西方政體理論的萌芽
——論亞里士多德的政體思想

嚴(yán)晶

西方政體理論的萌芽
——論亞里士多德的政體思想

嚴(yán)晶

作為古希臘最偉大的思想家之一，亞里士多德在其師柏拉圖混合政體研究的基礎(chǔ)上，建立起了更加詳細(xì)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w理論。他對政體的研究奠定了后世政治思想的基礎(chǔ)，也對后世的政治實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

亞里士多德；政體；混合政體；法治

亞里士多德（公元前384－公元前322年）是古希臘繼柏拉圖之后又一位對西方政治思想產(chǎn)生久遠(yuǎn)影響的人物，馬克斯、恩格斯將其稱為古代最偉大的思想家、最博學(xué)的人、掌握著百科全書式的科學(xué)。亞里士多德在學(xué)術(shù)史上最突出的貢獻(xiàn)是他首次對知識進(jìn)行了分類，將政治學(xué)與其它學(xué)科區(qū)分開來，確立了政治學(xué)的研究對象和范圍。亞里士多德考察了希臘諸多城邦的組成、本質(zhì)、特點(diǎn)，并力求在城邦中實(shí)踐一種較為理想的政體。他對政體進(jìn)行了細(xì)致的研究和闡述，他的巨著《政治學(xué)》另一個適宜的書名就是《政體研究》，《政治學(xué)》第一次把政治學(xué)（包括法學(xué)）從哲學(xué)中分離出來，不僅是西方政治學(xué)的創(chuàng)世之作，也是西方法學(xué)的奠基之作。在此研究的基礎(chǔ)上，亞里士多德力求探索政體與法律的關(guān)系，并制訂出適合各種政體的法律。

一、政體的內(nèi)涵及分類

亞里士多德給政體下的定義是：“一個城邦的職能組織，由以確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，也由以訂立城邦及其全體各分子所企求的目的?！彼又忉屨f：“這個名詞的意義相同于‘公務(wù)團(tuán)體’，而公務(wù)團(tuán)體就是每一城邦‘最高治權(quán)的執(zhí)行者’，最高治權(quán)的執(zhí)行者則可以是一人，也可以是少數(shù)人，又可以是多數(shù)人?！睆闹锌梢钥闯?，亞里士多德理解的城邦是一個公民共同體，即“若干公民的組合”。他所謂的公民是自由人，并且享有平等的政治權(quán)利。在此基礎(chǔ)上，城邦是由若干公民組成的自治團(tuán)體。每個城邦中公民的組合方式是不同的，也就是說，公民參政范圍的大小、公民與城邦最高權(quán)力的關(guān)系等諸多要素都存在著差異，這就決定了城邦的政體存在著多樣性。據(jù)說，亞里士多德曾經(jīng)對希臘158個城邦的政治制度進(jìn)行過深入的調(diào)查和抽樣分析。馬嘯原在《西方政治思想史綱》中說：“《政治學(xué)》成書于公元前326年，這已經(jīng)是亞里士多德晚年，這部著作里他在對希臘158個城邦政治制度研究的基礎(chǔ)上完成的。”王樂理主編的《西方政治思想史》中也說：“在政治學(xué)方面，他（指亞里士多德）收集了當(dāng)時希臘158個城邦的政治法律制度方面的資料，這些資料既包括歷史方面，也包括當(dāng)時的現(xiàn)狀。在分析整理這些資料的基礎(chǔ)上，亞里士多德力圖先弄清這158個城邦各自的發(fā)展歷史，再集中分析闡述它們各自的現(xiàn)狀。最后在比較分析中，找到它們興衰成敗的原因。現(xiàn)在我們看到的《雅典政制》，就是這158種研究成果中的一種。”其他著述如寶成關(guān)主編的《政治學(xué)思想史》、姚介厚著的《西方哲學(xué)史》等書中也有類似說法［1］54。

在此基礎(chǔ)上，將政體分為正常政體、變態(tài)政體、共和政體、平民政體、貴族政體、寡頭政體、君主政體和僭主政體等六個類型?？梢钥闯?，亞里士多德對政體的分類主要基于兩個標(biāo)準(zhǔn)：一是政府的目的，即統(tǒng)治者是只照顧統(tǒng)治者自身的利益還是照顧到全邦的公共利益。以此標(biāo)準(zhǔn)，政體可以區(qū)分為兩大類：正常政體與變態(tài)政體。“這一人或少數(shù)人或多數(shù)人的統(tǒng)治要是旨在照顧全邦共同利益，則由他或他們所執(zhí)掌的公務(wù)團(tuán)體就是正宗政體。反之，如果他或他們所執(zhí)掌的公務(wù)團(tuán)體只照顧自己一人或少數(shù)人或多平民群眾的私利，那就必然是變態(tài)政體?！保?］148二是掌握城邦最高權(quán)力人數(shù)的多寡。以此標(biāo)準(zhǔn)，政體又可以分為三類：一人統(tǒng)治、少數(shù)人統(tǒng)治、多數(shù)人統(tǒng)治。將上述兩個標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來，就區(qū)分出了六種政體，即君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體、平民政體。

