維吾爾族賽乃姆舞蹈藝術(shù)動(dòng)態(tài)切入法分析

（北京師范大學(xué) 北京 100875）

引言

“賽乃姆”一詞在現(xiàn)代維吾爾語(yǔ)中意為“美麗的偶像”，亦可用來(lái)作為美麗的姑娘的名字。維吾爾族民間藝人將由手鼓奏出34 冬?大 0冬大 | 冬冬 大||，稱(chēng)作“賽乃姆泰克特”（意為“賽乃姆節(jié)奏”），沿用這種民間舞蹈被統(tǒng)稱(chēng)為賽乃姆舞蹈2。

賽乃姆的歷史非常久遠(yuǎn)，流行的范圍十分廣泛，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，它的存在影響了“十二木卡姆”的形成。賽乃姆舞蹈的表演多在喜慶佳節(jié)或歌舞晚會(huì)上表演，在表演的過(guò)程中，所有的觀眾圍圈席地而坐，舞者就在圈中形成的空地上來(lái)表演。賽乃姆的表演形式非常豐富，有獨(dú)舞、雙人對(duì)舞、三五成群的集體舞或在舞蹈進(jìn)行中穿插即興表演。賽乃姆在表演時(shí)多采用民歌素材作為樂(lè)曲的引子，之后是若干個(gè)歌舞曲，曲子在演奏中的速度是不斷加快的過(guò)程，越來(lái)越快直至最后進(jìn)入舞段的高潮并都是以歡快的終曲結(jié)束。

下面我將用動(dòng)態(tài)切入法分析賽乃姆的風(fēng)格特點(diǎn)，探索其背后的歷史文化，將維吾爾民族的民俗風(fēng)情做一個(gè)深入的研究分析，以將我國(guó)的民族文化更好的繼承和發(fā)揚(yáng)。

一、特定層次

賽乃姆舞蹈沒(méi)有特定的舞蹈程式，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在頭、肩、手腕、腰、小腿部分的運(yùn)作和巧妙的配合上。如頭部有移頸、搖頭；手腕動(dòng)作有繞腕、翻腕、揉腕等；腰的部分有胸腰、側(cè)腰、后腰；小腿部分的動(dòng)作就更為豐富，如點(diǎn)、踢、跺、輾、轉(zhuǎn)等。高潮時(shí)，舞者一腿跪蹲，手在腹前擊掌聳肩，然后雙手向下打開(kāi)成右手抬至頭上方繞腕，左手指扶于膝上，輕輕移頸二次。這組動(dòng)作有拍掌、聳肩、繞腕，而最后的移頸則起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，其次賽乃姆在步伐上的特點(diǎn)是膝蓋既有控制又不僵硬，小腿靈活輕巧，和鼓點(diǎn)結(jié)合緊密。賽乃姆的主要步伐是三步一抬（前三步），腳步平穩(wěn)，略有微顫。走第四步時(shí)動(dòng)力腿腳掌蹭著地向后小踢，顯得步法非常干脆、靈巧。

二、多種因素對(duì)賽乃姆的形成影響

1.從宏觀的角度來(lái)看

a、自然環(huán)境

維吾爾族主要聚居在新疆維吾爾自治區(qū)天山以南的喀什、和田一帶和阿克蘇、庫(kù)爾勒地區(qū)，山脈與盆地相間排列盆地與高山環(huán)抱、喻稱(chēng)“三山夾二盆”。遠(yuǎn)離海洋，深居內(nèi)陸，四周有高山阻隔，海洋濕氣不易進(jìn)入，形成明顯的溫帶大陸性氣候。透過(guò)賽乃姆產(chǎn)生的自然環(huán)境，不難看出此處與外界的溝通不是很便利，然而由于有多種民族的聚居形成了熱情好客積極樂(lè)觀的民族心理，這些都是對(duì)賽乃姆舞蹈文化形成的積淀。

b、社會(huì)結(jié)構(gòu)形成以及民族心理特征

新疆原有漢族、維吾爾族、哈薩克族、回族、柯?tīng)柨俗巫?、蒙古族、錫伯族、塔吉克族、烏孜別克族、滿族、達(dá)斡爾族、俄羅斯族、塔塔爾族等13個(gè)歷史悠久的民族?，F(xiàn)在還有其余東鄉(xiāng)族、壯族、撒拉族、藏族、彝族、布依族、朝鮮族等47個(gè)民族。多民族的聚居現(xiàn)象影響了維族人的心理特質(zhì)，他們熱情好客，對(duì)待生活樂(lè)觀積極，民族凝聚力十分的強(qiáng)。

c、語(yǔ)言以及宗教信仰

維族人民擁有自己的語(yǔ)言文化，屬于阿爾泰語(yǔ)系，是突厥語(yǔ)族下屬的一個(gè)重要民族，語(yǔ)言文化的形成為維族舞蹈文化獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)提供了可能。新疆是多宗教地區(qū)。主要宗教有伊斯蘭教、喇嘛教（藏傳佛教）、佛教、基督教，等其中伊斯蘭教為維吾爾、哈薩克、回、等10多個(gè)民族所信奉。伊斯蘭教在新疆社會(huì)生活中有著較大的影響。新疆宗教組織主要有伊斯蘭教協(xié)會(huì)、伊斯蘭經(jīng)學(xué)院和佛教協(xié)會(huì)等3。伊斯蘭教在維族地區(qū)的重要地位對(duì)維族人民的生活和民族性格產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，其舞蹈藝術(shù)來(lái)源于生活，自然少不了伊斯蘭教的宗教因素。

