后現(xiàn)代主義思潮對當(dāng)代青年的消極影響及對策探析

秦秀清, 巴為玲

(江西理工大學(xué),江西贛州341000)

后現(xiàn)代主義思潮對當(dāng)代青年的消極影響及對策探析

秦秀清, 巴為玲

(江西理工大學(xué),江西贛州341000)

后現(xiàn)代主義是當(dāng)今西方盛行的一股綜合性的哲學(xué)與文化思潮。后現(xiàn)代主義思潮的廣泛傳播,對我國當(dāng)代青年的思想和行為產(chǎn)生了一系列正負交織的影響。引導(dǎo)青年正確認識后現(xiàn)代主義思潮,采取對策,消除其負面影響,從而培養(yǎng)青年的馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀是十分必要的。

后現(xiàn)代主義; 青年; 消極影響; 對策

一、后現(xiàn)代主義思潮簡述

(一)后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵

后現(xiàn)代主義是當(dāng)今西方盛行的一股綜合性的哲學(xué)與文化思潮。它于20世紀(jì)60年代首先在法國、美國興起,80年代風(fēng)靡西方,并向全世界蔓延。之后,“后現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代主義”成為各國學(xué)術(shù)界、文化界的熱門議題。這一思潮的基本主題是研討當(dāng)代西方發(fā)達國家的社會特征與文化精神,而后現(xiàn)代主義的一些理論與文化形態(tài)表現(xiàn)了當(dāng)代資本主義的文化矛盾,以及他們力圖擺脫、克服文化危機的理論設(shè)計。[1]其著名代表人物有德里達、利奧塔、福柯、羅蒂、詹姆遜、哈貝馬斯等等。

所謂的“后現(xiàn)代”是與“現(xiàn)代”相對而言的。“現(xiàn)代”是一個歷史斷代的術(shù)語,而“后現(xiàn)代”不僅在時間上表現(xiàn)為滯后于“現(xiàn)代”,更主要的是其在內(nèi)容與本質(zhì)上都與現(xiàn)代有著明顯的差別。后現(xiàn)代主義者在表達后現(xiàn)代之“后”時,主要具有兩方面的含義。第一,是指它否定現(xiàn)代,與現(xiàn)代文明的理論、實踐以及意識形態(tài)、藝術(shù)風(fēng)格徹底決裂。因此,“后”既可以理解為與現(xiàn)代文明的決裂,要求從舊的限制和壓迫中解放出來而進入全新的自我領(lǐng)域,同時也可以理解為一種倒退、一種傳統(tǒng)價值、確定性和穩(wěn)定性的喪失。第二,是指它依賴于現(xiàn)代主義,是現(xiàn)代主義發(fā)展的高級階段,是對現(xiàn)代的繼承和強化。正如斯蒂文·貝斯特、道格拉斯?凱爾納所說的:“后現(xiàn)代主義不過是現(xiàn)代主義的一種新面孔、新發(fā)展”。[2]因此,簡而言之,“后現(xiàn)代主義”就是人們對于“現(xiàn)代主義”否定的繼承的一種思維方式和態(tài)度。

(二)后現(xiàn)代主義思潮的主要特征

1.無主體性。后現(xiàn)代主義堅決否認本來意義上的形而上學(xué),即現(xiàn)在所說的“形而上”,否認本體論,否認有世界的最終本原、本質(zhì)存在,否認“基礎(chǔ)”、“原則”等問題。

2.無整體性。后現(xiàn)代主義摧毀了本體、本質(zhì)、本原,擊碎了整體性、同一性、確定性?！昂蟋F(xiàn)代”所要表達的是一種“不確定性”、模糊、偶然、不可捉摸、不可表達、不可設(shè)定等精神狀態(tài)和思想品味,因而后現(xiàn)代主義否認世界是一個相互聯(lián)系的整體,否認同類事物之間具有某種同一性,代之以碎片、相對性。

