山東漢畫(huà)像石藝術(shù)風(fēng)格初探

徐祈豐 (南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院 江蘇南京 210000)

漢畫(huà)像石是漢代祠堂、墓室、石窟等建筑物上的石刻裝飾壁畫(huà)，是漢代人為喪葬禮俗特意雕刻的一種獨(dú)特藝術(shù)形式。畫(huà)像石在漢代十分盛行?，F(xiàn)有資料表明，迄今出土的漢畫(huà)像石總數(shù)已達(dá)萬(wàn)塊之多，山東、陜西、河南、四川等地是漢畫(huà)像石發(fā)掘較為集中的地區(qū)。

山東是漢代畫(huà)像石精品薈萃的地區(qū)之一。不論在分布區(qū)域、數(shù)量，還是畫(huà)像石本身的精美程度方面，都首屈一指。山東漢畫(huà)像石分布廣泛，全省各地都有發(fā)現(xiàn)，其中以臨沂、濟(jì)寧、棗莊最為集中，濟(jì)南、濰坊、泰安、等地也不乏精品。其存在形式繁多，取材內(nèi)容廣泛，雕刻技法全面，“假如把它們有系統(tǒng)的搜集起來(lái)，幾乎可以成為一部繡像的漢代史”。①

山東漢畫(huà)像石產(chǎn)生時(shí)間較早，從西漢文景時(shí)開(kāi)始，至東漢末期，延續(xù)了300余年，歷經(jīng)從濫觴到繁榮的長(zhǎng)足發(fā)展。

西漢是山東漢畫(huà)像石的起源時(shí)期。早期存在形式以石槨為主。圖像內(nèi)容大體只有樹(shù)木等極其簡(jiǎn)單的物像。到西漢中期，內(nèi)容才開(kāi)始增多，出現(xiàn)了人物、建筑等。至晚期，石槨墓分布范圍擴(kuò)大，數(shù)量增加，圖像內(nèi)容也更為豐富，出現(xiàn)了神話(huà)祥瑞、歷史故事、車(chē)騎出行等，雕刻手法也從單一的陰線(xiàn)刻發(fā)展出凹面線(xiàn)刻，從而使圖像更加立體。

王莽至東漢早期是山東漢畫(huà)像石的發(fā)展與成熟階段。其建筑形式增多，除了石槨，還出現(xiàn)了石室、地上建筑石闊和石祠，畫(huà)面內(nèi)容日趨豐富，位置布局也逐漸呈現(xiàn)固定格式。同時(shí)，還發(fā)展出了淺浮雕與減地平面線(xiàn)刻雕刻技法，并廣泛應(yīng)用。

東漢中晚期是山東漢畫(huà)像石的繁盛時(shí)期。這一時(shí)期的山東漢畫(huà)像石存在形式多樣，題材內(nèi)容繁雜，邊飾花紋豐富，雕刻技法在以往的基礎(chǔ)上又新發(fā)展出高浮雕及透雕，形象刻畫(huà)生動(dòng)準(zhǔn)確。

漢代是我國(guó)歷史上政權(quán)高度集中統(tǒng)一的時(shí)期。山東漢畫(huà)像石的產(chǎn)生與盛行，除了與兩漢時(shí)期政治鞏固，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮等有關(guān)之外，儒家思想的影響力也不可小覷。自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，人本思想逐漸興起，漢初倡導(dǎo)的“無(wú)為而治”已不能迎合統(tǒng)治階級(jí)的需求，于是儒家思想應(yīng)運(yùn)而生。儒家提倡的倫理道德規(guī)范適應(yīng)漢代統(tǒng)治者的需要，被統(tǒng)治階級(jí)廣泛推崇與重視，并逐漸滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。

而山東是儒家“四大圣賢”孔、孟、顏、曾的主要活動(dòng)地區(qū)，其思想在山東的影響自然最為廣泛深刻，儒家學(xué)說(shuō)對(duì)山東漢畫(huà)像石有著根深蒂固的影響。尊崇先古、恪守周禮、君臣父子以及忠孝節(jié)義等系統(tǒng)規(guī)范的儒家思想在題材內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)手法上深深影響著山東漢畫(huà)像石，反映這些正統(tǒng)思想的圖像比比皆是。

