吳佩孚教育思想略論

朱華

（西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，四川南充637009）

吳佩孚教育思想略論

朱華

（西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，四川南充637009）

作為軍閥的吳佩孚，在近代中國(guó)的影響主要體現(xiàn)在政治、軍事領(lǐng)域等方面，但作為秀才出身的他對(duì)近代中國(guó)教育也非常關(guān)注，在教育理念、教育方針等方面提出了獨(dú)特的見(jiàn)解。他強(qiáng)調(diào)忠孝為本的愛(ài)國(guó)主義教育理念、倡導(dǎo)“中體西用”的教育方針、推崇男女并重的女子教育思想，為近代中國(guó)教育的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。

吳佩孚；教育思想；內(nèi)容

作為亮相《時(shí)代》雜志封面的第一位中國(guó)人，著名北洋軍閥吳佩孚，曾權(quán)傾中國(guó)軍界政壇，聲名顯赫，同時(shí)由于他在詩(shī)文、繪畫(huà)、書(shū)法等方面小有成就，因此又有“儒帥”［1］、“儒將”［2］、“秀才軍閥”［3］等盛譽(yù)。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)吳佩孚的研究集中在他的政治、軍事、外交、愛(ài)國(guó)主義思想、道德品格、晚節(jié)、歷史作用及其與五四運(yùn)動(dòng)的關(guān)系等諸方面，而對(duì)他的教育思想?yún)s鮮有學(xué)者關(guān)注。筆者不揣淺陋，嘗試對(duì)其教育思想進(jìn)行梳理，不妥之處，敬請(qǐng)方家指正。

一

吳佩孚（1874～1939年），字子玉，山東登州府蓬萊縣人。蓬萊眾多的傳奇故事與傳世名篇、詩(shī)文佳作等，對(duì)吳佩孚的影響深遠(yuǎn)，為其教育思想的形成奠定了基礎(chǔ)。吳佩孚的童年，家境寒微，但其父母望子成龍，六歲時(shí)即送入私塾，學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)，接受儒家啟蒙教育。因此吳佩孚從小就沐浴在傳統(tǒng)文化的氛圍中，深受孔孟儒家文化的熏陶。吳佩孚“性好學(xué)，喜詩(shī)文?！保?］747他幾乎每天都到蓬萊閣玩耍，對(duì)閣墻所刻詩(shī)文經(jīng)常熟讀。在歷代文人學(xué)士詩(shī)文的影響和自己努力下，吳佩孚不僅讀書(shū)精博，而且善詩(shī)能文，12歲時(shí)就能提筆寫(xiě)文，“為宿儒所延譽(yù)”［5］268，表現(xiàn)出超常的能力。不可忽視的是，在吳佩孚成長(zhǎng)過(guò)程中，母親對(duì)其早年的引導(dǎo)鼓勵(lì)，對(duì)他教育思想的產(chǎn)生幫助甚大。1887年，13歲的吳佩孚喪父，一家生計(jì)的擔(dān)子都落在他的寡母身上，全家生活全靠母親經(jīng)營(yíng)祖?zhèn)鞯摹鞍蚕恪毙‰s貨店收入維持。吳佩孚母親節(jié)衣縮食，竭盡所能保障他衣食無(wú)憂，即便“衣不充體，食不果腹”，“典質(zhì)俱盡”，“饑寒堪虞”，仍以“紡績(jī)所得”“貼補(bǔ)家用”，堅(jiān)持讓吳佩孚“攻書(shū)求學(xué)”。［5］26715歲時(shí)，吳佩孚又師從當(dāng)?shù)厮奕謇钬笆d，深得儒學(xué)精髓。1896年，22歲的吳佩孚考中秀才。隨后，吳佩孚設(shè)館教書(shū)［6］9，開(kāi)始了教書(shū)育人的工作。如果沒(méi)有后來(lái)的意外發(fā)生，吳佩孚可能會(huì)成為著名的教育家。在家貧的生活環(huán)境和慈母的嚴(yán)格要求教育下，吳佩孚飽讀四書(shū)五經(jīng)，充分吸取傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，“忠、義、孝、悌”思想根深蒂固，傳統(tǒng)的教育在他的思想上烙上了深深的儒家文化痕跡，為其以后教育思想的形成奠定了深厚的文化底蘊(yùn)。