2.從微觀角度來(lái)看

a、賽乃姆的社會(huì)功能

賽姆是維吾爾族人民日常生活中不可缺少的一部分，在喜慶佳節(jié)以及舉行婚禮和親友歡聚時(shí)都要舉行麥西來(lái)甫晚會(huì)，都要跳賽乃姆。每次由村里一家做東道主，同村的男女老少一起參加，晚會(huì)的主要活動(dòng)就是跳賽乃姆，并穿插傳送碗花、酒杯、腰帶等游戲，有時(shí)也演唱木卡姆，猜謎語(yǔ)、吟詩(shī)等。表演賽乃姆時(shí)，大家圍成圓圈，樂(lè)隊(duì)聚在一角伴奏，群眾拍手唱和。舞者不唱，伴唱者以婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的歌聲，除演唱群眾熟悉的歌曲外，還用舊曲調(diào)即興編新詞，描繪當(dāng)場(chǎng)的情景，表達(dá)大家的歡樂(lè)心情。解放后，隨著打破封建禮教的束縛和婦女政治地位的提高，廣大維吾爾族勞動(dòng)?jì)D女多能在群眾性的場(chǎng)所跳賽乃姆了4。

b、場(chǎng)地、服裝道具、舞者形體特征等

賽乃姆表演的場(chǎng)地多是在寬闊的廣場(chǎng)，由觀眾圍圓席地而坐形成的中間圓形空地就是表演者們的表演場(chǎng)地。賽乃姆的表演服裝沒(méi)有特定的要求，多是在喜慶佳節(jié)時(shí)的艷麗的衣服。賽乃姆舞蹈深情、優(yōu)美，身體各部位的運(yùn)用較為細(xì)致，尤其是手腕和舞姿的變化極為豐富。形體特征多為抒情、穩(wěn)健、風(fēng)味濃郁。

三、對(duì)賽乃姆的縱橫探索

1.從橫向的視角來(lái)分析

與其他少數(shù)舞蹈進(jìn)行橫向的對(duì)比分析不難看出，維族舞蹈的風(fēng)格性極強(qiáng)，維族人民熱愛(ài)舞蹈熱愛(ài)生活的態(tài)度也是顯而易見(jiàn)的。賽乃姆是維族重要的自?shī)市晕璧?，與音樂(lè)結(jié)合較為緊密，都是歡樂(lè)的舞蹈，舞蹈的情緒由愉快到歡樂(lè)逐步放大，最后以高潮結(jié)束。賽乃姆也因流傳的地域不同而風(fēng)格迥異，伊犁地區(qū)舞姿輕快、瀟灑；喀什地區(qū)舞姿深沉、優(yōu)美，并時(shí)常模擬雄鷹等姿態(tài)；哈密地區(qū)的舞姿平穩(wěn)、風(fēng)趣，這些賽乃姆的存在已經(jīng)成為維吾爾族人民生活中不可缺少的一部分5。

2.從縱向的視角來(lái)分析

賽乃姆經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期發(fā)展演變的過(guò)程，再次其中它隨著維吾爾人民審美的需要，又漸漸衍化出“盤(pán)子舞”、“薩帕依舞”、“它石舞”、“木勺舞”、“薩瑪瓦爾舞”、“油燈舞”以及“阿圖什舞”和“賽蘭舞”（即“游園舞”）等有一定技巧難度和表現(xiàn)行較強(qiáng)的舞蹈，將賽乃姆舞蹈文化不斷拓展，內(nèi)容逐漸豐富。

四、對(duì)賽乃姆舞蹈內(nèi)在規(guī)律的深入研究

對(duì)賽乃姆的內(nèi)在規(guī)律探究也就是為了分析賽乃姆的現(xiàn)實(shí)生活意義。據(jù)說(shuō)賽乃姆最初是“美女佛”的意思，產(chǎn)生于佛教興盛時(shí)期，現(xiàn)在還流行著以下一首民歌：“當(dāng)初哪有著美麗的世界。古代的哈密就開(kāi)始有了賽乃姆的舞蹈形式，現(xiàn)在哈密賽乃姆的基本形式為：先由哈密艾捷克（俗稱(chēng)胡胡子）演奏如泣如訴的悲哀樂(lè)曲；節(jié)奏由慢速、中速轉(zhuǎn)快速，有些中間加有歌唱；鼓樂(lè)齊鳴，以熱烈輕快、場(chǎng)面壯觀的舞蹈結(jié)束。當(dāng)人們干活勞累或思念友人時(shí)就會(huì)跳起賽乃姆，以消愁解悶。在婚嫁迎親，逢年過(guò)節(jié)，或舉行麥西來(lái)甫等娛樂(lè)聚會(huì)時(shí)，賽乃姆，更可將歡樂(lè)的場(chǎng)面推向高潮。總之，賽乃姆舞蹈文化藝術(shù)在不同程度上都使過(guò)去和現(xiàn)在的維吾爾族文化和中華文化增添了奪目的光彩，成為重要的精神財(cái)富。人民解放后，隨著打破封建禮教的束縛和婦女政治地位的提高，廣大維吾爾族勞動(dòng)?jì)D女都能在群眾性的場(chǎng)所跳賽乃姆了。

注釋?zhuān)?/p>

1.金秋《中國(guó)區(qū)域性少數(shù)民族民俗舞蹈》.民族出版社，2009.

2.中國(guó)民族民間舞蹈集成編輯部編.《中國(guó)民族民間舞蹈集成——新疆卷》.中國(guó)ISBN中心出版，1998.

3.http://baike.baidu.com/view/2824.htm.

4.http://baike.baidu.com/view/731240.htm.

5.董錫玖 《中國(guó)舞蹈藝術(shù)史圖鑒》.湖南教育出版社，1997年12月.