閩臺民間信仰的推動力有多大?

鐘岷源

第三屆海峽論壇于6月12日在廈門如期舉行。兩岸民間信仰交流成為今年論壇的一個重要板塊。

此前，國臺辦新聞發(fā)言人范麗青稱，論壇將在福建的9個設(shè)區(qū)市先后舉辦鄭成功、定光佛及陳靖姑文化節(jié)，關(guān)帝文化旅游節(jié)，大圣文化論壇，媽祖及閩臺佛教文化活動周等等，以此打造兩岸信眾交流的平臺。

閩臺民間信仰同根同源。臺灣鄉(xiāng)親80%祖籍福建，渡海赴臺之時(shí)也帶去了媽祖、保生大帝、關(guān)帝、陳靖姑、定光佛等祖籍地民間信仰。其中保生大帝在臺灣的分靈廟達(dá)370多座，信眾500多萬人。媽祖廟800多座，信眾1600多萬人，占臺灣總?cè)丝诘?/3 ，而福建莆田湄洲的媽祖祖廟則是臺灣媽祖信眾信仰的“源頭”。

海峽論壇重視這塊內(nèi)容，看重的正是閩臺民間信仰在兩岸交流中的推動力量。前來參加本屆論壇“定光佛文化節(jié)”的臺灣聯(lián)合大學(xué)副教授劉煥云接受本刊記者的采訪時(shí)說，“民間信仰是兩岸的感情紐帶，它在團(tuán)結(jié)兩岸民眾方面力量巨大。”

信眾“形散而神不散”

民間信仰諸神靈的閩臺信眾，他們形散而神不散，只要是與信仰有關(guān)的拜神活動，兩岸間幾乎一呼百應(yīng)。

這樣的氣勢，福建祖廟的媽祖、保生大帝赴臺巡游時(shí)的熱烈氛圍可見一斑。

1997年1月開始，媽祖金身巡游臺灣102天，游歷19個市縣，駐蹕35個媽祖廟，接受臺灣媽祖信眾100萬人次的朝拜，臺胞稱之為“千年走一回”的世紀(jì)之行，臺灣媒體以“十里長街迎媽祖，火樹銀花不夜天”等來描繪巡游場面。媽祖金身巡游臺灣的照片編入臺灣中學(xué)歷史教科書，巡游活動創(chuàng)下了兩岸恢復(fù)交流以后，規(guī)模最大、影響最廣的媽祖文化入島紀(jì)錄。

2002年5月8日，應(yīng)金門媽祖信眾邀請，湄洲媽祖金身巡安金門，金門信眾3萬多人次虔誠膜拜，場面極其熱烈。此前，時(shí)任金門縣長李炷烽、金門媽祖宮廟負(fù)責(zé)人代表吳素蘭專程赴湄洲祖廟謁祖進(jìn)香，并議定媽祖金身巡安金門的具體事宜。當(dāng)時(shí)，祖廟董事會贈送金門天后宮一尊9.9米高的媽祖石雕像，石像安奉于金門料羅灣公園。

在臺灣僅次于媽祖的第二大民間信仰保生大帝亦于去年10月赴臺巡游。在臺12天，保生大帝神像自北向南，巡經(jīng)臺灣18個縣市，9座保生大帝宮廟，并在其中5座宮廟駐蹕接受分靈廟會香及信眾朝拜，這是保生大帝神像巡游時(shí)間最長、路程最遠(yuǎn)、巡游宮廟最多、參與人數(shù)最眾的一次。

被全球1億多客家人譽(yù)為“客家保護(hù)神”的福建武平縣均慶寺定光佛金身去年也首度巡游臺灣，巡經(jīng)彰化、臺中、臺北等6縣市外，定光佛金身還駐蹕3所廟宇供臺灣信徒朝拜。隨著客家人遷徙，定光佛信仰于明清時(shí)期傳入臺灣。

今年6月13日在閩西武平出席“海峽客家風(fēng)情節(jié)”的國民黨中常委、臺東縣議會議長饒慶鈴告知本刊記者說，“我是從武平移居到臺灣的客家人,定光佛是閩臺客家共同的祖先，也是我們共同的信仰。它把兩岸信眾的心連在一起，也為兩岸民眾搭起友誼的橋梁。”

