我國古代高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)觀與辦學(xué)形式讀解

田圣會(huì)

(懷化學(xué)院,湖南懷化418008)

我國古代高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)觀與辦學(xué)形式讀解

田圣會(huì)

(懷化學(xué)院,湖南懷化418008)

我國古代高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)觀及其辦學(xué)形式的主要特點(diǎn)為:“治才”的培養(yǎng)與選拔,學(xué)而優(yōu)則仕的目標(biāo)觀;官學(xué)與私學(xué)并存,相得益彰的辦學(xué)形式。治才培養(yǎng)與選拔的目標(biāo)觀,強(qiáng)化了高等教育的政治功能,淡化了高等教育的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能,忽略了高等教育促進(jìn)人的全面發(fā)展功能;官、私學(xué)并存的辦學(xué)形式,彌補(bǔ)了古代官學(xué)高等教育在教育內(nèi)容、方法上“重儒經(jīng)教育,輕專業(yè)教育”、“重誦讀識(shí)記,輕學(xué)術(shù)研究”等方面的缺陷性。該目標(biāo)觀及其辦學(xué)形式,為我國現(xiàn)代高等教育的人才培養(yǎng),帶來了諸多啟示。

高等教育; 人才培養(yǎng); 育人觀

“高等教育是一種集學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)為一體的知識(shí)再生產(chǎn)活動(dòng)。”[1]歷經(jīng)四千多年風(fēng)雨滄桑,我國古代高等教育在人才培養(yǎng)方面積累了可貴的育人經(jīng)驗(yàn),形成了較為完整而豐厚的“育人觀”。讀解其特點(diǎn),挖掘其精華,反思其不足,對(duì)于當(dāng)前提高我國高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè),無疑具有重要的借鑒作用。正如有學(xué)者提出:“歷史是人類社會(huì)活動(dòng)軌跡的記載,是人類發(fā)展進(jìn)步寶貴的精神動(dòng)力資源。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中,善于借鑒歷史經(jīng)驗(yàn),充分發(fā)掘歷史智慧,對(duì)于民族進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成長都具有至關(guān)重要的意義?！盵2]高等教育“育人觀”是指人們?cè)谟^念層面上形成的對(duì)高等教育應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才,以及如何培養(yǎng)人才的認(rèn)識(shí)和看法。它涉及到高等教育人才培養(yǎng)的目標(biāo)觀、辦學(xué)觀、內(nèi)容觀、方法觀,等等。鑒于篇幅限制的原因,本文僅讀解我國古代不同歷史進(jìn)時(shí)期高等教育“育人”目標(biāo)觀和辦學(xué)形式的主流觀念和一般看法。概括其主要特點(diǎn),并據(jù)此反思其精華與不足,提出一些看法,以拋磚引玉。

一、我國古代高等教育“育人”的目標(biāo)觀與辦學(xué)形式

“中國高等教育歷史發(fā)展有三個(gè)階段:自傳說五帝至清朝末年為“人文”階段,近百年來為“科學(xué)”階段,正在發(fā)展為‘人文?科學(xué)’階段?！盵3](P1)其中人文階段,又可以劃分為兩個(gè)階段。第一,夏、商、西周經(jīng)春秋戰(zhàn)國到漢初,是我國古代高等教育產(chǎn)生和初步形成的時(shí)期。這一階段我國高等教育尚未完全從國家政權(quán)機(jī)構(gòu)和學(xué)派的政治活動(dòng)中分化出來,但已經(jīng)確立了專門的高等教育機(jī)構(gòu),有了固定師資,教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式和教學(xué)制度,高等教育的觀念已經(jīng)形成。第二,漢武帝始建太學(xué)起到清朝鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前,是我國古代高等教育發(fā)展與完善的時(shí)期。這一階段我國高等教育確定了為統(tǒng)治者及國家政權(quán)培養(yǎng)所需的各級(jí)行政官吏和業(yè)務(wù)官的主要任務(wù);建立了以中央官學(xué)、地方官學(xué)、書院、私人講學(xué)、私學(xué)經(jīng)館為主要教育機(jī)構(gòu);形成了從中央到地方的教育行政管理系統(tǒng)和與高等教育密切結(jié)合的選官制度。[4](P152)縱觀我國古代高等教育“育人”目標(biāo)觀和辦學(xué)形式,其具有如下主要特點(diǎn):

