陜西西府民歌的特點及在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用

摘 要：基于陜西西府民歌的概況，論述了陜西寶雞地區(qū)西府民歌的特點，并分析了西府民歌在新農(nóng)村文化建設(shè)中的重要作用。為多方面促進新農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展提出了對策和建議。

關(guān)鍵詞：西府民歌 新農(nóng)村文化建設(shè) 作用 發(fā)展

作者簡介：鄒麗(1970-) 女 碩士 陜西省西安市人 寶雞文理學(xué)院音樂系講師 主要從事鋼琴教學(xué)及民間文藝研究。

在黨的十六屆五中全會上，黨中央對農(nóng)村文化建設(shè)提出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村，經(jīng)濟發(fā)展是根本，文化建設(shè)是關(guān)鍵，特別是公共文化建設(shè)尤為重要的要求，這既是城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、建設(shè)和諧社會的必然要求，也是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重

要內(nèi)容。這對于提高農(nóng)村文化建設(shè)，豐富農(nóng)民文化生活，加快全面建設(shè)小康社會及農(nóng)村經(jīng)濟社會的發(fā)展提供了有力的保障。西府民歌凝結(jié)了歷代寶雞人民的心血智慧，是廣大人民群眾不可缺少的精神食糧，它滲透在勞動人民生活的各個方面，具有明顯的地域特點和濃郁的民族特色，成為寶雞新農(nóng)村文化建設(shè)的不可或缺的重要組成部分，在維護農(nóng)村穩(wěn)定、促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展、提高農(nóng)民綜合素質(zhì)、調(diào)動廣大農(nóng)民生產(chǎn)積極性等方面有著重要作用。

1.陜西西府民歌概況

西府多用于陜西民俗版塊指咸陽以西，北至彬縣、中含武功、興平、禮泉，西至寶雞市境內(nèi)三區(qū)九縣。鳳翔也曾經(jīng)是西府的代名詞，直到民國時期，隴海鐵路從此攔腰穿過，西府的行政中心才遷居現(xiàn)在的寶雞。寶雞在陜西省的位置古稱陳倉，是華夏始祖炎帝的故鄉(xiāng)，周秦王朝的發(fā)祥地。因此本論文以寶雞為核心地域來研究西府民歌。

西府民歌是經(jīng)過長期的口頭傳唱而形成發(fā)展起來的集體創(chuàng)作，它凝聚了無數(shù)群眾智慧和心血，真實的表達了人民群眾的思想、感情、愛情和愿望，是一部形象化了的人民生活和斗爭史。它滲透在生活的各個方面，是人民群眾的親密伴侶和不可缺少的精神養(yǎng)料，是我國文化寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)。

西府民歌題材廣泛、內(nèi)容豐富、體裁多樣。主要體裁有勞動號子、山歌、小

調(diào)、社火調(diào)、民俗歌曲和宗教歌曲五大類。千百年來，西府民歌的產(chǎn)生、流傳隨著社會歷史的變遷，是一部形象了的寶雞人民生活、勞動和斗爭的歷史寫照。西府民歌有著鮮明的民主性和革命性的反封建的內(nèi)容。由于大部分的民歌產(chǎn)生于漫長的封建統(tǒng)治時代，就不可避免地受到封建統(tǒng)治階級思想的影響和侵染，從內(nèi)容上也夾帶了一些封建的消極的因素。因此，我們要“剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華”。西府民歌，涉及的題材非常廣泛，有記述民間習(xí)俗、描寫自然景物、傳授生產(chǎn)、生活知識、歡慶節(jié)日、表達男女愛情及家庭瑣事等等。在西府題材廣泛的民歌中反應(yīng)勞動人民愛情生活的情歌占有很大的比重。但也有相當(dāng)多的民歌深刻反映了人民群眾和地主、惡霸、反動統(tǒng)治階級之間尖銳的階級矛盾的。建國以后隨著歷史的巨變，作為真實反映社會實踐的民間歌曲也跨入了一個嶄新的時期。新內(nèi)容、新形式，涌現(xiàn)出一大批反映社會主義時代歌頌黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，歌頌人民子弟兵、歌頌新社會、新生活、新風(fēng)尚的新民歌，如《畫紗燈》、《五把扇》、《十字歌》等，便是這一大批新民歌中的幾首。

