關(guān)于人之審美的一些思考

胡冬汶

（昌吉學(xué)院 中文系，新疆 昌吉 831100）

關(guān)于人之審美的一些思考

胡冬汶

（昌吉學(xué)院 中文系，新疆 昌吉 831100）

該文回避“美是什么”這一理論難題，重點(diǎn)思考美與人以及人的活動(dòng)之間的統(tǒng)一關(guān)系，并闡述對(duì)審美主體的差異以及美育的重要性，審美活動(dòng)之于人的價(jià)值這些問題的認(rèn)識(shí)與理解。

審美活動(dòng)；美育；美學(xué)

美是什么？自從人類體驗(yàn)意識(shí)到美，就開始了對(duì)于美的本質(zhì)的探詢與追問，但沒有人能回答什么是美。在中西方美學(xué)學(xué)科的發(fā)展歷程中，我們?cè)庥龅囊粋€(gè)共同難題是如何定義“美”，因?yàn)椤懊朗且豁?xiàng)最難以捉摸的特質(zhì)，它是那樣的微妙，以致看起來好像是在快要抓住它的那一剎那間又給它逃跑了”[1]P165，的確，“美是難的”（柏拉圖語(yǔ)）。但人類并不因此而停止對(duì)于美及與之相關(guān)問題的探討。

一 美與人以及人的活動(dòng)的關(guān)系

我們雖不能唯一性地回答什么是美，但可以確知的是美必然地與人發(fā)生著聯(lián)系，沒有脫離于人和人的世界的美，美和人以及人的活動(dòng)密不可分，具有統(tǒng)一性。在中西方美學(xué)史上，美學(xué)家們都“自覺不自覺地把審美問題同人的問題緊密聯(lián)系在一起”[2]P317，他們?cè)凇霸谡剬徝绬栴}時(shí)無不表現(xiàn)著他們對(duì)人的理解、對(duì)人的思考、對(duì)人的命運(yùn)的的熱切關(guān)注。”[2]P317可以說，一切審美問題都和人的意義相關(guān)，離開人抽象地談?wù)撁朗遣豢扇〉摹?/p>

我們對(duì)于美與人的統(tǒng)一性可以從兩個(gè)方面去理解和把握。

（一）美與人緊密聯(lián)系在一起

美并不是先驗(yàn)的客觀存在，美必得與人以及人的活動(dòng)聯(lián)系結(jié)合在一起后才能現(xiàn)實(shí)化?！皩徝阑顒?dòng)，是周而復(fù)始的主體性的自由生命情感活動(dòng)?！盵3]P317沒有人對(duì)于美的欣賞、體驗(yàn)、玩味，就無所謂客體的美，不能成其為美的確定。美確定于人的審美實(shí)踐活動(dòng)。大自然里海洋的遼闊，山川的美麗，四季的風(fēng)物，有其作為自然界客體物的自在性與自身特點(diǎn)，但若沒有人的欣賞的眼睛，它們的物的自性美就是無意義的，也是不被確證的。美術(shù)館或藝術(shù)館里的眾多藝術(shù)品，若僅僅是被陳列于架上，而沒有人的鑒賞品評(píng)，它們的美就是盲目的存在。沒有人的審美創(chuàng)造活動(dòng)，就不會(huì)有美的豐富多樣和美的世界的開拓。自古至今，人類創(chuàng)造著美和美的事物，如埃及的金字塔、荷蘭的郁金香、中國(guó)的長(zhǎng)城、柬埔寨的吳哥窟、達(dá)·芬奇的油畫、張旭的草書……可謂豐富而浩瀚。而且，人自身的美，包括身體的美、精神的美以及對(duì)美的觀念意識(shí)也在豐富著美的世界。

美要人去感知、美要人去創(chuàng)造，人自身也具有美，人的存在及其活動(dòng)使美現(xiàn)實(shí)化。是人確證了美的存在，并創(chuàng)造發(fā)展著美?？傊?，美不能離開人以及人的活動(dòng)而存在。