(一)治才的培養(yǎng)與選拔,學(xué)而優(yōu)則仕:我國古代高等教育“育人”的目標(biāo)觀

《大學(xué)》開章明義地提出:“大學(xué)之道在明明德,在親民,在止于至善”。大學(xué)教育培養(yǎng)人才,首先要求學(xué)習(xí)者要“明德”,其次要求“親民”,最后達(dá)到“至善”的最高境界。“其根本含義,‘明德’和‘親民’,正如孟子說的,學(xué)校教育‘皆所以明人倫也,人倫明于上,小民親于下。’(《孟子·滕文公上》)?！魅藗悺褪恰鞯隆！隆暮x,如《中庸》說:‘智、仁、勇三者,天下之達(dá)德也?！_(dá)德’,必須達(dá)到‘智、仁、勇’三種品德的要求。‘親民’就是按‘人倫’的標(biāo)準(zhǔn)要求,去實(shí)現(xiàn)幾種合理而良好的人際關(guān)系,亦如《中庸》所說‘達(dá)道’的五項(xiàng)要求:‘曰君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友也?！绻藗?cè)谧陨砗芎玫亟邮芙逃?認(rèn)真地加強(qiáng)修養(yǎng)而能‘明德’的基礎(chǔ)上,在維護(hù)以上的幾種關(guān)系上達(dá)到了理想境界,做到:‘為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國人交,止于信?！@樣也就達(dá)到了‘至善’的最高目標(biāo)了。”[5](P339)為了實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育這三大目標(biāo) (三綱),《大學(xué)》明確指出了八個(gè)基本步驟 (八條目):格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中前五條是“修己”,后三條是“治人”。也就是上說,大學(xué)的主要任務(wù)是為統(tǒng)治者及其國家政權(quán)培養(yǎng)所需的“治才”,即為國家培養(yǎng)修己以安人,修己以安百姓的統(tǒng)治管理人才。大學(xué)這一人才培養(yǎng)的宗旨,始終是我國古代封建社會(huì)歷朝各代高等教育的培養(yǎng)目標(biāo),并形成了與之配套的人才選拔制度。

夏代的文教政策以重武為主要特征,提出“以射造士”、“以射選士”培養(yǎng)人才和選用人才的思想;商代強(qiáng)調(diào)“神道設(shè)教”、“以樂造士”,施以“典冊(cè)”之教,“治術(shù)人才培養(yǎng)”的思想。西周有了較大的發(fā)展,形成了“學(xué)在官府、官師合一”的辦學(xué)體制,開創(chuàng)了我國古代“吏學(xué)”、“宦學(xué)”思想之先河?！盎聦W(xué)事師”(《禮記·曲禮上》)即求學(xué)要入仕途,就教于官府,邊仕邊學(xué),學(xué)為官之術(shù)。國外將這種制度稱之為職官教育。孔穎達(dá)疏引熊安生曰:“官 (宦),謂學(xué)仕官之事;學(xué),謂習(xí)學(xué)六藝?！蔽髦芴岢隽恕熬吹卤Ｃ瘛钡慕逃鲗?dǎo)思想,以“彝教”為規(guī)范,“制禮作樂”,開“六藝”教育思想之先河;提倡“尊賢禮士”,“主張“修德”、“節(jié)性”,以加強(qiáng)人的修養(yǎng)。[5](P2)

春秋戰(zhàn)國時(shí)期,私學(xué)發(fā)達(dá),養(yǎng)士之風(fēng)日漸盛行,“尚賢”人才觀出現(xiàn)。這一社會(huì)現(xiàn)象奠定了私學(xué)在我國古代高等教育培養(yǎng)治才的特殊地位?？鬃诱f:“書云:‘孝乎惟孝,友子兄弟,施于有政’。是亦為政,奚其為為政?”(《論語·為政》)其意思是說:“通過文化教育將孝悌之風(fēng)氣影響到卿相大臣中去,也就是參與政治,何必一定要直接從政?！盵4](P17)在教育對(duì)象上,孔子實(shí)行“有教無類”(《論語·衛(wèi)靈公》)即不分貴賤、貧富、等級(jí)招收學(xué)生。希望通過自己的講學(xué)把這些學(xué)生培養(yǎng)成他心目中“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”的理想人才——“士”君子,最終使他們“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語·為政》),實(shí)現(xiàn)“施于有政是以為政”的教育目的。[4](P18)孟子繼承了孔子的高等教育目的論,他說:“士之仕也,猶農(nóng)夫之耕也?！?《孟子·滕文公下》)