3.無理性。理性與現(xiàn)代性有不解之緣,因為現(xiàn)代性是指西方社會自啟蒙運動以來的關(guān)于社會進步的觀念,而啟蒙運動的最可靠的工具和強有力的武器就是“理性”。[3]后現(xiàn)代主義集中批判傳統(tǒng)理性主義及邏各斯中心主義,不再考慮理性的規(guī)定,而是在理性的限制之外,探索人的自由的各種可能性,顯示其逾越理性的特征。

(三)后現(xiàn)代主義思潮在中國的出現(xiàn)

有人曾經(jīng)這樣認為:后現(xiàn)代主義是西方社會的文化產(chǎn)物,依附于特定的社會背景和文化傳統(tǒng),而中國由于缺少這樣一種基礎(chǔ)和傳統(tǒng),因此在中國,根本不可能產(chǎn)生真正后現(xiàn)代主義的文化,更不可能形成一定規(guī)模的思潮。事實上,這種說法沒有看到中國的真正“國情”之所在。[4]

魯迅說過:“中國社會上的狀態(tài),簡直是將幾十世界宿在一時?！碑?dāng)經(jīng)濟增長處于高速度發(fā)展的階段,在現(xiàn)實生活的方方面面,中國接受后現(xiàn)代主義文化的土壤便已然具備。按照丹尼爾·貝爾對后現(xiàn)代主義社會的具體描述,“如今,最大的社會壓力都已轉(zhuǎn)嫁給了年輕人,從小學(xué)到大學(xué),他都必須從未來發(fā)展角度對每一個‘現(xiàn)在’做出自己的抉擇,各種學(xué)歷、證書和評級鑒定,將成為后現(xiàn)代人終生都要攜帶的身份證?！比绻f這種情況在中國較偏遠地區(qū)尚未形成事實,那么,在我國的各個大中城市里,人們則正在越來越深切地感受到它的現(xiàn)實性。

一位外國研究者說,“滋生后現(xiàn)代主義的是一個精英的、官方的、大眾的、流行的文化所復(fù)雜構(gòu)成和張開的網(wǎng)絡(luò)。”誰也不能否認,當(dāng)今的中國社會正是具有這種多元化的網(wǎng)絡(luò),正受到后現(xiàn)代主義思潮的影響,顛覆了當(dāng)代青年的世界觀、人生觀和價值觀。

二、后現(xiàn)代主義思潮對當(dāng)代青年的消極影響

當(dāng)代青年在社會變革的大環(huán)境中,價值觀出現(xiàn)了嶄新的,有活力的構(gòu)造,顯示出總體上的一派生氣,惟其如此,后現(xiàn)代主義思潮才很容易占領(lǐng)青年們的思想陣地。

毫無疑問,后現(xiàn)代主義的出現(xiàn),從合理性方面看,它確實能讓人對現(xiàn)代化進程中的種種危機有清醒的認識:例如對自然資源的過分掠奪、物欲膨脹而導(dǎo)致的人文精神價值的失落等等。同時,它使青年具有創(chuàng)新精神,敢于否定,提出自己的觀點。它的批判精神對現(xiàn)代化發(fā)展有一定的約束作用。但其中也存在著一些深刻的矛盾和嚴(yán)重的弊端,不僅對于整個人類文明,就是對于當(dāng)下的社會文明,尤其是廣大青年已經(jīng)帶來不可漠視的負面影響。[5]

(一)當(dāng)代青年的無主體性

后現(xiàn)代主義者主張沒有絕對的道德,沒有絕對的權(quán)威,沒有絕對的終極目標(biāo)和信仰,徹底地懷疑一切。這種不確定使廣大青年極易受環(huán)境的影響,不再關(guān)注自己的存在,甚至漠視自己的存在。后現(xiàn)代主義思潮對部分追求刺激的大學(xué)生來說,其中的很多理論觀點是非馬克思主義的,甚至是反馬克思主義的,使馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位受到動搖,使廣大青年開始懷疑馬克思主義,將會導(dǎo)致青年們信仰的缺失,沒有方向,無所事事。這種思潮使青年們?nèi)狈Τ绺叩睦硐胄拍詈偷赖伦非?喪失了自己的精神家園,在困惑與失落中,有的隨波逐流、有的渾渾噩噩、有的失望無助。