儒家的孝道思想對(duì)漢代喪葬觀念影響極大。統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)孝悌觀念，從而使厚葬之風(fēng)盛行。山東漢畫(huà)像石所表現(xiàn)的內(nèi)容極具濃厚的禮教色彩，畫(huà)面中出現(xiàn)了眾多帝王將相、忠臣烈士、孝子貞女的題材內(nèi)容 。

兩漢時(shí)期，石頭有著特殊的神圣意義，人們認(rèn)為石頭能防止尸體腐爛，在上面刻畫(huà)美好的愿望還能助墓主升仙，石頭成為人們美好信念的寄托。這也是漢畫(huà)像石盛行的原因之一。

與兩漢其他地區(qū)盛行的漢畫(huà)像石相比，山東漢畫(huà)像石有其別具特色的藝術(shù)風(fēng)格。

從題材內(nèi)容上看，山東漢畫(huà)像石的題材種類(lèi)繁多，內(nèi)容宏豐。如：浩浩蕩蕩的車(chē)騎出行，栩栩如生的樂(lè)舞百戲，虛無(wú)縹緲的神仙世界，以及帝王將相、義上刺客等歷史人物故事。這些在其他地區(qū)的漢畫(huà)像石中雖也能見(jiàn)到，但山東漢畫(huà)像石卻有自己的特色。

歷史人物題材是漢畫(huà)像石的特色內(nèi)容。而山東漢畫(huà)像石上歷史故事的圖像數(shù)量居全國(guó)之首。由于山東是儒家發(fā)祥地，相對(duì)其他地區(qū)而言，儒家思想對(duì)山東漢畫(huà)像石的影響則更為直接深刻。畫(huà)像石中出現(xiàn)了眾多儒道圣賢的畫(huà)像，如孔子見(jiàn)老子、孔門(mén)弟子等?？鬃右?jiàn)老子畫(huà)像石在山東嘉祥、長(zhǎng)清孝堂山、濟(jì)寧等地均有發(fā)掘。畫(huà)像石呈現(xiàn)了孔子問(wèn)禮于老子的故事，反映了孔子謙虛好學(xué)的態(tài)度。

山東漢代畫(huà)像石中表現(xiàn)勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活的場(chǎng)面的層出不窮，畫(huà)像從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕、漁獵、釀酒、以及紡織、冶鐵、造車(chē)等多方面的情況，這在其他地區(qū)漢畫(huà)像石中很少發(fā)現(xiàn)。雖然只是作為局部出現(xiàn)，但卻是十分珍貴的歷史資料。

另外，想象豐富的神話(huà)祥瑞題材在山東漢畫(huà)像石中屢見(jiàn)不鮮，尤其是出現(xiàn)了大量西王母和東王公的圖像，很多神仙世界的描繪都是圍繞他們展開(kāi)的。整個(gè)畫(huà)面洋溢著浪漫主義色彩，反映了漢代山東人浪漫的精神世界。

從構(gòu)圖方式上看，山東漢畫(huà)像石屬于“密集型”，其畫(huà)面結(jié)構(gòu)細(xì)致綿密，緊張繁雜，幾乎每個(gè)部位都被占滿(mǎn)，常以花草蟲(chóng)鳥(niǎo)等小物填塞多余空間，不留一絲余白。為了在有限空間內(nèi)反映出多種題材內(nèi)容，山東漢畫(huà)像石往往采用分層分格的結(jié)構(gòu)處理，這是其構(gòu)圖方式上最突出的特點(diǎn)。，通常是把歷史人物、神話(huà)傳說(shuō)、車(chē)騎出行等不同題材羅列起來(lái)分層刻畫(huà)，整體畫(huà)面十分飽滿(mǎn)。

