白族本主崇拜中的和諧觀

何燕霞

白族本主崇拜中的和諧觀

何燕霞

本主崇拜是白族特有的一種宗教信仰，蘊含著豐富的人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的和諧觀：敬畏自然，善待自然的生態(tài)觀；平等、親和的人際觀；互助、互利的集體觀，這對于當(dāng)前白族地區(qū)和諧村落構(gòu)建、建設(shè)社會主義新農(nóng)村有著重要的價值和啟示。

白族；本主崇拜；和諧觀

本主崇拜是白族地區(qū)盛行的特有民間宗教信仰?！氨局鳌?，即“本境之主”，白語稱之為“武僧”、“武僧尼”，意為“我們的主人”，是白族鄉(xiāng)村的“村社保護(hù)神”。白族的本主崇拜最初產(chǎn)生于原始社會時期的自然崇拜。正如馬克思和恩格斯所說的，“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識（自然宗教）?！保?］后來經(jīng)過長期的演變，它不僅集自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的原始宗教觀念于一身，而且吸收了佛教、道教、儒教的成份，形成了自身獨立的體系?？梢?，本主崇拜已不同于一般的原始宗教，而是在白族地區(qū)與儒、釋、道的信仰并行不悖的一種特殊信仰，是原始宗教與人為宗教的混合體，并且以人為宗教為主。

本主崇拜作為白族傳統(tǒng)村落文化的重要組成部分，其中蘊含著豐富的和諧觀，集中反映為敬畏自然、善待自然的生態(tài)觀；平等、親和的人際觀；互助、互利的集體觀。這些和諧觀與和諧村落建設(shè)中的社會主義和諧思想存在著本質(zhì)區(qū)別，但它們之間也有著許多相通和一致的地方，其中的優(yōu)秀成份，對于當(dāng)前白族地區(qū)和諧村落構(gòu)建、建設(shè)社會主義新農(nóng)村有著重要的價值和啟示。

一、敬畏自然、善待自然的生態(tài)觀

白族是以洱海為中心發(fā)展起來的農(nóng)耕民族。在長期的農(nóng)耕生活中，由于缺乏科學(xué)知識，古代白族先民不能理解各種維系他們生產(chǎn)生活的自然現(xiàn)象，認(rèn)為是某種神秘力量的恩賜，在宗教信仰中，這種神秘力量就被寄托在了本主神身上。因此，白族本主崇拜中就突出反映了人與自然的關(guān)系。

（一）敬畏自然的生態(tài)觀

白族人民認(rèn)為大自然是萬物之源，人是自然界的產(chǎn)物，人與自然是一個有機(jī)整體，因而把一部分自然現(xiàn)象或自然物當(dāng)作本主而加以崇拜，如對天、地、日、月、山、水、石、樹等的崇拜。比如，洱源縣西山地區(qū)白族，每隔五年要祭一次天，而且普遍信仰山神。就連上山伐木，也要祭祀山神。同時，白族人民認(rèn)為只有順應(yīng)自然、按照大自然的規(guī)律來安排自己的生產(chǎn)和生活，才能生存、繁衍下來。例如，白族本主崇拜中就有許多有關(guān)神山圣水本主的相關(guān)禁忌，如有禁止亂砍濫伐的禁忌，有封山育林、封海育魚的季節(jié)禁忌，等等。違反禁忌，就要受到神的懲罰。事實上，這些宗教禁忌的季節(jié)正是動植物的生長期、交配期、產(chǎn)卵期、繁殖期。這些禁忌客觀上有利于動植物的休養(yǎng)生息，促進(jìn)人與自然的平衡。又如白族人民對水也非常崇拜，認(rèn)為水是生命之源、幸福之源，久而久之，在白族世居的農(nóng)村，便形成了許多保護(hù)水源的良好習(xí)俗，如泉水邊不得殺豬宰雞，不得在井泉邊洗衣物，不得將垃圾污水倒入河溝之中，不得吐痰到河中；不得在河水溪流中解便等。這些都體現(xiàn)了白族人民敬畏自然尊、重自然、適應(yīng)自然，與自然的和諧相處的心態(tài)及生態(tài)和諧理念。

