]，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2004。

⑤⑦黃賓虹、鄧實(shí)《苦瓜和尚畫語錄》[M]，南京，江蘇古籍出版社，1986。

⑥章曉明、許讌譯《畫室——塞尚與加斯凱的對話》[M]，杭州，浙江文藝出版社，2007。

⑧孔子《論語》,朱熹注四書五經(jīng)，上卷，[M]，北京，北京古籍出版社，1996。

⑨莊周《齊物論》[M]，長春，時(shí)代文藝出版社，2001。