秦朝培養(yǎng)官吏,延續(xù)了西周“官師合一”的“吏學(xué)”制度,實(shí)施“以法不為教,以吏為師”的文教政策。這一制度可以從秦律規(guī)定:“非吏于毆 (也),毋敢學(xué)學(xué)室,犯令者有罪?！盵6](P12)中看出。其意思為,不是吏的弟子,不得在專門訓(xùn)練吏的學(xué)室中學(xué)習(xí)。漢武帝采納董仲舒“興太學(xué),置明師,以養(yǎng)天下之士。”(《漢書·董仲書傳》)的建議。從漢武帝下詔:“蓋聞導(dǎo)民以禮,風(fēng)之以樂。今禮壞樂崩,舉遺興禮,以為天下先。太常其議,予博士弟子,崇鄉(xiāng)里之化,以厲賢材焉。為博士官置弟子五十人,復(fù)其身?！?《漢書·武帝紀(jì)》)可以知道漢代太學(xué)辦學(xué)目的:一是崇教化,二是培育賢才。也說明了太學(xué)是博士官的發(fā)展,太學(xué)制是博士制的發(fā)展。[3](P112)“博士弟子到太常入學(xué)學(xué)習(xí)一年,都要經(jīng)過考試和考察。能通一藝以上,補(bǔ)‘文學(xué)掌故’缺;考得高等成績,可以為‘郎中’,太常造名冊(cè)奏與皇帝,以備重用。”[3](P113)漢代是薦舉選官制的開始,在人才選拔方面,漢代設(shè)立了察舉選官制度,即由主管官員負(fù)責(zé)按規(guī)定來考察士人,向朝廷薦舉。[7](P462)

魏晉南北朝選士,除了沿襲兩漢察舉選士選官制外,還創(chuàng)立了九品中正制。所謂九品中正制,是指各州、郡的中正官按九等來品評(píng)本地人士,并以其品狀上報(bào)朝廷,作為吏部授官重要依據(jù)的一種取士選官制度。據(jù)史書記載,“延康元年,尚書陳群以為天朝選用不盡人才,乃立九品官人之法。州郡皆置中正以定其選,擇州郡之賢有識(shí)鑒者為之。區(qū)別人物,第其高下。”(《文獻(xiàn)通考》卷二十八,《選舉考一》)

隋文帝提出國家辦大學(xué)的兩大任務(wù):其一在于培養(yǎng)官吏,“升之于朝,任之以職”、“贊理時(shí)務(wù)”。(《隋書》卷二《高祖紀(jì)下》)其二在于樹立風(fēng)范,教化百姓,“儒學(xué)之道,訓(xùn)教生人,識(shí)父子君臣之義,知尊卑長幼之序”。(《隋書》卷二《高祖紀(jì)下》)在取士選官上,隋煬帝向前邁進(jìn)了一大步,設(shè)“進(jìn)士科”,實(shí)行國家考試取士。[4](P80)這一制度,改變了漢代以來察舉制和九品正中制以薦舉為特征的選官制度,開創(chuàng)了以考試為特征的科舉選官制之先河。肇始于隋代,確立于唐代,中經(jīng)宋、元、明,一直到清末被廢除,科舉取士選官制度在中國歷史上存在了1300多年,對(duì)我國古代政治和文化教育產(chǎn)生了重大影響。

(二)官學(xué)與私學(xué)并存,相得益彰:我國古代高等教育“育人”的辦學(xué)形式

我國古代各朝統(tǒng)治階級(jí),為了實(shí)現(xiàn)其“治才”的培養(yǎng)目標(biāo),是借助于不同的教育辦學(xué)形式來實(shí)現(xiàn)的。一種是官學(xué),另一種就是私學(xué),前者是由政府舉辦,后者是由私人舉辦。官學(xué)與私學(xué)都承擔(dān)蒙學(xué)教育和高等教育任務(wù)。具體來說,承擔(dān)高等教育任務(wù)的官學(xué)在歷朝各代主要是太學(xué)、國子學(xué)或國子監(jiān)等,私學(xué)和書院主要承擔(dān)高等教育任務(wù)。

