私學(xué)模式對(duì)現(xiàn)代高職思政教育的啟迪

陳璐

摘要：本文通過(guò)介紹傳統(tǒng)中國(guó)私塾教育方式和興衰歷程，對(duì)比其與現(xiàn)代高職院校思想政治教育工作的特點(diǎn)，分析各自利弊，提出傳統(tǒng)中國(guó)的私塾教育方式對(duì)于現(xiàn)代高職院校思想政治教育工作的借鑒意義，即“精品化教育”、“因材施教”、“潛移默化引導(dǎo)”、“人文性關(guān)懷”四個(gè)方面的啟示。

關(guān)鍵詞：私學(xué) 精品化教育 高職院校 思政工作

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1672-1578（2015）03-0050-01

我國(guó)作為唯一沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)文化斷層的文明古國(guó)，也是世界上知名的教育大國(guó)，享有很高的教育教學(xué)聲譽(yù)。傳統(tǒng)中國(guó)的教育模式，官學(xué)為主、私學(xué)為輔，官辦教育多次因?yàn)閼?zhàn)亂和社會(huì)的動(dòng)蕩被打斷，大致歸為春秋以前的官學(xué)和創(chuàng)立于漢代的封建官辦教育，后者以太學(xué)和國(guó)子監(jiān)為最高等教育的代表。官學(xué)在對(duì)中國(guó)教育歷史文化繼承與發(fā)展，以及人才培養(yǎng)作出一定貢獻(xiàn)的同時(shí)，由于存在著“政教合一”、“官師合一”、“附庸封建統(tǒng)治”等顯著特點(diǎn)，這些弊病使得其在封建后期成為禁錮思想、學(xué)術(shù)的反動(dòng)工具。與之對(duì)應(yīng)的就是私學(xué)。

1 何為私學(xué)

私塾辦學(xué)，也叫私學(xué)、書(shū)館、私塾、民學(xué)，或?qū)W堂，是中國(guó)傳統(tǒng)的民間教育機(jī)構(gòu)，并且為東亞各國(guó)所仿效。私塾多由士人階層私人開(kāi)辦，一般設(shè)在教師自家，入學(xué)者繳交束脩即咸豬肉；當(dāng)然有些富家會(huì)請(qǐng)師入門(mén)單獨(dú)授課。私塾通常教些人文的修養(yǎng)以及與科舉考試相關(guān)的學(xué)問(wèn)，包括從以識(shí)字啟蒙教育為主的三字經(jīng)、千字文，人文基礎(chǔ)以及考試必考的四書(shū)五經(jīng)，生活修養(yǎng)方面的禮樂(lè)、以及能表現(xiàn)個(gè)人文學(xué)能力的詩(shī)文等等。修業(yè)年限視各人需要而定。

2 私學(xué)的興起

我國(guó)西周初年，由于生產(chǎn)力限制，政治上實(shí)行分封制并產(chǎn)生嫡長(zhǎng)子繼承制。因此出現(xiàn)了社會(huì)中一個(gè)重要階層，無(wú)土地貴族：士人。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于戰(zhàn)亂影響，諸侯國(guó)對(duì)于貴族學(xué)校的控制力越來(lái)越弱，許多典籍流落民間，辦學(xué)靈活、學(xué)術(shù)自由的私學(xué)則興起于民間。關(guān)于誰(shuí)是私學(xué)的首創(chuàng)者，歷史已無(wú)可稽考，但毫無(wú)疑問(wèn)孔子對(duì)于私學(xué)的發(fā)展居功至偉。他的一生收徒講學(xué)，并曾周游列國(guó)，宣揚(yáng)主張，與弟子們的談話(huà)被搜集整理成《論語(yǔ)》一書(shū)，成為儒家的不朽經(jīng)典。此后中國(guó)的教育模式始終是官、私學(xué)并行，直到進(jìn)入民國(guó)后才被現(xiàn)代意義的學(xué)校所取代。

3 私學(xué)模式與現(xiàn)代高職院校思政工作的比較

現(xiàn)代高職院校與傳統(tǒng)私學(xué)教育模式的異同，可以從私學(xué)大家孔子的教育內(nèi)容、教育形式、教育方法等方面來(lái)做典型分析。

3.1傳統(tǒng)私學(xué)教育內(nèi)容集中在人文知識(shí)的普及

通俗點(diǎn)講就是“做人教育”，這點(diǎn)和現(xiàn)代高職院校思政工作的本質(zhì)要求完全吻合。需要指出的是，盡管私學(xué)代表人物孔子，從人文關(guān)懷角度提出了很多意義深遠(yuǎn)的理論和方法，但是其封建思維局限性并不值得提倡，或者需要有選擇的繼承。而集中傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、民族共識(shí)以及時(shí)代進(jìn)步主題的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)顯然在高職院學(xué)生思想教育環(huán)節(jié)更能獲得廣泛認(rèn)同，取得實(shí)踐效果。