（二）人在審美中存在

人是社會(huì)化的產(chǎn)物，社會(huì)化伴隨著人生命的始終，生命的存在價(jià)值也是在社會(huì)化中確證的。生命展開的過程，也就是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程，人的生命由各種活動(dòng)構(gòu)成，這些活動(dòng)成就“人所獨(dú)有的生命存在形式是社會(huì)——文化生命，這是人作為社會(huì)——文化的創(chuàng)造者和負(fù)荷者的生命存在形式，其中包括政治生命、道德生命、審美生命……等等，而以審美生命最富于旺盛的生命力?！盵2]P146我們可以有一個(gè)認(rèn)識(shí)，即在人的全部社會(huì)——文化生活中，審美無疑是本質(zhì)且核心的內(nèi)容，“從根本上說，審美的需要就內(nèi)在于人類特殊的生命活動(dòng)中，審美活動(dòng)就是人之所以為人的一種最具本質(zhì)性的存在方式。這個(gè)命題不僅意味著審美活動(dòng)為人所獨(dú)有，在人以外的動(dòng)物和其他的存在物中沒有審美活動(dòng)，而且也意味著審美活動(dòng)最能昭示人的本質(zhì)特征，它就是真正意義上的人現(xiàn)實(shí)地存在著的一種存在方式。”[4]P93可以說，人是審美性的人，那么人的審美性或曰審美生命必得在與美的對(duì)象的關(guān)系中體現(xiàn)，在審美活動(dòng)中體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，除此別無它途。作為人的存在方式的審美活動(dòng)可分為兩大類型，即生產(chǎn)性的審美活動(dòng)和消費(fèi)性的審美活動(dòng)。也就是說人的審美性必得在生產(chǎn)的、創(chuàng)造的審美活動(dòng)或欣賞、體味的消費(fèi)性審美活動(dòng)中體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。只有和美聯(lián)系起來，并進(jìn)行著現(xiàn)實(shí)的審美實(shí)踐活動(dòng)，人才成其為人，人才能確定自己的存在。

二 主體審美性的差異和美育的必要性

立足于現(xiàn)實(shí)觀察與體驗(yàn)，而不從純學(xué)理的角度去看待的話，每個(gè)生命個(gè)體參與進(jìn)入審美活動(dòng)的狀態(tài)與程度是不一致的，也就是說人的審美性存在是有差異的。

我們可以認(rèn)為任何生命個(gè)體的社會(huì)——文化活動(dòng)都能留下美的印痕，成就美的現(xiàn)實(shí)，比如城市清潔工在街道上做清掃工作，似乎無美感可言，好像沒有美在其中，但他們?cè)趧趧?dòng)，勞動(dòng)本身即具備美的因素和特質(zhì)，而且他們的勞動(dòng)為城市與市民帶來干凈整潔的生活環(huán)境，因此也具備美的內(nèi)涵。從這樣的理解出發(fā)去審視人類活動(dòng)，我們能在人類的大多數(shù)活動(dòng)中找到發(fā)現(xiàn)美，就象羅丹曾表達(dá)過的，生活中四處皆美，但是需要我們的發(fā)現(xiàn)的眼睛。然而這樣的生產(chǎn)活動(dòng)的美是薄弱而短暫的。而就專門的審美創(chuàng)造而言，創(chuàng)造者的審美活動(dòng)的成果，所造就的美在時(shí)間上更具久遠(yuǎn)性，對(duì)于美的創(chuàng)造有更卓越的貢獻(xiàn)，如荷馬的《荷馬史詩(shī)》、屈原的《離騷》、米開朗琪羅的西斯廷天頂壁畫、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等等。所以在生產(chǎn)性、創(chuàng)造性審美活動(dòng)中，雖然不同的生命個(gè)體在審美的存在方式上是一致的，但他們的審美性實(shí)現(xiàn)的結(jié)果是不一樣的，這當(dāng)然是由多種因素造成，比如創(chuàng)造力的高低，活動(dòng)內(nèi)容的不同等。

從消費(fèi)性審美活動(dòng)來說，每一個(gè)個(gè)體都具有先天性的美感能力，能感受美，也在從生到死的過程中進(jìn)行著消費(fèi)性的審美活動(dòng)。但我們得承認(rèn)的是，先天具有的審美本能與后天培養(yǎng)的審美素質(zhì)在不同的生命個(gè)體那里的組合各不相同，從而生命個(gè)體的審美能力有大小高低之分，存在差異，也就有對(duì)美的對(duì)象的主體性感受、理解、把握的各不相同。有的生命敏銳于對(duì)美的事物的感知、體驗(yàn)和把握，而有的生命則對(duì)于對(duì)象的美極為遲鈍，或全無感覺。有的生命在對(duì)于美的深刻體驗(yàn)中充實(shí)豐富，而有的生命則在對(duì)美的漠然與忽視中貧乏蒼白。就筆者的觀察來講，在現(xiàn)實(shí)中，后者的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者。所以，人雖具有先天的審美本能，也必然經(jīng)歷參與后天的審美實(shí)踐活動(dòng)，但審美心靈的活躍與審美能力的提高必需有后天的教育和培養(yǎng)。