五帝時(shí)代和夏商周時(shí)期,是我國古代學(xué)校教育萌發(fā)和官學(xué)初創(chuàng)與建制時(shí)代?！皳?jù)董仲舒?zhèn)髡f,五帝大學(xué)曰成均,‘成均’是中國最早的高等教育機(jī)構(gòu)名稱。”[3](P1)據(jù)古籍記載,夏、商時(shí)期不僅設(shè)立了學(xué)校,而且有小學(xué)和大學(xué)之分?！跋脑恍?殿曰序,周曰癢,學(xué)則三代共之:皆所以明人倫也?！?《孟子·滕文公上》)“瞽宗,殷學(xué)也?！?(《禮記·明堂位》)“瞽宗就是商代的大學(xué)。”[8](P4)西周時(shí)期,實(shí)施“學(xué)在官府、官師一體、政教合一”的官學(xué)辦學(xué)形式。官學(xué)有中央官學(xué)與地方官學(xué)之分。中央官學(xué)稱國學(xué),有小學(xué)和大學(xué)之分。大學(xué)大致有兩類:“天子曰辟雍,諸侯曰泮宮。”(《禮記·王制》)地方官學(xué)即“鄉(xiāng)學(xué)”,指設(shè)在王都郊外鄉(xiāng)一級(jí)行政區(qū)中的官學(xué)。“西周民間沒有私學(xué),要學(xué)習(xí)專門知識(shí),只有到官學(xué)中才有可能?！盵7](P60)西周官學(xué)設(shè)置,開創(chuàng)了我國古代官學(xué)建制的雛形。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期,是我國古代高等教育私人辦學(xué)的肇始。春秋時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩,教育巨變,西周形成的“學(xué)在官府”辦學(xué)體制走上了窮途末路,學(xué)術(shù)開始掙脫官府的藩籬,逐漸向民間擴(kuò)散。出現(xiàn)了“天子失官,官學(xué)在四夷?！?《春秋左傳》)的局面。這一時(shí)期,各家興起辦私學(xué),聚徒講學(xué)的高潮。儒家設(shè)立的私學(xué)首推孔子,孔子首開私人講學(xué)之風(fēng)。據(jù)《史記》記載:孔子私學(xué)學(xué)生有三千人,掌握六藝的就有七十二人 (《史記·孔子世家》)。除儒家之外,設(shè)立私學(xué)規(guī)模較大者還有墨家的墨子。儒家與墨家在當(dāng)時(shí)并稱顯學(xué)?？啄摇皬膶購洷?弟子彌豐,充滿天下” (《呂氏春秋·當(dāng)染篇》)。戰(zhàn)國時(shí)期,列國爭(zhēng)霸,為了鞏固自己的統(tǒng)治,各諸侯大開招賢納士之門,社會(huì)形成了養(yǎng)士之風(fēng),私學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。稷下學(xué)宮是當(dāng)時(shí)最著名的私學(xué)各流派名家匯集自由議論的地方,齊威王視其為禮賢下士、招賢納才,培養(yǎng)治才的最高學(xué)府。