山東漢畫(huà)像石的構(gòu)圖方式靈活多變。在畫(huà)面構(gòu)圖上有采用散點(diǎn)透視法及鳥(niǎo)瞰法，這種散點(diǎn)透視的構(gòu)圖，為表現(xiàn)眾多場(chǎng)景和龐雜內(nèi)容提供了充足的空間。

為了表現(xiàn)不同的人物形象，山東漢畫(huà)像石的雕刻技法復(fù)雜多樣，全面精致。迄今所見(jiàn)的各種雕刻技法在山東漢畫(huà)像石創(chuàng)作中均有應(yīng)用，如:陰線(xiàn)刻、凹面線(xiàn)刻、淺浮雕、減地平面線(xiàn)刻、高浮雕及透雕等。各種雕刻技法都有眾多優(yōu)秀代表作品。但山東漢畫(huà)像石大多數(shù)還是屬于陰線(xiàn)刻和凹面線(xiàn)刻。山東漢畫(huà)像石對(duì)線(xiàn)條的把握趨于成熟，形象刻畫(huà)細(xì)膩精準(zhǔn)，具有較強(qiáng)的概括性，能表現(xiàn)出事物的個(gè)性特征。如“武氏祠、孝堂山的石刻線(xiàn)條，挺拔渾厚、富有剛勁的彈性，具有一種為畫(huà)家們所追求的濃重的‘金石味’?！雹谶@是其他地區(qū)的石刻所不及的。

就表現(xiàn)方法而言，山東漢畫(huà)像石注重對(duì)客觀世界的真實(shí)再現(xiàn)，善于展示漢代社會(huì)生活場(chǎng)景，畫(huà)面具有濃厚的生活氣息。同時(shí)，還開(kāi)始注重對(duì)人物個(gè)性的塑造，不同階級(jí)形象刻畫(huà)的方式不同，個(gè)性特征逐漸明朗化，重視整體態(tài)勢(shì)及神態(tài)的表達(dá)，與之前的藝術(shù)作品相比有很大進(jìn)步。

值得一提的是，山東畫(huà)像石中也出現(xiàn)了一些剪影效果的人物形象，其面部表情很難刻畫(huà)，僅憑服飾、動(dòng)作難以準(zhǔn)確表露身份，因此各個(gè)形象旁皆有標(biāo)明人物身份。

山東漢畫(huà)像石是我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的一朵奇葩，它反映了漢代人民的藝術(shù)精神和氣質(zhì)，至今仍散發(fā)著璀璨的光芒。山東漢畫(huà)像石造型生動(dòng)、題材豐富、雕刻精巧，其藝術(shù)成就對(duì)后世的雕塑與繪畫(huà)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它的存在，為后人研究漢代的社會(huì)生活、思想文化等提供了難能可貴的實(shí)物圖像資料。其史學(xué)和藝術(shù)價(jià)值之高，吸引著眾多學(xué)者紛至沓來(lái)，悉心鉆研，確立了它在中國(guó)美術(shù)史上的重要地位。

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①剪伯贊語(yǔ).剪伯贊：中國(guó)著名的歷史學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、馬克思主義史學(xué)家.

②參見(jiàn)宋廣偉《南陽(yáng)與山東漢畫(huà)像石的藝術(shù)風(fēng)格》.《南都學(xué)壇》1994年第5期.

[1]山東漢畫(huà)像石選集[M].齊魯書(shū)社，1982.

[2]漢代畫(huà)像石[M].文物出版社， 1984.

[3]賴(lài)非、丁沖、萬(wàn)良.山東微山縣漢代畫(huà)像石調(diào)查報(bào)告[J].考古，1989(8).

[4]像石全集編輯委員會(huì).中國(guó)畫(huà)像石全集 第一冊(cè) [M].山東美術(shù)出版社，2000.

[5]美的歷程[M].天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001.

[6]巖.中國(guó)表情[M].四川人民出版社 ， 2004.

[7]禮儀中的美術(shù)[M].生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店 ， 2005.

[8]漢代造型藝術(shù)及其精神[M].人民出版社，2006.

徐祈豐，1987年，美術(shù)學(xué)院中國(guó)美術(shù)史專(zhuān)業(yè)。