2.陜西西府民歌的特點

2.1 民歌體裁豐富，形式多樣

西府民歌體裁豐富，形式多樣，根據(jù)其內(nèi)容、體裁、演唱環(huán)境及方式可分為勞動號子、山歌、小調(diào)、社火調(diào)、民俗歌曲和宗教歌曲五大類。由于自然環(huán)境與生產(chǎn)方式的不同產(chǎn)生了不同的勞動號子。川塬地區(qū)多土勞動打夯號比較流行、山區(qū)在薅草，鋤殃時演唱薅草號子。山歌多為即興編唱，同一曲調(diào)可隨意填入不同的詞，它不直接配合勞動，只是在勞動小息或山坡上干活時演唱。小調(diào)主要流行于川塬幾個縣區(qū)，以西府曲中平弦部分為最多，有曲牌四十余首。社火調(diào)也叫秧歌調(diào)，是在逢年、元宵節(jié)玩耍時的一種歌舞形式的表演，如跑旱船、笑談（寶雞縣）、鳳縣的單場子，演出時一丑一旦或一生一旦，邊舞邊唱，有簡單的情節(jié)和角色分工，用鑼鼓伴奏，也有用板胡、二胡、笛子等樂器伴奏的。民俗歌曲主要指與人們風(fēng)俗有聯(lián)系的歌曲，如流行在寶雞地區(qū)的“酒曲”“說春”“孝歌”（哭喪）“哭嫁”等。宗教歌曲是借用一部分本鄉(xiāng)本土的民間曲調(diào)，填入宗教內(nèi)容的詞用以宣傳教義、教導(dǎo)教徒的歌曲。如佛歌、勸善等。

2.2 小調(diào)數(shù)量豐富、風(fēng)格多樣

西府民歌之中以小調(diào)數(shù)量最為豐富，其次為山歌，而號子、社火調(diào)、民俗歌曲和宗教歌曲較少。西府民歌中的小調(diào)是一種敘事性較強，曲調(diào)結(jié)合較為固定，不具即興編唱性質(zhì)的歌曲。曲調(diào)優(yōu)美流暢、節(jié)奏頓挫分明、結(jié)構(gòu)勻稱。西府小調(diào)的題材十分廣泛，既有表現(xiàn)革命斗爭和歌唱現(xiàn)實生活的，也有敘述歷史事件和民俗活動的。從演唱的曲目來看，既有流行于全國的《茉莉花》、《賣餃子》、《虞美人》，也有流行全省的《繡荷包》、《藍橋擔(dān)水》、《楊燕麥》等。一些流行區(qū)域較小而富有特色的如《王哥》、《織手巾》等。西府小調(diào)主要流行于川塬幾個縣區(qū)，以西府曲中平弦部分為最多，如流行在鳳翔、岐山等地的西府平弦曲子，有曲牌四十余首，全部都是民間小調(diào)。演唱角本大部分是經(jīng)過藝人精心改編或創(chuàng)作的，如《十二花》、《畫紗燈》、《盼郎》、《琵琶行》等。

2.3 與西府方言結(jié)合緊密

由于寶雞地域為山區(qū)、丘陵、平川等自然條件的不同，語言語音、風(fēng)格民情的差異，加之與外省區(qū)的經(jīng)濟、文化交往，長期以來便形成了各種形式的民間音樂風(fēng)格，如西府曲子、道情、燈碗腔、吹打樂、茶會音樂等。流行在寶雞絕大部分地區(qū)的民歌和西府方言結(jié)合緊密，較有特點，如流行在秦嶺一帶的鳳縣、寶雞縣西山、眉縣、隴縣等偏僻山區(qū)的山歌，歌詞多為即興編唱，內(nèi)容廣泛，富于想象，加上西府地區(qū)的方言土語地方特色極為濃厚。

3.西府民歌在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用

3.1是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容

黨中央曾指出“本土文化”是新農(nóng)村文化建設(shè)的重點。西府民歌產(chǎn)生于寶雞本土,特別富有活力和滲透力，反映了陜西寶雞地區(qū)的文化發(fā)展歷史，反映了寶雞廣大農(nóng)民群眾的審美情趣。許多原汁原味,具有濃厚鄉(xiāng)土氣息和民族特色的民間音樂遺產(chǎn),在新農(nóng)村文化建設(shè)中都有著舉足輕重的地位，是新農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)。如占西府民歌蘊藏量半數(shù)以上的鳳縣民歌都是人們在勞動和生活中即興創(chuàng)作的，在田間地頭、農(nóng)村場院、集市、廣場,甚至在家門口均可表演的，由于風(fēng)縣民歌地處黃河文化和巴蜀文西府方言化的交匯處，又與甘肅的隴南地區(qū)毗鄰，因此民歌地域性鮮明，東部、有西府曲子味，南部，有漢中巴山山歌味；西北部，有隴南民歌花兒味，有的甚至與廣西民歌相近。這些風(fēng)格不同的曲調(diào)組成鳳縣民歌濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民族特色，具有獨特風(fēng)韻。再如西府民歌中的西山酒歌也是人們對生產(chǎn)與生活的感悟與理解最具地域特色的民間藝術(shù)形式之一，西山