兩漢時(shí)期,官學(xué)和私學(xué)都得到大發(fā)展。漢武帝元朔五年,在中央創(chuàng)辦了高等學(xué)府——太學(xué)。“漢代官學(xué)的建立,標(biāo)志著我國封建官學(xué)制度的確立,以后中國的封建宮學(xué)就循著它的形式與格員繼續(xù)完善、發(fā)展。”[6](P71)漢代中央官學(xué)除太學(xué)外,還有官邸學(xué)和鴻都門學(xué)。官邸學(xué)是專門為皇室貴戚子弟舉辦的官學(xué),鴻都門學(xué)是東漢末年漢靈帝創(chuàng)辦的從事書法詞賦教育的高等專門學(xué)校。據(jù)古文獻(xiàn)載:“至武帝時(shí),乃令天下郡國皆立學(xué)校官,自文翁為之姑云?！薄稘h書·循吏傳》涂又光教授稱這是地方辦高等教育的開始,他說:“文翁在成都市中修建學(xué)官,其水平和質(zhì)量夠得上高等學(xué)校,實(shí)際上是‘郡立大學(xué)’,是地方辦高等學(xué)校的開端?！盵3](P137)漢代地方官學(xué)按地方行政建制,相應(yīng)設(shè)立各級(jí)學(xué)校:“郡國曰學(xué),縣、道、邑、侯曰校。校、學(xué)置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)曰庠,聚曰序。序、庠置《孝經(jīng)》師—人?！?《漢書·平帝紀(jì)》)涂又光教授對(duì)這一套教育建制是這樣評(píng)價(jià)的:“照這一套建制看,都?jí)虿簧细叩葘W(xué)校。當(dāng)時(shí)由王莽執(zhí)政,他的部署是,太學(xué)為大學(xué),學(xué)、校為中學(xué),庠、序?yàn)樾W(xué),全國集中力量辦好一所最高學(xué)府即太學(xué)。”[3](P137)秦朝實(shí)施“焚書禁學(xué)”等文教政策,使儒學(xué)遭到嚴(yán)重摧殘。不過,這期間私學(xué)卻并未完全被禁絕,一批名儒生學(xué)者隱匿民間繼續(xù)保留私人講學(xué)的傳統(tǒng)。到西漢初實(shí)施道家“黃老之治”的文教政策,使民間私學(xué)教學(xué)活動(dòng)又逐漸得以恢復(fù)。[6](P103)特別是漢武帝實(shí)施“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策后,私學(xué)迅速發(fā)展起來,到東漢私學(xué)更是達(dá)到鼎盛。漢代私學(xué),有三種形式,一是書館形式的蒙學(xué)教育,二是“鄉(xiāng)塾”形式的一般經(jīng)書教育,三是“精舍”或“精廬”私學(xué)經(jīng)館,進(jìn)行專經(jīng)高等教育。

魏晉南北朝,官學(xué)時(shí)興時(shí)廢,私學(xué)繁榮昌盛。沿襲漢代官學(xué)設(shè)置辦法,太學(xué)為中央官學(xué)為最高學(xué)府,但與漢代相比顯得底氣不足。西晉時(shí)期,中央官學(xué)還設(shè)置了國子學(xué),專門用于貴族子弟的教育。國子學(xué)的設(shè)置,開創(chuàng)了我國古代中央官學(xué)高等教育的雙軌制。四門學(xué)是北魏孝文帝時(shí)設(shè)置的附屬于太學(xué)的高等學(xué)府,據(jù)文獻(xiàn)記載:“太和二十年,發(fā)敕立四門博士,于四門置學(xué)?！?(《魏書·劉芳傳》)涂又光教授說:“北魏孝文帝太和二十年下令‘立四門博士,于四門置學(xué)’,這是‘四門學(xué)’的開始?！盵3](P159)南朝宋文帝開設(shè)了“四學(xué)館”,其中儒學(xué)館學(xué)習(xí)儒學(xué),史學(xué)館專研史學(xué),玄學(xué)館研究佛老之學(xué),文學(xué)館研究詞章。[4](P74)四門學(xué)、四學(xué)館的建立一定程度地改變了自漢代立官學(xué)以來高等教育專習(xí)儒經(jīng)的格局,促使了教育內(nèi)容多元化格局的形成。這一時(shí)期,私學(xué)繁榮昌盛局面表現(xiàn)在:興起了綿延不絕的私人講學(xué)之風(fēng),形成了多元格局的私學(xué)辦學(xué)形式,造就了一大批私學(xué)大師。[9](P105-117)當(dāng)時(shí)私學(xué)主要有兩類:一類是收徒講學(xué),另一類是家傳私學(xué)。