總體而言，亞里士多德對六種政體的喜好排序是：君主政體、貴族政體、共和政體、民主政體、寡頭政體、僭主政體。他比較推崇君主政體和貴族政體，但認(rèn)為這兩種政體在現(xiàn)實(shí)中幾乎不存在。那么，亞里士多德心中的理想政體是什么樣的呢？

二、政體的哲學(xué)基礎(chǔ)：極端與中庸的取舍

亞里士多德對政體的研究，得益于他的老師柏拉圖。柏拉圖提出了混合政體的主張，他認(rèn)為：在榮譽(yù)政體下的人們“好勝和愛榮譽(yù)”，寡頭政體下的人們追求財(cái)富，民主政體下的人們崇尚絕對的平等和無限制的自由，而僭主政體下的人們則是毫無節(jié)制地追求各種欲望的滿足。

混合政體是古希臘思想家對西方政治思想史的一個杰出貢獻(xiàn)。這一理論由柏拉圖首先提出，他的學(xué)生亞里士多德對此展開了具體的研究。一千多年后，這一理論又得到洛克等人的發(fā)揮，從而現(xiàn)代西方政治思想中的分權(quán)與平衡思想產(chǎn)生了重要影響。亞里士多德在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑了自己的混合政體學(xué)說［3］114。與柏拉圖不同的是，柏拉圖心目中的混合政體是君主制和民主制的結(jié)合，這種結(jié)合僅僅是兩種政體原則的結(jié)合，并不涉及政體內(nèi)部結(jié)構(gòu)及具體制度設(shè)置等問題。而在亞里士多德看來，一個最優(yōu)良的政體包括兩項(xiàng)基本原則：一是各種政體原則的混合。亞里士多德認(rèn)為政體應(yīng)包含議事、行政和司法三種機(jī)能，而在混合政體中，這三種機(jī)能的承擔(dān)機(jī)構(gòu)可以采取不同的政體原則。亞里士多德時代盛行寡頭和平民政體，他提出的混合政體在很大程度上就是這兩種政體原則的混合。混合寡頭政體與平民政體的具體方式有三種：一是同時采用平民和寡頭政體的兩類法規(guī)；二是把平民和寡頭政體的兩類法規(guī)折中而加以平均；三是既不全部兼取兩類法規(guī)，也不加以折中，而是在平民和寡頭政體中各選一些因素加以混合［4］6。總之，“一個混合得良好的政體看來應(yīng)該是兩備平民和寡頭因素的，又好像是兩都不具備?！保?］219第二項(xiàng)基本原則是各階級在政體中的混合。他提出在平民政體中實(shí)行平民混合于著名人物的原則，由他們共同醫(yī)師，這樣得出的結(jié)論才能既周到又恰當(dāng)?？傊肮埠驼w中的各個因素倘使混合得愈好愈平衡，這個政體就會存在得愈久?！保?］211

在提出混合政體的主張之后，亞里士多德轉(zhuǎn)而探討混合政體的原則。他將中庸思想上升為一項(xiàng)基本原則，并貫穿于自己的政體學(xué)說中。他認(rèn)為一個良好的政體應(yīng)該保持在中間形式，“凡離中庸之道愈遠(yuǎn)的品種也一定是惡劣的政體。”［5］209在他看來，變態(tài)政體并非政體不合理，而在于變本加厲地趨向極端，因而忽略了一個原則，即良好的政體需要保持平衡。亞里士多德的中庸原則同時意味著：第一，他放棄了老師柏拉圖純粹理想國的主張，而是轉(zhuǎn)而追求一種切實(shí)可行的政體。他在談?wù)搩?yōu)良的政體時說：“我們所說的優(yōu)良，不是普通人所不能實(shí)現(xiàn)的或必須具有特殊天賦并經(jīng)過特殊教育才能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，我們是就大多數(shù)人所能實(shí)踐的生活以及大多數(shù)城邦所能接受的政體，進(jìn)行我們的研究?！保?］204第二，優(yōu)良政體并非單一類型的政體，君主政體、貴族政體、共和政體都可以成為優(yōu)良政體，只要采用與其政體相宜的原則。因此，各種政體并非絕對排斥，不同政體的原則、因素是可以在某種政體中同時共存的。