不僅如此，遍及福建的許多祖廟在臺灣都在分靈、分香。湄洲島媽祖廟與臺灣800多座媽祖分靈宮廟建立了聯(lián)誼關(guān)系，還與一些臺灣媽祖宮廟結(jié)成至親廟。閩南漳州保生大帝、開漳圣王、關(guān)帝、三平祖師等，在臺灣都有幾百座的分靈、分香。閩西武平定光佛分靈在淡水鄞山寺、彰化等百余座寺院。

閩臺寺廟間的分靈、進(jìn)香和巡游活動有著深刻的文化內(nèi)涵, 它體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中根與葉、源與流的密切關(guān)系, 體現(xiàn)著閩臺文化區(qū)的歷史同一性和不可分割性。臺灣分靈廟紛紛以赴福建祖廟進(jìn)香為榮, 以請得福建祖廟的分身神像來標(biāo)榜自身的正統(tǒng)地位,并借此來吸引信徒、擴(kuò)大香火。

以信仰沖破政治隔絕

兩岸民間往來隔絕30多年，直到上世紀(jì)80年代初期，這種隔絕才被沖破。在這個過程中，閩臺民間信仰的往來起了極大的推動作用。

從80年代初到1986年，一些臺灣信眾不顧臺灣當(dāng)局的阻撓秘密繞道回閩謁祖拜廟，那時(shí)主要是祭拜媽祖、關(guān)帝、保生大帝與開漳圣王等，暗中掀起一波又一波的熱潮。

1987年，臺灣臺南學(xué)甲鎮(zhèn)的慈濟(jì)宮董事長周大圍帶領(lǐng)保生大帝的信徒，冒著風(fēng)險(xiǎn)跨越海峽，回到漳州角美白礁宮謁拜祖廟。臺中大甲鎮(zhèn)瀾宮多位董事也率團(tuán)繞道日本，到莆田湄洲島媽祖祖廟參加?jì)屪媲昙赖洌环Q臺灣信眾的“破冰之旅 ”。

1988年，國務(wù)院批準(zhǔn)湄洲島對臺胞開放。次年5月6日，臺灣宜蘭縣蘇澳南天宮董事會組織20艘漁船224名信眾，沖破重重阻力，從海上直航湄洲朝圣，開創(chuàng)1949年后兩岸大型船隊(duì)直航的先例。

此后，臺灣當(dāng)局開放臺胞回大陸探親。大批臺灣媽祖信徒蜂擁到媽祖廟朝圣，僅1989年10月8日，就有3000多位臺胞參加?jì)屪嬗鸹旒o(jì)念。進(jìn)入90年代，兩岸媽祖信徒的往來更是絡(luò)繹不絕。

2001年1月1日，500余名馬祖鄉(xiāng)親第一次通過馬祖—馬尾航線實(shí)現(xiàn)了到湄洲媽祖祖廟朝圣的愿望，完成兩岸分隔多年來首次“宗教直航”之旅。2007年5月，馬祖進(jìn)香團(tuán)直航媽祖的故鄉(xiāng)——莆田湄洲，實(shí)現(xiàn)了湄洲和馬祖首次通航。

扮演傳承和教化角色

對于民間信仰扮演傳承角色的話題，身兼臺灣苗栗客家文化電臺客語節(jié)目主持人的劉煥云博士深有感觸。

他告知本刊記者，“閩臺血緣相同，恭拜的神靈也一樣，兩岸客家就是通過這個環(huán)節(jié)來凝聚。臺灣客家話現(xiàn)在是茍延殘喘。我在大陸探訪過許多客家地區(qū)，也有這種危機(jī)，如何延緩兩岸客家話的死亡？我們可從民間信仰去強(qiáng)調(diào)客家認(rèn)同，父母親要給下輩灌輸客家的文化，這本身就是傳承啊?！?/p>

在劉煥云看來，中國文化的復(fù)興就應(yīng)該朝著這個方向去走。大陸在“文革”時(shí)廢棄民間信仰，現(xiàn)在又恢復(fù)了，為什么？就是因?yàn)槊耖g信仰隱含著中國幾千年的那種深厚的生命力，其實(shí)這就是一種傳承。