隋唐時(shí)期,大力發(fā)展教育事業(yè),官學(xué)教育體制更趨完整,私學(xué)教育依然發(fā)揮重要的互補(bǔ)作用?！八宄诮逃逃贫壬系淖畲筘暙I(xiàn),是在中央初步建立了比較系統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育體系,初步建立了職業(yè)教育體系和實(shí)科教育體系?！盵9](P240)特別是唐代,“從中央到地方設(shè)立了各級(jí)各類的官學(xué),已形成一個(gè)較完整的教育體系?！盵6](P472)據(jù)《舊唐書》、《新唐書》、《唐大詔令集》等文獻(xiàn)記載,唐代中央官學(xué)設(shè)有:國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、弘文館、崇文館、祟玄館、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文歷學(xué)、畜牧獸醫(yī)學(xué)等高等學(xué)府。在地方官學(xué)設(shè)有:州學(xué)、縣學(xué)、醫(yī)學(xué)、玄學(xué),等等。私學(xué)教育,在隋朝一代,仍然是當(dāng)時(shí)社會(huì)教育的主流,起著官學(xué)教育所無法替代的作用。唐代私學(xué),隨著唐代社會(huì)由盛到衰的變革,經(jīng)歷了前后兩個(gè)時(shí)期的轉(zhuǎn)化。從武德初到天寶末的唐前朝,官學(xué)教育興旺發(fā)達(dá),書生士弟皆以入官學(xué)為榮,私學(xué)處于附從地位。武周時(shí)期以后至五代十國,政治酷烈也摧殘了教育事業(yè),使大批書生士子與碩學(xué)鴻儒隱遁山林,或讀書,或開辦私學(xué),招徒授經(jīng)。

宋元明清時(shí)期,高等教育辦學(xué)體制基本上沿襲唐制,但比唐代更趨完善。宋代“官學(xué)教育制度進(jìn)一步完善,除各類中央官學(xué)外,地方官學(xué)更普遍地建立;私學(xué)教育始終不衰,名師碩儒講學(xué)于民間,成績卓著?！盵10](P15)遼、金、元在學(xué)校教育制度上,大量借鑒和吸收漢族和其他少數(shù)民族的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn),又創(chuàng)造出一些適合本民族特點(diǎn)并且效果更好的教育形式,特別是元朝學(xué)校教育制度上有了突出發(fā)展,后來的明清各朝基本上都不曾改變?cè)瘜W(xué)制的模式。[10](P292)書院作為我國封建社會(huì)獨(dú)具特色的教育組織形式,發(fā)軔于唐代的官方藏書之地,起源于五代的私人講學(xué)館,勃興于宋代,發(fā)展于明清,后來成為我國新式中學(xué)的前身。書院產(chǎn)生初期是由私人開辦和主持的,具有私學(xué)性質(zhì),從元代開始逐步被“官學(xué)化”,到明清時(shí)期進(jìn)一步被官學(xué)化。

二、對(duì)我國古代高等教育“育人”目標(biāo)觀與辦學(xué)形式的反思

(一)治才培養(yǎng)與選拔的高等教育目標(biāo)觀,強(qiáng)化了高等教育的政治功能,淡化了高等教育的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能,忽略了高等教育促進(jìn)人的全面發(fā)展功能

儒學(xué)是中國古代主流文化,它滲透到中國古代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,在很大程度上影響古代政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的進(jìn)程,成為中華民族心理和民族精神的支柱。概括地說,儒學(xué)文化思想的核心價(jià)值取向就是“仁政”與“德治”。高等教育“治才”培養(yǎng)與選拔的目標(biāo)觀,就是在這一文化思想的核心價(jià)值取向影響下確定的。高等教育的社會(huì)政治功能,在這一培養(yǎng)目標(biāo)中得到了強(qiáng)化。不過,這一培養(yǎng)目標(biāo)卻淡化了高等教育的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能,忽略了高等教育促進(jìn)人的全面發(fā)展功能。表現(xiàn)為:在培養(yǎng)了一大批治國安邦的各級(jí)行政官吏和碩學(xué)鴻儒的人文國學(xué)大師的同時(shí),卻淹沒了科技人才培養(yǎng)的范圍,限制了科技精英施展才華的空間,從而阻礙了中國古代社會(huì)科技發(fā)展進(jìn)前的強(qiáng)勁步伐。在這些代表儒學(xué)文化思想精英“治才”的教化下,培養(yǎng)了一代又一代安分守己、忠貞不渝的中國封建社會(huì)公民。從而加強(qiáng)了歷代封建王朝的中央集權(quán)制統(tǒng)治,成就了光武中興、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世等中華封建王朝的尖峰時(shí)代。同時(shí),由于科學(xué)精英不受重視,導(dǎo)致我國古代科學(xué)教育發(fā)展滯后,其直接的后果就是造成國人的片面性發(fā)展,表現(xiàn)為國民科技素養(yǎng)不高,理性思維落后,競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不強(qiáng),主體性缺乏,創(chuàng)造性不足等。這一惡果為中華民族在封建社會(huì)后期和近代社會(huì)走向衰落埋下了災(zāi)難性的伏筆。這一伏筆將會(huì)帶來的嚴(yán)重后果,在當(dāng)時(shí)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為特征的封建社會(huì),在以我國為代表性的東方文明與西方文明比較起來還處于強(qiáng)勢(shì)地位之時(shí),還很難為統(tǒng)治者所覺察。甚至,統(tǒng)治者還為他們所創(chuàng)造的燦爛的中華文明而自居。但是,到了近代以工業(yè)為主特征的資本主義社會(huì),在世界人才競(jìng)爭(zhēng)的歷史舞臺(tái)上中華民族國民素質(zhì)劣勢(shì)地位,就昭昭了。清朝后期,就嘗到了這一苦果。真可謂是“成也蕭何,敗也蕭何!”