尤為重要的是，吳佩孚所處的特定歷史環(huán)境是形成其教育思想的重要因素。

1840年以來(lái)，古老中國(guó)封閉的大門(mén)被迫打開(kāi)，西方資本主義勢(shì)力的入侵和隨之而來(lái)的西學(xué)東漸潮流，不僅打破了中國(guó)兩千多年的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，使中國(guó)社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)，而且改變了中國(guó)傳統(tǒng)思想的走向，民主思想成為近代思想的主要組成部分，傳統(tǒng)的儒家倫理思想受到?jīng)_擊。中國(guó)的教育制度也受到民主思想的影響，并隨之發(fā)生改變，近代新式教育模式取代了傳統(tǒng)封建教育模式。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)的慘敗，使中國(guó)有識(shí)之士逐漸認(rèn)識(shí)到是中國(guó)技藝的落后，造成了中國(guó)落后挨打的局面，由此掀起了在工藝、技術(shù)、制度等各領(lǐng)域的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的熱潮，此即經(jīng)世致用和洋務(wù)教育思想的興起。隨著對(duì)西方學(xué)習(xí)程度的深入，人們發(fā)現(xiàn)器物雖然革新了，但收效并不明顯，沒(méi)能從根本上解決中國(guó)的問(wèn)題。尤其是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，使中國(guó)人逐漸認(rèn)識(shí)到僅僅從器物層面上學(xué)習(xí)西方，并不能使中國(guó)真正富強(qiáng)，只有從政治制度、思想觀念等深層方面進(jìn)行改革，才能真正改變中國(guó)落后挨打的局面。與之相適應(yīng)，在教育領(lǐng)域中，重視學(xué)習(xí)西方文化的教育思想開(kāi)始出現(xiàn)。在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中，有識(shí)之士逐漸認(rèn)識(shí)到要想像日本一樣強(qiáng)盛，必須改變中國(guó)傳統(tǒng)的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，建立君主立憲制；而要在中國(guó)建立君主立憲統(tǒng)治，必須要徹底掃除延續(xù)了數(shù)千年的封建綱常倫理的思想障礙；而要掃除這些思想障礙，必須依靠教育，于是傳統(tǒng)教育隨之變革，西方新教育思想進(jìn)入中國(guó)。吳佩孚的教育思想就是在這樣的時(shí)代大背景下產(chǎn)生的。

二

作為軍閥的吳佩孚，其教育思想與同時(shí)代教育家不同的是，雖無(wú)專(zhuān)門(mén)教育著作與論文，但曾多次就教育問(wèn)題發(fā)表言論，在其眾多言行中蘊(yùn)含著豐富的教育思想，顯示出獨(dú)特的教育理念。吳佩孚云：“古者立國(guó)教育為本，今日之學(xué)生即他日社會(huì)之中堅(jiān)分子，有教育，方有好學(xué)生，則他日國(guó)家方有好政治。”［7］148又如，“好人與壞人之分別，當(dāng)視其所受教育之良否。雖讀書(shū)萬(wàn)卷，學(xué)富五車(chē)，使品行不端，即是壞人，等于未受教育。民國(guó)以來(lái)，中外都無(wú)好教育，故連年禍亂，瘡痍日深?！保?］151上述言論，我們從中可以窺探出一位愛(ài)國(guó)者對(duì)教育的深切關(guān)注與思考。綜合起來(lái)，吳佩孚的教育思想具體體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）強(qiáng)調(diào)忠孝為本的愛(ài)國(guó)主義教育理念

忠是儒家思想中一個(gè)很重要的政治倫理范疇；孝是儒家思想中一個(gè)家族道德觀念和倫理范疇。在傳統(tǒng)社會(huì)中，忠孝是不可分割的一體，是一種責(zé)任，對(duì)國(guó)家、對(duì)父母的責(zé)任。但在吳佩孚的推崇下，他賦予了新的解釋?zhuān)匆曋倚槿瞬诺幕酒犯瘢菒?ài)國(guó)主義思想形成的關(guān)鍵。只有從小接受以忠孝為核心的儒家文化教育，才能成為真正有益于社會(huì)的人，最終形成愛(ài)國(guó)主義精神。