由于生命個(gè)體審美性的具體現(xiàn)實(shí)存在差異，應(yīng)該展開普遍的對(duì)于人的美育工作。審美性有其先天獲得的一面，即審美本能，但高層次的審美趣味、品位的獲得，審美能力的提高卻有待于后天的培養(yǎng)和教育，這是更重要的。人是在社會(huì)化過程中成長(zhǎng)發(fā)展的，而社會(huì)化的主要內(nèi)容之一就是美育。在古代中國(guó)是很重視美育的，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)注的是生命的態(tài)度，追求使生命處于好的狀態(tài)，它把美與人格修養(yǎng)和境界超越聯(lián)系起來，將中國(guó)人導(dǎo)引向理想人格和理想人生，并使人生藝術(shù)化，我們可以看到“在儒家美學(xué)和道家美學(xué)那里，對(duì)于人格美的論述都是其中的一個(gè)重要內(nèi)容，對(duì)于人的關(guān)注都是其美學(xué)的最終歸宿。”[5]P153然而就中國(guó)當(dāng)下的教育現(xiàn)狀而言，美育是極貧弱的。當(dāng)今社會(huì)中有各種技藝性教育與訓(xùn)練，但重點(diǎn)在技藝的訓(xùn)練，而不是審美能力的培養(yǎng)以及對(duì)人的美的質(zhì)素的激發(fā)與培育，同時(shí)也缺乏對(duì)美的心靈的塑造。所以身在美前，而雙目失明，成為現(xiàn)實(shí)生活的普遍現(xiàn)象。就筆者個(gè)人的觀點(diǎn)而言，在對(duì)于人的教育中，美育是至關(guān)重要的一環(huán)，要提升一個(gè)民族的整體素質(zhì)，發(fā)展精神文明，使文化興盛發(fā)達(dá)，那么美育必然是重鎮(zhèn)之一，而不可將之當(dāng)做德育和智育的附庸。

三 審美活動(dòng)之于人的價(jià)值

美育實(shí)現(xiàn)的最根本途徑是生命主體自身進(jìn)入審美活動(dòng)，成為審美的人，在審美活動(dòng)的過程中升華人的審美本能，提高人的審美性。

在生命個(gè)體的各種活動(dòng)中，政治活動(dòng)可使生命主體獲得外在的社會(huì)成就感，諸如稱贊、掌聲、榮譽(yù)等，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)可使生命主體獲得物質(zhì)的豐富與需求的滿足，道德活動(dòng)可使生命主體獲得倫理的愉悅與道德的自我肯定以及社會(huì)認(rèn)可。然而只有通過審美活動(dòng)，才使我們的生命具有超越性的可能。生命依循著美的召喚，在審美實(shí)踐活動(dòng)中，走向境界存在的道路。

對(duì)于生命個(gè)體而言，審美自我是生命不可缺失的組成部分，而對(duì)審美自我的建設(shè)應(yīng)是主體自身的主動(dòng)追求目標(biāo)，要使自身成為審美活動(dòng)的積極主體，不斷提升自身審美性的活躍程度，使審美性處于活躍生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)中，成為美與美的生命的自覺追求性存在。這些都是在審美活動(dòng)中實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)的，“審美活動(dòng)以對(duì)主體存在的充分肯定為前提，以對(duì)人的價(jià)值的高揚(yáng)為旨趣，它所創(chuàng)造的是一個(gè)個(gè)性豐滿、生命充盈的人的世界?！盵4]P92毫無疑問，審美性的人的積極活躍的審美活動(dòng)的價(jià)值與意義是重大的，在這里主要分析以下幾個(gè)方面。

（一）審美活動(dòng)使人獲得美悅體驗(yàn)

審美活動(dòng)中的人在主體與客體的交接、互動(dòng)中，在對(duì)美的體驗(yàn)、感受與沉思中，獲得身與心的雙重愉悅和滿足。比如一個(gè)作家在創(chuàng)作中，一般會(huì)經(jīng)歷寫作活動(dòng)本身的艱難和痛苦，但在深層次上，他卻能從寫作這一審美創(chuàng)造活動(dòng)本身獲得滿足感和深刻的生命歡愉，并由此確證生命的實(shí)存性。當(dāng)我們?cè)谟^看美麗的風(fēng)景、杰出的藝術(shù)品、一部好的影片時(shí)，都能獲得美的體驗(yàn)，感受到生命的歡樂。而且審美活動(dòng)所具有的這種美悅作用會(huì)使人的心靈與精神更趨于平衡和諧，使生命發(fā)展更健康。