(二)官學(xué)與私學(xué)并存的高等教育辦學(xué)形式,客觀上彌補(bǔ)了官學(xué)高等教育在內(nèi)容、方法和對(duì)象上“重儒經(jīng)教育,輕專業(yè)教育”“重誦讀識(shí)記,輕學(xué)術(shù)研究”“重王侯貴族,輕庶民百姓”等方面的缺陷性

官學(xué)是政府的一種自為行為,在我國古代高教育占主導(dǎo)地位,肩負(fù)著為封建統(tǒng)治者培養(yǎng)“治才”的重要任務(wù),承擔(dān)著傳承和培養(yǎng)中華民族人文精神“脊梁”的角色。但是我國古代高等教育官學(xué)存在:教育目標(biāo)以培養(yǎng)“治才”為主,具有厚重的政教合一色彩;教育內(nèi)容以儒學(xué)為主,知識(shí)來源單一;教育方法重誦讀識(shí)記,欠學(xué)術(shù)研究自由;教育對(duì)象王侯貴族化傾向嚴(yán)重,平民化不足等現(xiàn)象。從而使官學(xué)高等教育存在一系列致命的缺陷:不利科技創(chuàng)新型人才的培養(yǎng);不利于科學(xué)教育的發(fā)展;不利于高深學(xué)問研究與多化文化創(chuàng)新;不利于教育普及等。從而影響了高等教育功能的充分發(fā)揮。因此,培養(yǎng)出來的人才不僅質(zhì)量上存在缺陷,而且在數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足歷代封建王朝國家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的需要。正如涂又光教授如是評(píng)價(jià):“學(xué)、館出的人才太少,盡管如此,并無損于學(xué)、館在中國高等教育史上的人文意義。表現(xiàn)在:學(xué)館有大師,有圖書,向全國人民釋放人文精神,擴(kuò)散人文精神,深化人文精神,提高人文精神,成為‘教化之本原’”。[3](P164)私學(xué)則是民間學(xué)者或家傳需要的一種自發(fā)行為,對(duì)官學(xué)發(fā)揮著無法替代的補(bǔ)充作用。自從私學(xué)興起以后,政教開始分離,教師可以自由講學(xué),教育內(nèi)容更加豐富,學(xué)習(xí)方法更為靈活,平民子弟有了入學(xué)機(jī)會(huì)。這樣就一定程度上彌補(bǔ)了官學(xué)高等教育存在的致命缺陷。我國古代私學(xué)以其獨(dú)特的辦學(xué)特色,使私學(xué)不僅成為了碩學(xué)鴻儒、科學(xué)精英培養(yǎng)與成長的搖籃,高深學(xué)問研究、學(xué)術(shù)派別與文化創(chuàng)新的基地,中華文化播種與傳衍的陣地,而且承擔(dān)著擴(kuò)大教育對(duì)象、滿足不同層次人才不同需要等為社會(huì)服務(wù)的角色。高等教育功能,在私學(xué)這一塊方地上,光芒得到了相當(dāng)程度地綻放。

三、我國古代高等教育“育人”目標(biāo)觀和辦學(xué)形式對(duì)現(xiàn)代高等教育人才培養(yǎng)的啟示

儒家傳統(tǒng)文化延續(xù)至今,其間雖也屢遭批判,但儒學(xué)的主導(dǎo)地位并未從根本上動(dòng)搖過。時(shí)至今日,當(dāng)我們以一種新視覺來重讀儒學(xué)理念下的我國古代高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)觀和辦學(xué)形式時(shí),依然可以發(fā)現(xiàn)不少適應(yīng)我們這個(gè)時(shí)代需要的東西。