酒歌內(nèi)容詼諧而幽默，教化育人，寓意深刻。 因此民間歌曲是將教育功能與娛

樂功能交織于一起,用農(nóng)民通俗易懂的語言來講述農(nóng)民群眾身邊的故事,讓農(nóng)民在欣賞節(jié)目的同時得到啟迪,受到教育，幫助他們樹立積極向上健康的審美情趣。因而農(nóng)村民間藝術(shù) 成為農(nóng)民不可缺少的文化生活,成為新農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

3.2是調(diào)動農(nóng)民積極參與新農(nóng)村文化建設(shè)的有效手段

地方民歌源于鄉(xiāng)村，在農(nóng)民群眾中有較高的傳唱程度，農(nóng)民群眾是從事民間音樂創(chuàng)作、表演、欣賞以及傳播的主體。因此，民間音樂是調(diào)動廣大農(nóng)民群眾積極參與新農(nóng)村文化建設(shè)的有效手段之一。農(nóng)民在新農(nóng)村文化建設(shè)中所發(fā)揮的作用是不可低估的。政府只有引導(dǎo)農(nóng)民積極參與農(nóng)村文化,新農(nóng)村文化才能有生命和活力。如每逢新春佳節(jié)組織舉行的社火儀式、曲子班的精彩演唱等等，既烘托了熱鬧的節(jié)日氣氛,又豐富了農(nóng)民群眾的文化生活。流傳于西府西部山區(qū)鳳閣嶺一帶的西山酒歌 ，是民間喜慶、聚會時猜拳行令所唱的小調(diào)，是最具原生態(tài)、歷史悠久、內(nèi)容豐富、形式多采的民間群眾性自娛自樂的一種說唱藝術(shù)。有歡慶豐收時唱的《雀雀算賬》，有朋友聚會時唱的《大吉利》，有結(jié)婚喜慶時唱的《鬧洞房》，還有老人祝壽時唱的《祝壽歌》等等。這些酒歌演繹著他們豪放的性格和熱情，表達著他們特有的情感和文化，是他們熱愛生命的心靈甘露，是他們熱情豪放的精神生活表露，極具藝術(shù)欣賞價值和廣泛的群眾基礎(chǔ)?？梢娹r(nóng)民既是民間音樂的創(chuàng)造者，也是民間音樂的傳承者，因此新農(nóng)村文化建設(shè)不僅要服務(wù)于農(nóng)民，更重要的是要調(diào)動農(nóng)民創(chuàng)造新文化的積極性，使農(nóng)民成為新農(nóng)村文化的建設(shè)主體。而民間音樂正是實現(xiàn)這一目標(biāo)的有效手段。

3.3能為新農(nóng)村文化建設(shè)培養(yǎng)骨干力量

加強新農(nóng)村文化建設(shè)，應(yīng)該要注意培養(yǎng)和激勵“鄉(xiāng)土藝術(shù)家”。 散布于廣大農(nóng)村的“民間藝術(shù)家”他們生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，其藝術(shù)養(yǎng)分直接來源于農(nóng)村，和農(nóng)民有著天然的相通性，是民間文化表演的主體，也是農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)展的骨干和橋梁，每逢廟會、節(jié)日，開業(yè)慶典或紅白喜事等，各地的社火隊、曲子班便大唱大奏，通宵達旦，延續(xù)數(shù)日，這些民間藝人活躍在各種各樣、大大小小的舞

臺上，來烘托喜慶的氣氛或表達對逝者遠(yuǎn)去的哀思。發(fā)展西府民歌可以為這些民間藝術(shù)家提供發(fā)展的舞臺，發(fā)揮這些藝術(shù)家在活躍農(nóng)村文化生活方面的積極作用，同時也培養(yǎng)、鍛煉了這些民間藝術(shù)家的專業(yè)水平。因此，只要重視民間音樂的發(fā)展，重視民間藝人的作用，幫助他們提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成新農(nóng)村文化建設(shè)的骨干，必將能夠多方面促進新農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展。

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