3.2孔子興辦私學(xué)的初衷是與當(dāng)時(shí)貴族教育針?shù)h相對(duì)，做到有教無(wú)類(lèi)

這一理念對(duì)于高等職業(yè)教育的思想政治教育環(huán)節(jié)尤為重要，并能獲得新的解讀。在以培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者的教育宗旨主導(dǎo)下，對(duì)于即將成為建設(shè)主力軍的高職院校畢業(yè)生，有教無(wú)類(lèi)可以打破學(xué)歷界限，更集中地進(jìn)行在校思想教育和人格塑造。

3.3私學(xué)的辦學(xué)自由主要體現(xiàn)在時(shí)間選擇、地點(diǎn)選擇和方式選擇上

時(shí)間和地點(diǎn)的選擇，是由辦學(xué)模式本身決定的，不再贅述。關(guān)于方式選擇上，以孔子為例，他并非千篇一律照本宣科，而是針對(duì)于不同的求學(xué)者給出不同的見(jiàn)解。

4 私學(xué)模式對(duì)于現(xiàn)代高職院校思政工作的啟示

綜合比較了傳統(tǒng)中國(guó)的私學(xué)辦學(xué)模式后，我們可以有選擇性的看到，私學(xué)對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)高職院校學(xué)生思想政治教育工作的啟發(fā)性是具有一定意義的，歸納而言可以分為以下兩個(gè)方面：

4.1精品化思政教育的重要性

傳統(tǒng)中國(guó)教育并沒(méi)有學(xué)歷這一概念，也就不存在升學(xué)、畢業(yè)等階段，讀書(shū)人的追求就是“一考定終身“的科舉，但由于科舉制的局限性，落榜考生是絕大多數(shù)，因此活到老、學(xué)到老成為一種現(xiàn)實(shí)。特別在孔子的時(shí)代，還未出現(xiàn)科舉取士的制度，其學(xué)生自拜師那天起一直都跟在他身邊學(xué)習(xí)，很多直到他逝世。這樣的學(xué)習(xí)看上去瑣碎，但是三千弟子七十二賢人的教育成果又說(shuō)明了，思想教育只有融合在一起，才是真正有效果的精品化教育。孔子與弟子是師生，但情感上早已成為一種親情關(guān)系，弟子們不但是在“課堂上”聆聽(tīng)老師的教誨，更多的時(shí)候耳濡目染老師的生活作為，和對(duì)每件事的即時(shí)觀(guān)察。這樣的融入型精品思想教育，在今天當(dāng)然不能要求師生完全沒(méi)有界限的生活，但是信息網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代又為師生之間提供了天然的交流溝通平臺(tái)，是可以做到思政教育走下講臺(tái)、走出教室、走進(jìn)生活的，使得思政教師不再是高高在上的宣講者，而是實(shí)實(shí)在在的引路人。

4.2因材施教的必要性

私學(xué)大家孔子能夠成就三千弟子七十二賢人的教育成果，和他因材施教的教育方式密不可分。現(xiàn)階段我國(guó)高職院校的思政工作者配置人數(shù)和學(xué)生比例大約是1：200，由于工作的不確定性和繁瑣性，很容易造成思想政治工作流水線(xiàn)生產(chǎn)模式，即把學(xué)生當(dāng)成了流水線(xiàn)產(chǎn)品，標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化，使得思想工作呈現(xiàn)勞而無(wú)果的現(xiàn)象。要把思想工作真正做到思維方式中去，就必須以精品化教育為基礎(chǔ)，著力分析和研究每一個(gè)交流對(duì)象自身的特點(diǎn)，把握好對(duì)象的成長(zhǎng)經(jīng)歷、求學(xué)歷程、家庭環(huán)境等因素所形成的其自身性格特征以及思考形式。這是需要花費(fèi)大量的精力和時(shí)間，因此它的成型必須建立在精品化教育基礎(chǔ)上，也只有兩者結(jié)合才能把理論已經(jīng)成熟、科學(xué)并且系統(tǒng)化的思政理念傳遞給每一個(gè)高職院校大學(xué)生自身思維中去。

綜上所述，傳統(tǒng)中國(guó)的私學(xué)辦學(xué)模式對(duì)于今天高職院校學(xué)生的培養(yǎng)特別是思想教育工作的啟迪思維具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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