在優(yōu)秀人才培養(yǎng)方面,要形成正確認(rèn)識(shí)和采納適宜的行動(dòng)。高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的合理定位與否,將直接影響不同高校人才培養(yǎng)整體素質(zhì)的高與低,甚至關(guān)系到中華民族前途命運(yùn)的興與衰;公辦高校與民辦高校在人才培養(yǎng)上具有天然的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)作用。高等教育人才培養(yǎng)應(yīng)滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求、人的發(fā)展需要以及文化傳承與創(chuàng)新三方面的內(nèi)在關(guān)系,要充分發(fā)揮高校優(yōu)秀人才培養(yǎng)與選拔、高深學(xué)問研究與創(chuàng)新、文化傳播種與傳衍以及為社會(huì)服務(wù)的功能。要努力尋找大學(xué)人文教育與科學(xué)教育,專業(yè)教育與職業(yè)技能教育等不同教育形式的最佳融合點(diǎn),充分發(fā)揮它們?cè)谂囵B(yǎng)全面發(fā)展優(yōu)秀人才中的作用。要深化高等教育改革,有效尋找學(xué)校育人與選才功能的平衡點(diǎn),充分發(fā)揮不同類型和不同層次高校培養(yǎng)優(yōu)秀人才的主渠道作用。要樹立“科學(xué)育人、校?？梢杂?、人人可以成才”的新觀念,強(qiáng)化優(yōu)秀人才培養(yǎng)、選拔的責(zé)任意識(shí)。要形成“人才開發(fā)是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)工程”的整體意識(shí),制定好優(yōu)秀人才培養(yǎng)短中長期規(guī)劃。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的人才工作環(huán)境,建立有利于優(yōu)秀人才冒尖的激勵(lì)與評(píng)價(jià)機(jī)制。

[1]陳學(xué)飛,展立新.我國高等教育發(fā)展觀的反思 [J].高等教育研究,2009,(8):2.

[2]劉川生,王炳林.學(xué)習(xí)歷史資政育人 [J].求是,2007, (3):58.

[3]涂又光.中國高等教育史論 [M].武漢:湖北教育出版社,1997.

[4]高奇.中國高等教育思想史 [M].北京:人民教育出版社,1992.

[5]王炳照,閻國華.中國教育思想通史第一卷 [M].長沙:湖南教育出版社,1994.

[6]毛銳禮,沈灌群.中國教育通史第2卷 [M].濟(jì)南:山東教育出版社,1986.

[7]李國鈞,王炳照.中國教育制度通史第1卷 [M].濟(jì)南:山東教育出版社,2000.

[8]曲士培.中國大學(xué)教育發(fā)展史 [M].太原:山西教育出版社,1993.

[9]李國鈞,王炳照.中國教育制度通史第2卷 [M].濟(jì)南:山東教育出版社,2000.

[10]毛銳禮,沈灌群.中國教育通史第3卷 [M].濟(jì)南:山東教育出版社,1987.

Interpretation on the Concept of Ancient Chinese Higher Education Talent Cultivation and Running

TIAN Sheng-hui
(Huaihua University,Huaihua,Hunan 418008)

Educational aim in Ancient China and Its main features of educational running in the form: “ruler”the training and selection,learning and the excellent viewof the official target;G overnmental and private higher education coexist,complement each other in the runningform.The educational aim strengthen the political functions of higher education,played down the social and economic function of higher education,ignoring the higher education in promoting the comprehensive development functions,and the coexist higher educational running made up the ancient Official higher education in the content,methods“emphasize the Confucian Classics education,light professional education”,“emphasize read memorizing,light academic research”and other aspects of defective,Which brought a lot of inspiration.

higher education; talent cultivation; educational concept

G640

A

1671-9743(2010)10-0115-04

2010-10-08

湖南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃重點(diǎn)資助課題,項(xiàng)目編號(hào):X JK06AG D003。

田圣會(huì) (1970-),男,瑤族,湖南辰溪人,懷化學(xué)院講師,教育經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)博士,從事高等教育發(fā)展方面的研究。