（二）善待自然的生態(tài)觀

白族人民認(rèn)為自然界的萬物都有靈魂，甚至把那些對白族人民生產(chǎn)生活作出了貢獻(xiàn)的植物、動物、非生物作為本主而加以崇拜，久而久之，它們便和白族人民之間形成了深厚的感情，使白族人民在潛意識中有主動保護(hù)它們的觀念，這在客觀上有利于人與自然的平衡。同時，白族人民還有禁止獵取和食用本民族所崇拜的動物的習(xí)俗，提倡順應(yīng)自然、善待萬物。此外，白族人民還十分重視對森林、水利資源以及各種動物的保護(hù)。在許多縣志記載和村規(guī)民約中，《種松碑》、《護(hù)林碑》、禁捕飛禽走獸告示等很多；不少村寨有專職的護(hù)林員、水利員，對村寨中損害環(huán)境和森林、水利資源的行為給予懲罰。比如，在大理鶴慶西山一帶的白族中，至今還流傳著“祭鳥節(jié)”，每年清明前后，當(dāng)?shù)匕鬃迦罕姸家e行隆重的祭祀活動。在這一天，人們都要炒蕎?；?、燕麥?；ǎ缴揭安萜喝鼋o鳥吃。春天正是鳥類交配繁殖的季節(jié)，這種傳統(tǒng)習(xí)俗對保護(hù)自然界動物的生長無疑是有好處的。這些集中反映了白族人民認(rèn)為自然界的萬物都是平等的，都是自然界的產(chǎn)物，只有保護(hù)自然、善待自然，才能實現(xiàn)人與自然的和諧相處?？傊?，白族本主崇拜反映了白族人民對動植物成長規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，反映了白族人民保護(hù)自然、善待萬物的生態(tài)理念。

二、平等、親和的人際觀

本主崇拜強(qiáng)調(diào)白族村落整體的普遍利益和長遠(yuǎn)價值，高度關(guān)注各種人際關(guān)系的和諧。而人際關(guān)系和諧的關(guān)鍵在于利益分配機(jī)制的均衡。白族的本主以地緣和親緣的關(guān)系作紐帶，凡同居一個區(qū)域的人們，都信奉同一本主，這樣，在白族傳統(tǒng)社會中就形成了一種宗教的協(xié)調(diào)機(jī)制，同時，形成了一種約定俗成的利益分配機(jī)制，使人們在對自然資源的占有和使用上形成一種和諧的關(guān)系，從而減少了矛盾和斗爭，促進(jìn)了白族社會的穩(wěn)定。

（一）平等的人際觀

首先，從神與神的關(guān)系來看，各本主神祗之間雖因管理范圍而存在大小有別，但所有本主之間的相互關(guān)系實際上是平等自主的，沒有存在彼此隸屬或從屬的關(guān)系。不管是帝王將相本主或是普通人物本主，不管是儒釋道神祗本主還是原始巫教本主，它們在本主世界里的地位都是一樣平等的。正如英國人類學(xué)家費子智先生所指出的：“民家盡管遵循傳統(tǒng)的祖先崇拜和供奉諸神，但是對于神學(xué)和抽象的概念不感興趣。他們不會被自相矛盾的信仰所困擾，也不像西方人那樣渴望宗教的準(zhǔn)確和權(quán)威……他們否認(rèn)宗教教義的排外性。民家人隨時可以在他們的信仰里再增加一個神。但是卻沒有指定一個至高無上的統(tǒng)治神?！保?］191同時，在白族本主神體系中，不僅人與人是平等的，就連那些動物、植物、非生物與人也比肩而立，享受同樣的生命和宗教尊嚴(yán)。其次，從神與人的關(guān)系來看，白族本主平等地對待每一個村民，沒有任何人能剝奪其他村民所享有的神權(quán)，成為受本主特殊優(yōu)待的寵兒。同時，白族人民認(rèn)為，本主神與人一樣具有七情六欲，具有人性的特點，同樣享受人間的男歡女愛。再次，從人與人的關(guān)系來看，按照白族人民的傳統(tǒng)習(xí)慣，不論民族成分，不論等級高低，不論性別、年齡大小，只要有功有德于人民，死后都可以被奉為本主。而且白族人民對本主的廢立有很大的發(fā)言權(quán)。只要是村落成員之一，無論男女老少，不管從事什么職業(yè)，不管彼此間財產(chǎn)和地位懸殊多大，都有權(quán)參與對本主的祭祀祈禱?？傊鬃宓谋局鞒绨莶粌H反映了神與神、神與人之間的平等，而且反映了本主信仰體系下的人與人之間的平等，反映了白族人民樸素的平等思想和意識，也是現(xiàn)實生活中白族人民平等、包容的和諧人際關(guān)系的反映。