中庸的社會基礎(chǔ)是中產(chǎn)階級，“惟有以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)才能組成最好的政體?！保?］206亞里士多德把城邦中的人分為三個等級：極富、極貧和中產(chǎn)階級。極富階級的缺點(diǎn)在于逞強(qiáng)好勝，易犯重罪；極貧階級則是懶散無賴，易犯小罪；相比較而言，處于中間的中產(chǎn)階級最為理性，故而“最好的政治團(tuán)體必須由中產(chǎn)階級執(zhí)掌政權(quán)；凡邦內(nèi)中產(chǎn)階級強(qiáng)大，足以抗衡其它兩個部分而有余，或至少要比任何其他單獨(dú)一個部分強(qiáng)大——那么，中產(chǎn)階級在邦內(nèi)占有舉足輕重的地位，其它兩個相對立的部分（階級）就誰都不能主治政權(quán)——這就可能組成優(yōu)良的政體。”［5］206需要說明的是，亞里士多德的政體雖然以中產(chǎn)階級為社會基礎(chǔ)，但他同時強(qiáng)調(diào)要兼顧富人和窮人的利益，不讓其中一方侵犯另一方的權(quán)利。一言蔽之，亞里士多德主張的是一種兼顧各階級及其利益的混合政體。

三、政體的治理方式：人治與法治的選擇

柏拉圖在《理想國》中提出了最好的政體是由哲學(xué)王統(tǒng)治的人治政體，而亞里士多德更偏向法治。就法治優(yōu)于人治的原因，他給出了自己的答案。首先，基于人性論，亞里士多德認(rèn)為每個人的天性都有惡的一面，因此人性是不可信的?！罢l說應(yīng)該讓一個個人來統(tǒng)治，這就在政治中混入了獸性的因素，雖最好的人們也未免有熱忱，這就往往在執(zhí)政的時候引起偏向?！保?］169與之相反，“法律恰恰正是免除一切情欲影響的神祗和理智的體現(xiàn)?！保?］169其次，亞里士多德認(rèn)為眾人的智慧優(yōu)于一人的智慧，如果能將眾人的智慧上升為法律規(guī)則用來治理國家，顯然要比一人智慧下的人治更少犯錯。

亞里士多德的法治觀包含兩層重要的含義：一是法律獲得普遍的遵守；二是大家所遵守的法律本身是良法。首先，良法是法治的前提，服從惡法不是法治。另外，亞里士多德所謂的良法是制定優(yōu)良并維護(hù)中產(chǎn)階級利益的法律。有了良好的法律，法治的另一個條件是法律必須得到普遍的遵守，這是一種法律至上的觀念，它強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者本身也必須遵守法律。

四、亞里士多德政體論的評價

亞里士多德的思想體系具有兼容并蓄的特點(diǎn)，古希臘的政治思想和制度都在他的體系中得到討論，后世各種政治理論也幾乎都能在他的體系中找到萌芽，這是他的思想歷經(jīng)兩千年魅力不衰的重要原因之一。在對政體進(jìn)行考察和研究之時，亞里士多德在理論上否定了以柏拉圖為代表的極端整體主義，也排除了雅典民主極盛時期的極端化傾向?！皩Ψ傻乃伎己脱芯?，不是從柏拉圖的理念論出發(fā)，也不是寄希望于幻想的烏托邦式的國家，而是根據(jù)歷史與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行探求、討論、提問題、作假定和進(jìn)行檢查等等，從而尋找出真理。其法律思想中蘊(yùn)含了巨大的歷史感。”［6］41

[1]馬嘯原.西方政治思想史綱[M].北京：高等教育出版社，1997.

[2]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，1965.

[3]唐士其.西方政治思想史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[4]阿圖爾·考夫曼，溫弗里德·哈斯默爾.當(dāng)代法哲學(xué)和法律理論導(dǎo)論[M].鄭永流，譯.北京：法律出版社，2002.

[5]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，1965.

[6]嚴(yán)存生.西方法律思想史[M].北京：法律出版社，2004.

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D034

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1673-1999（2010）21-0019-02

嚴(yán)晶（1978-），女，蘇州大學(xué)（江蘇蘇州215006）法學(xué)院講師，中國社會科學(xué)院法學(xué)博士，研究方向?yàn)榉ɡ韺W(xué)、法史學(xué)。

2010-07-29