這種認識也直接導(dǎo)致了當(dāng)代青年對什么都無所謂,無組織、無紀(jì)律,在學(xué)校經(jīng)常逃課,沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中,不知道自己是誰,生活是為了什么。還有,在中國現(xiàn)代社會,受后現(xiàn)代主義思潮的影響,各種體育和娛樂明星成為了我們青年的偶像。他們并不代表某種最高的原則,而是因為他們在某個領(lǐng)域里第一,是名人。但最具時代特征的是各種類型的造星運動,如《超級女聲》,《快樂男聲》等娛樂節(jié)目,它們將一個名不見經(jīng)傳的人一夜之間制造成眾所周知的明星,如李宇春、鳳姐、偽娘等。其中有一些可以說是以丑為美,制造一些能引起青年人注意的噱頭,為自己贏得人氣,賺個盆滿缽溢。這種思潮對當(dāng)代青年的影響是不可低估的。

(二)當(dāng)代青年一切向“錢”看齊

后現(xiàn)代主義思潮直接導(dǎo)致了終極目標(biāo)的解構(gòu)。改革開放,西學(xué)東進,在終極目的消解的世界歷史景觀中當(dāng)代青年的價值選擇處境是:“目的論被解構(gòu),無論神圣的基督教理想,還是世俗的自由主義理想、共產(chǎn)主義理想遭到青年一代的忽視。青年人投奔‘組織’,為的是尋找實現(xiàn)自己目標(biāo)的機會。青年人多半沒有體現(xiàn)終極目的的理想,僅有一些具體的人生奮斗目標(biāo),人們稱之為“功利主義”。功利主義在青年生活中的表現(xiàn)是:講究實惠、追求金錢和世俗化潮流。如過去在人際關(guān)系上,中國人比較講究血緣、地域、親情、義氣等等,現(xiàn)在也開始從實惠實用的角度考慮問題;在職業(yè)選擇上,過去中國人更多的是注重名譽、地位、聲望、別人的評價,現(xiàn)在的青年開始轉(zhuǎn)向?qū)嵒?特別是著眼于經(jīng)濟、物質(zhì)利益的考慮。

許多女畢業(yè)生不找工作,找老公,明星找富商姑且不說,女大學(xué)生有不少想找富二代,依靠的不是情感,而是金錢。他們認為金錢不僅萬能,而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。持拜金主義觀念的人認為,“在社會上,無錢萬萬不能”與“金錢至上”等。當(dāng)代青年在后現(xiàn)代主義的文化氛圍下,世俗化潮流愈演愈烈,理想、信念、英雄主義不再閃光,一部分大學(xué)生每個行動都被“功利”所浸染,讀書功利化,希望用少的努力獲取更大的利益,于是作弊、請客、送禮過關(guān)就成為大學(xué)生們的主流意識;交往功利化,希望師生之間、同學(xué)之間的交往都彼此有利可圖,遇事相助,這些都助長了青年們拜金主義的生活方式,堅信“物質(zhì)是快樂的源泉”,將會導(dǎo)致人際關(guān)系的物化?！耙磺邢蝈X看齊”的理念使當(dāng)代青年受害頗深。

(三)當(dāng)代青年的及時行樂思想

根據(jù)弗洛姆的研究,最早的享樂主義者應(yīng)當(dāng)是古希臘哲學(xué)家、蘇格拉底的弟子亞里斯提卜。他說,生活的目的就是最佳地去享受身體上的快樂,幸福就是快樂享受的總和。在他看來,既然存在著要求,那就有權(quán)去滿足這種要求,從而實現(xiàn)人生的目的──享樂。[6]他的這種認識直接體現(xiàn)在后現(xiàn)代幸福主義思想當(dāng)中,后現(xiàn)代幸福主義的基點是追求個人幸福,把個人幸福作為人生價值的終極目標(biāo)。這種幸福主義加上通過多種渠道傳入的享樂主義的生活方式,對我國當(dāng)代青年產(chǎn)生了極大的消極影響,對我國所倡導(dǎo)的社會理想產(chǎn)生了很大沖擊。及時行樂思想使人們特別是青年們盡情地追求物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂,容易使他們陷入意志消沉、缺乏進取精神的狀態(tài)之中,變得萎靡不振,無所事事。同時人們都以享樂為人生目的,就必然各自為己,甚至不惜把自己的快樂建立在別人的痛苦之上,人與人的之間的關(guān)系是狼與羊的關(guān)系。在這種錯誤理念的指引下,大家認為自己只是獨立的個體,一切都以自我為中心,這樣整個社會就會成為一盤散沙,沒有凝聚力,和諧與穩(wěn)定的社會局面就會難以建立起來。