（二）親和的人際觀

首先，從神與神的關(guān)系來看，白族信仰的本主數(shù)量非常多，號稱“五百神王”。但是他們之間沒有權(quán)利大小之分，也沒有地盤的紛爭，而是長期和睦共處，共同享受人間煙火，甚至有些本主還是情人，比如大理沙栗木莊和慶安里的本主傅友德和楊高珍等。而且，白族人民對本主之間和本主與凡人之間的“偷情”行為隨意調(diào)侃，采取一種寬容的態(tài)度，比如鶴慶小教場本主“白姐”和東山老爺?shù)墓适?。其次，從神與人的關(guān)系來看，白族人民認(rèn)為，神與人是可以相互溝通、相互感應(yīng)的，人可以變?yōu)樯?，神也可以變?yōu)槿?。比如，在本主的祭祀活動中，請神和迎神是兩個重要儀式，在祭祀的同時，還要進(jìn)行各種民俗表演，全村男女老少享受著節(jié)日的快樂，達(dá)到一種神人溝通、神人共娛、神人親近的境界。再次，從人與人的關(guān)系來看，“在白族本主崇拜里……不以成敗，不以出身論英雄的做法，突破了封建等級的界線，在民族宗教里是很了不起的。”［3］比如，統(tǒng)兵征討南詔的李宓、因偷盜被燒死的張五官兄弟、專做害人鬼的吳三桂等都擠入了本主的行列里。白族人民對于這些有愧于白族的人物并沒有進(jìn)行無止境的仇視，而是不計前嫌，以德報怨，敬佩他們身上愛國忠君、孝敬父母的優(yōu)秀品質(zhì)，而把他們作為本主來加以崇拜，突出反映了白族人民親和的人際觀。另外，人與人關(guān)系的親和反映到民族關(guān)系上，就是各民族之間的和平共處，比如白族本主崇拜中不僅有大量的本族人物，而且有許多外族人物。例如南詔時，閣羅鳳將被俘虜?shù)奈鳛o令鄭回聘為帝師，公眾不以為忤，反而成為美談，異牟尋即位后，鄭回位居六清平官之首，死后又被尊奉為白族本主。在歷史上，白族與其他民族雖有一些暫時的紛爭，但是長期保持了和平共處，這與白族人民寬容、親和的民族性格是分不開的。這些突出反映了白族人民親和的人際觀，也體現(xiàn)了白族人民平等自主，不分彼此，與人為善，崇尚和平的理念和追求。正像英國人類學(xué)家費子智先生在《五華樓》一書中所指出的：“事實上，在這里不存在復(fù)雜的民族問題，這種少有的現(xiàn)象讓人感到驚奇。對于歐洲人來說，這是一個讓人頭疼的問題。在這兒，人們不但沒有根據(jù)不同的民族來把自己區(qū)分開來，也很少想到把民族問題作為區(qū)分他們和他們鄰居的因素。有無教育和語言能力，才是衡量個體身份地位的標(biāo)準(zhǔn)?！保?］14

三、互助、互利的集體觀

白族本主崇拜具有很強(qiáng)的現(xiàn)實性。白族村落里，人們平時崇拜本主并沒有特殊規(guī)定，除年首、歲末、本主生日、接送本主時集體拜祭外，其余時間按各自的心愿、需要自由地到本主廟中敬拜。同時，白族人民供奉本主有明顯的選擇性和功利性，他們以“凡有功德于民者，當(dāng)薦馨香以報之”的觀念祀奉能有助于白族人民生產(chǎn)生活的神靈?？梢赃@么說，凡是對白族人民生產(chǎn)生活有利的事情，本主都是支持的；凡是對白族人民生產(chǎn)生活不利的事情，本主都是反對的，本主在一定程度上代表了廣大白族人民的根本利益，本主在這里儼然成了白族人民自己的化身。