這樣的傳承現(xiàn)在又有新的特點(diǎn)，那就是以朝拜進(jìn)香為內(nèi)容的民間信仰交流與學(xué)術(shù)研討結(jié)合起來了。如何引導(dǎo)民間信仰的發(fā)展，探討其中的內(nèi)在規(guī)律，已為兩岸學(xué)者共同關(guān)注，而專家學(xué)者的研討又有助于這種文化和信仰的繼承。

至于民間信仰所發(fā)揮的教化功能，年近七旬，擔(dān)任臺灣彰化寺廟主任10年，現(xiàn)為海峽兩岸合作發(fā)展基金會董事長的張世良先生說得極為透徹：

“很長一段時(shí)間，兩岸的交往都把政治看得太重，卻不考慮人民的感受。甚至為了某種政治理想，彼此弄得家破人亡，引發(fā)戰(zhàn)爭。今天，定光佛就教導(dǎo)我們應(yīng)該追求和諧、慈悲，倡導(dǎo)我們要合作，不要對抗，其實(shí)民間信仰的重大意義也在此?！?/p>

在武平舉辦的“定光佛文化節(jié)”的現(xiàn)場，閩西客家聯(lián)誼會副會長鐘德彪先生隨即呼應(yīng)張世良的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，定光佛的核心價(jià)值觀就是“仁愛”，兩岸信眾用香火共同祭拜神明，這樣的陶冶、熏陶和教化，大的說對維護(hù)社會安定，小的說對凈化和慰藉個人心靈都很有幫助。

事實(shí)確是如此，民間信仰作為一種社會意識形態(tài)，可以成為信徒精神寄托的場所。民間信仰中的某些戒律、道德觀念中所包含的一些內(nèi)容，如懲惡揚(yáng)善、維護(hù)和平等等，均可成為推動社會進(jìn)步發(fā)展的助力。

“重土愛鄉(xiāng)”的文化認(rèn)同感

兩岸共祭定光佛祖，體現(xiàn)出閩臺區(qū)域文化和信仰交流的吸引力和認(rèn)同感，也讓在場的臺灣信眾有一種尋根和回家的感覺，提醒自己“不要忘本”。

在上世紀(jì)宗教、民間信仰于大陸被政治行為摧毀嚴(yán)重，現(xiàn)在又有復(fù)蘇、興盛之象?！胺蛘?，以輔民志者也，有時(shí)而亂；禮者，以定民俗者也，有時(shí)而弊。然則其用以范圍一世之人心者，不得不籍之宗教。”可見，民間信仰自有其存在的意義。

而臺灣民間信仰，從早期的移墾到現(xiàn)在的生根，并沒有因著在不同時(shí)期的政治、環(huán)境等的變遷中而消失，仍是現(xiàn)今社會中大部分人的信仰中心。

對于近年大陸與臺灣的民間信仰熱絡(luò)現(xiàn)象，鐘德彪認(rèn)為這與時(shí)代背景有關(guān)，現(xiàn)在對臺交流的重點(diǎn)之一，就是要做好臺灣基層民眾的工作，從而增強(qiáng)他們對祖國對家鄉(xiāng)的認(rèn)同感。

民間信仰因其草根性反而貼近民眾，它不受其它因素所影響，完全表現(xiàn)信眾的內(nèi)心世界。從這個層面講，民間信仰的往來已超越了其本身的含義，它所反映的是臺灣民眾對閩臺同一文化區(qū)的認(rèn)同。

臺灣史籍對臺灣居民這樣概述：“臺灣主人，中國主人也，而又閩粵之族也?！遍}臺兩地，民俗相似，信仰相類。神緣的推廣把兩岸同胞共同的宗教文化或地緣文化連在一起。

不過，也有福建本土的專家學(xué)者提醒說，在今后的兩岸關(guān)系中，閩臺民間信仰的交流互動仍然將在其中扮演重要的角色，這當(dāng)中，還應(yīng)該正確認(rèn)識閩臺宗教文化的異同，取長補(bǔ)短；要建立閩臺宗教文化交流的架構(gòu)、促進(jìn)良性互動；同時(shí)也要注意方式方法，避免政治化傾向。