三、對廣大青年進行正確觀念引導(dǎo)對策

后現(xiàn)代主義以徹底的否定精神,全面顛覆和解構(gòu)了傳統(tǒng)的世界觀、人生觀和價值觀。它批判傳統(tǒng)的世界觀,反對傳統(tǒng)世界觀理論以本質(zhì)和現(xiàn)象來區(qū)分事物因而引起的二元對立和不平等,它也反對人本主義傳統(tǒng),主張用非主體性原則來取代主體性原則和普遍人性論。后現(xiàn)代主義還企圖摧毀和否定一切崇高的理想和神圣的信仰,包括共產(chǎn)主義這一崇高而遠大的理想信念。[7]

(一)正確地認識自我

青年是思維活躍、富于創(chuàng)新的群體,他們有極其敏銳的感受力,因而其價值觀極易受社會環(huán)境變遷的影響。青年們的價值取向時常成為社會變遷的晴雨表,他們的心路歷程,又常常為人們觀察和認識一個時代的發(fā)展特征提供極為獨特的視角。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下,他們往往陷入及時行樂的漩渦。所以,我們要引導(dǎo)廣大青年正確認識自我。因為正確認識自我是發(fā)展自我的前提,只有正確地認識了自我,看到了自我的優(yōu)勢與不足,才會增強自我發(fā)展的自覺性和緊迫感,產(chǎn)生自我發(fā)展的內(nèi)在動力。同時也應(yīng)加強青年的民族精神教育,培養(yǎng)青年一代的民族自尊信、自信心、自豪感,使之自立、自尊、自強,就會使青年在中華民族這個大坐標(biāo)中找準(zhǔn)自己的位置,樹立國家利益高于一切的觀念,以熱愛祖國、貢獻全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮,以損害社會主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽為最大恥辱,正確處理個人與他人、集體、社會的關(guān)系,從而形成正確的核心價值觀。[8]在這時,廣大青年才會認識到自己有更重大的責(zé)任在身,而不是只是吃喝玩樂,今朝有酒今朝醉。

(二)清醒地立足于現(xiàn)實

無主體性的青年總是活在虛無當(dāng)中,不知道自己活著的意義,更不知道自己的人生目標(biāo),它的破壞性在于瓦解各種價值與目的,使它們陷于紛爭不已的狀態(tài),并最終分崩離析,從而導(dǎo)致精神力量的下降、沒落乃至衰竭。近些年來,人生虛無主義泛濫,如富士康的“十一跳”,這十一個員工大部分都是一二十的青年人,他們選擇自殺的方式來結(jié)束自己年輕的生命,主要是由于受后現(xiàn)代主義思潮的影響,使廣大青年信念缺失,耐挫力低下。我們應(yīng)該采取各種途徑,如家庭教育、學(xué)校課堂教育、校園隱性文化以及社會各方面的正確引導(dǎo)等方式對青年進行馬克思主義的世界觀教育,讓青年們認識到理想與現(xiàn)實是有差距的,現(xiàn)實中的挫折是我們成功路上不可缺的一部分。我們的教育應(yīng)該是深深地植根于現(xiàn)實生活世界,枯燥的理論應(yīng)該與現(xiàn)實中的實例緊密相連,極力達成人與世界建設(shè)性互動的實踐性教育。馬克思主義的世界觀會使廣大青年擺脫懷疑主義和虛無主義的困擾,在生活、學(xué)習(xí)和工作中有理想、有目標(biāo)、更上進。