（二）審美活動(dòng)使人脫出物質(zhì)世界的束縛，回歸人的心靈

我們得承認(rèn)，人有動(dòng)物性的一面，也有其物質(zhì)性的內(nèi)涵，要求著并追求著生理性和物質(zhì)性需求的滿足，如情欲、溫飽、物質(zhì)享受等。然而人的生命形態(tài)之所以高于其他動(dòng)物，在于人能夠有浩瀚深邃心靈，能夠有無限豐富的精神世界。若生命過多或全部糾纏于物質(zhì)性活動(dòng)和內(nèi)容，成為一種純粹的物質(zhì)性存在，那是生命可怕的墮落與貧乏。而人在審美活動(dòng)中面對(duì)客體時(shí)所關(guān)注的重點(diǎn)是客體的美，而非特定的物質(zhì)目的或目標(biāo)，一定程度上是超功利性的，這一活動(dòng)把人引向主體心靈世界，使人在精神活動(dòng)中趨向心靈的豐富與滿足。

（三）審美活動(dòng)使主體脫出庸常，擴(kuò)展生命存在時(shí)空

就生命存在的一般狀況而言，我們大多數(shù)人都生活在平庸、瑣碎、重復(fù)的日常生活中，更多顯示生命的庸常性、重復(fù)性和封閉性。生命在特定的空間與人際交往中，所經(jīng)歷的事和個(gè)體行動(dòng)的內(nèi)容日復(fù)一日欠缺變化，生命被限定于自身所在的時(shí)間與空間，閉鎖于其中，墜入庸常。這是生命的被局限的一面，但不意味著生命就只能在這種局限中終老。因?yàn)閷徝阑顒?dòng)可使生命越出時(shí)間與空間的限定，領(lǐng)略到無法親歷的比個(gè)體生命自身的生活與存在更其豐富的無限世界。這些審美活動(dòng)就擴(kuò)大了生命的認(rèn)知空間與領(lǐng)域，沖出生命有限性的圍困，而趨向于無限。比如在欣賞音樂、觀看美術(shù)作品、閱讀書籍、進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、觀賞自然風(fēng)景時(shí)，生命主體可以超越任何具體的現(xiàn)實(shí)時(shí)空的羈絆而達(dá)于自由的天地，成為鮮活富有光彩的生命存在。

（四）審美活動(dòng)使生命超越存在的悲劇性

“人的存在的悲劇性最根本的乃是孤獨(dú)與死亡?！盵2]這是所以生命都必然體驗(yàn)到和面對(duì)的悲劇性事實(shí)。正因?yàn)槭谴嬖诘默F(xiàn)實(shí)，那么生命必然要尋找超脫超越的路徑以使人生處于好的狀態(tài)。我們可以找到的途徑就是審美活動(dòng)中鮮活生命的展開。生命在審美活動(dòng)中，確證了它的實(shí)在性，并借助于同世界及其他生命的對(duì)話從而擺脫孤獨(dú)感，感受到存在的歡欣。生命還可以通過審美活動(dòng)，尤其是創(chuàng)造性審美活動(dòng)，鑄就可以穿透時(shí)光的審美生命力。在安徒生的童話作品《海的女兒》中，借小人魚的故事表達(dá)了超越死亡向往永生不滅靈魂的愿望，那么這個(gè)人類的愿望可以通過審美活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)和完成，以精神與心靈的不死來對(duì)抗生命的暫住性和肉身的湮滅。比如李白以他的詩(shī)歌作品——他的審美活動(dòng)的結(jié)晶——活在他死后的歲月里。

[1]朱狄.當(dāng)代西方美學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1984.

[2]杜書瀛.文藝美學(xué)原理[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1998.

[3]李詠吟.文藝美學(xué)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007.

[4]朱立元.美學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2003.

[5]樊美筠.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代闡釋[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.

I022

A

1673-2219（2011）03-0086-02

2010－11－29

胡冬汶（1976－），女，江蘇豐縣人，講師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（責(zé)任編校：韓 光）