（一）互幫互助的集體觀

本主崇拜注重“神為人服務(wù)”的功利性，通過本主的媒介作用，用白族人民所推崇的優(yōu)秀品德和民族精神去教育和感染一代又一代的人，激勵人們團(tuán)結(jié)協(xié)作戰(zhàn)勝困難和克服困難，從而增強(qiáng)人們的集體意識，促進(jìn)社會的穩(wěn)定和睦。在白族神話傳說中，有大量反映白族先民依靠自己的智慧和力量共同戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的故事，比如小黃龍和大黑龍、牟伽陀開辟鶴慶、獨腳龍等。這些都反映了白族人民互幫互助的集體觀念。同時，白族的本主神話傳說中，包含有大量大公無私、樂于助人、救民保國的故事。比如舍身為民的大黑天神、防洪保民的大樹疙瘩、斬蟒救民的段赤誠、斬蟒救民女的杜朝選、找水解旱的獨腳義士阿龍、送子保國的阿亮之母、負(fù)石阻兵的觀音菩薩、援緬抗敵的段宗榜等。無論是自然物、宗教神祗，還是普通人物、英雄人物，都被賦予了白族人民所推崇的樂于助人，救民于水火的優(yōu)秀品德和民族精神，反映了白族人民顧全大局、互幫互助的集體觀念，成為白族社會長期保持穩(wěn)定的重要因素。同時，本主集體祭祀活動在過去很長一段歷史時期成為化解恩怨、凝聚民眾的調(diào)節(jié)機(jī)制，還潛移默化地培養(yǎng)了人們的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，特別在遇到自然災(zāi)害的時候，有助于團(tuán)結(jié)村民同災(zāi)害作斗爭。久而久之，便形成了白族社會互幫互助、互相扶持的社會風(fēng)尚。例如，在白族村落中，誰家蓋新房，其他人便會主動前往幫忙；誰家有喜事或喪事,都被看成是大家的事，幾乎家家有錢出錢，有糧出糧，有力出力，使當(dāng)事人能順利的把事情辦妥；每當(dāng)春耕生產(chǎn)大忙時，全村人均會互相幫忙，有的是幾個家庭結(jié)合在一起，有的是整個村落分成幾個互助協(xié)作組。這些都反映了白族人民互幫互助、友好相處的集體觀念，在一定程度上，這些觀念維護(hù)了白族正常的社會秩序，促進(jìn)了白族傳統(tǒng)社會長期的穩(wěn)定和諧。

（二）互惠互利的集體觀

白族人民對本主的崇拜有很強(qiáng)的現(xiàn)實性和功利性，人們祭奉本主，都是祈求能夠得到切實的利益，比如，祈求豐收、平安、健康、升遷、發(fā)財?shù)?，可以這么說，凡是對白族人民生產(chǎn)生活有利的事情，本主都是支持的；凡是對白族人民生產(chǎn)生活不利的事情，本主都是反對的。此外，白族人民將有功有德于民的人或物奉為本主，讓其永享人間煙火，不僅是為了知恩圖報，教育后人，而且為了能夠讓其保佑蒼生。這些都突出反映了白族人民互惠互利的集體觀。在現(xiàn)實白族村落中，人們能夠協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系，例如，祥云禾甸下蓮村附近有個蓮花池，可灌溉幾千畝農(nóng)田，使上蓮、下蓮、海西、新邑、城塘、五馬登等六大村灌溉受益，所以蓮花池的龍王“蓮和景帝”被六大村村民祀為本主。在每年的本主祭祀活動中，各村也經(jīng)常利用這個機(jī)會協(xié)商渠水和水塘蓄水的分配利用、堤壩溝渠的聯(lián)合維修以及各種交換、變工互助、耕牛租借等事宜?？梢?，禾甸的本主祭祀直接為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，加上“本主神”的約束，使人們之間的利益分配能被各方很好的接受。這也是白族人民互惠互利集體觀的真實寫照。

總之，白族本主崇拜中蘊含豐富的和諧觀，集中反映為敬畏自然，善待自然的生態(tài)觀；平等、親和的人際觀；互助、互利的集體觀。這些和諧觀是白族文化優(yōu)秀的組成部分，對于當(dāng)前白族地區(qū)和諧村落構(gòu)建、建設(shè)社會主義新農(nóng)村有著重要的價值和啟示。在和諧村落建設(shè)過程中，我們要積極挖掘和大膽借鑒白族本主崇拜中的優(yōu)秀成份，要樹立敬畏自然，善待自然的生態(tài)觀念；平等、親和的人際觀念；互助、互利的集體觀念，從而促進(jìn)人與自然、人與人的和諧相處以及人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)而推動當(dāng)前白族地區(qū)和諧社會構(gòu)建和社會主義新農(nóng)村建設(shè)。

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995:35.

[2]C.P.費子智.五華樓[M].劉曉峰,汪暉譯.北京：民族出版社，2006.

[3]張福三.白族本主崇拜及其傳說的人間性和世俗性[M]//楊仲錄，等.南詔文化論.昆明：云南人民出版社,1991.

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C955

A

1673-1999（2010）14-0119-03

何燕霞（1976-），女（白族），云南洱源人，云南省大理學(xué)院（云南大理671003）馬克思主義學(xué)院講師，從事民族學(xué)和思想政治研究。

2010-06-02