(三)明確人生奮斗與人生幸福的關(guān)系

《蝸居》中的小貝說:“什么是幸福?幸福就是筷頭上的肉絲?！边@句很簡單的話其實就道出了我們現(xiàn)在許多年輕人最真實的想法。他們是物質(zhì)的,片面的認為有了錢,能吃到好的,穿好的,用好的,就是真真切切的幸?！，F(xiàn)在國內(nèi)收視率比較高的相親類節(jié)目《非誠勿擾》中的女嘉賓馬洛公然在大熒幕上說:“我寧愿坐在寶馬車上哭,也不愿坐在自行車上笑?！倍嗝纯植赖南敕ㄑ?她片面的以為金錢就是幸福,其實這不是幸福。還有人認為:有錢,長壽,多子多孫,身體健康,這些都是幸福,但是許多擁有這些的人,為什么感覺不到幸福呢?那么幸福到底是什么?也許有人會說,我如果要是有了很多錢,就一定會幸福,但是我們國家現(xiàn)在的人均收入,比起30年前,已經(jīng)翻了好幾倍,但是感到幸福的人,卻并沒有隨之而增加,甚至有的人覺得,我還沒有以前幸福呢,這是為什么呢?畢淑敏在《破解幸福密碼》中講到:每一個人都在追求幸福,但幸福其實只是一種心靈的感受,而只有健康的心靈,才有感知幸福的能力。很小的時候我們就聽過住在別墅里的富翁唉聲嘆氣,而住在茅草屋的窮人笑聲滿屋的故事,這個故事很明白地說明金錢與幸福并沒有太大的關(guān)系。只有幫助青年認識到樹立了正確的幸福觀,認識到真正的幸福是自己奮斗得來的,青年才不會一切向錢看齊,才會樹立正確的目標(biāo),并通過自己的努力去實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。

加強思想政治教育,使廣大青年學(xué)會用馬克思主義的觀點分析、反思、鑒別后現(xiàn)代主義的積極因素和消極因素;使他們能夠以全面的、積極的、發(fā)展的原則對其消極性進行篩選和改造,最大限度地發(fā)揮后現(xiàn)代主義在青年的成長和發(fā)展中的積極作用。

[1]邢賁思.當(dāng)代西方世界思潮 [M].北京:中共中央黨校出版社,2003.

[2]道格拉斯·凱爾納,斯蒂文·貝斯特.朱元鴻譯.后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑 [M].倫敦:麥克米蘭出版公司,1991.

[3]段忠橋.當(dāng)代國外社會思潮 [M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2004.

[4]陳剛等.后現(xiàn)代性的生存 [M].北京:作家出版社.1998.

[5]王琦.后現(xiàn)代主義對大學(xué)生的影響及應(yīng)對措施探析 [D].大連:大連海事大學(xué),2008.

[6]埃里?！じヂ迥?關(guān) 山譯.占有還是生存 [M].三聯(lián)書店,1992.

[7]徐丹.論后現(xiàn)代主義思潮對青年大學(xué)生的影響 [J].傳承,2009,(1).

[8]陳必華,王鵬.論大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的原則與方法 [J].華南師范大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版,2007,(6).

The Research of Postmodernismπs Negative Influence on Contemporary Young People

QIN Xiu-qing, BA Wei-ling
(Jiangxi University of Science and Technology,Ganzhou,Jiangxi 341000)

Postmodernism is an integrated trend of thought of philosophy and culture which prevail the current western world.The wide dissemination of Postmodernism trend have positive and negative impacts on the thinking and behavior of contemporary young people in China.Itπs necessary for us to take countermeasures and eliminate the negative influence in order to cultivate Marxist world view,outlook on life and values of young people.

Postmodernism; young people; negative impact; countermeasures

G641

A

1671-9743(2010)10-0133-03

2010-09-20

秦秀清 (1963-),女,山西大同人,江西理工大學(xué)文法學(xué)院教授,碩士生導(dǎo)師,從事思想政治教育與管理、青少年心理健康教育與咨詢方面的研究。巴為玲 (1984-),女,河南信陽人,江西理工大學(xué)文法學(xué)院2008級思想政治教育專業(yè)研究生,從事思想政治教育與管理方面的研究。