首先，吳佩孚詳盡闡釋忠、孝的含義以及重要作用。何謂忠？在封建社會(huì)時(shí)期忠主要針對(duì)君主而言，臣對(duì)君要絕對(duì)忠誠(chéng)。吳佩孚對(duì)忠的理解不是強(qiáng)調(diào)對(duì)君的忠誠(chéng)，而是賦予了新的含義：忠是待人接物的基本處世態(tài)度，亦即我們今天所講的誠(chéng)信，是做人的基本道德。他說(shuō)：“吾人處事，凡我忠心之奉為主宰者，皆應(yīng)以中心為誠(chéng)恪對(duì)待之。……推而至于忠其職，忠其事，忠其心，無(wú)一而不出于忠之一字”；進(jìn)一步言，忠為“吾人心中最初之一點(diǎn)天良也，亦即中心由靜而動(dòng)之一點(diǎn)始基也。擴(kuò)而充之，推而廣之。忠于人，則人服且悅。忠于事，則事無(wú)不成。忠于物，則物無(wú)不格。故忠者，包萬(wàn)事萬(wàn)物，而為中心表現(xiàn)實(shí)行之道也?！保?］117他認(rèn)為“為人謀而不忠，此之忠不屬于君也。言忠信，行篤敬，此之忠又不屬于君也”，唯有“砥柱中流，挽回乾坤，方算大忠”。［7］120如關(guān)圣帝不降東吳，岳武穆不附秦檜，均是“大忠大義”的表現(xiàn)。［7］130吳佩孚特別強(qiáng)調(diào)，無(wú)論何人，不可不具忠字的品格。如教師，以品節(jié)育人才；農(nóng)民盡力耕種，依限完糧；工人盡力做工，創(chuàng)造財(cái)富；商人貨真價(jià)實(shí)；軍人忠于為國(guó)為民之長(zhǎng)官即忠于國(guó)家，這些都是忠［7］130，是個(gè)人的最基本品格。

孝，是儒家文化中另一個(gè)重要的倫理范疇，“仁之本”、“人倫之始”、“百善孝為先”等是其重要性的鮮明體現(xiàn)。吳佩孚多次在演講中提到孝，特別是在各級(jí)學(xué)校演講中詳盡闡釋孝的重要作用，“孝為百行之原”［7］153，“人能盡孝，必能盡忠，是孝實(shí)為忠之根。”［7］130尤其值得注意的是，吳佩孚將孝視為士人的基本品格，提出“若士不孝親，則為衣冠禽獸?！薄敖讨溃字卦谛㈦p親”。［7］146亦即對(duì)待父母首先要在物質(zhì)上贍養(yǎng)，其次在精神上使父母愉快。鑒于此，吳佩孚主張中小學(xué)務(wù)必加強(qiáng)忠孝教育，“孝為忠之本，忠為孝之用”。［7］119

其次，吳佩孚認(rèn)為教育的根本在忠孝。他認(rèn)為：“教育之法，有體有用，有本有末，就中比較，以體與本為重”。［7］117“前清教育重文章，不重實(shí)行；民國(guó)教育重物質(zhì)不重根本，根本者何？就是五個(gè)字：道德仁義禮?！保?］117吳佩孚認(rèn)為：道德仁義集中于禮，“孔子云：‘道德仁義，非禮不成’?！倍摇按呵飼r(shí)孔子教育均以禮為本”。［7］117不僅如此，吳佩孚還強(qiáng)調(diào)，禮的根本在忠孝，“千萬(wàn)要注重忠孝二字。因孝者是本忠者是用。人人全能盡忠盡孝，何患天下不平？”［7］119也就是說(shuō)，只要人人對(duì)于社會(huì)事業(yè)各盡其能，沒(méi)有絲毫虛偽，保證青少年有學(xué)上，自然社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)家安寧?？傊?，教育的根本在忠孝，“根本認(rèn)清，再學(xué)各種職業(yè)，才有根本?！保?］145顯而易見(jiàn)，吳佩孚對(duì)忠孝在教育中的重要性強(qiáng)調(diào)躍然紙上，體現(xiàn)出他對(duì)學(xué)校教育的關(guān)注與學(xué)生傳統(tǒng)道德養(yǎng)成的重視。

吳佩孚不僅倡導(dǎo)學(xué)校教育要以忠孝為根本的教育思想，而且提出了具體的實(shí)施途徑。吳佩孚提出學(xué)生“研究科學(xué)之外，宜于忠孝要道，三致意焉。父勉其子，兄勉其弟，則忠孝可以偏行于中國(guó)，偏行于世界，其造福與社會(huì)不其偉乎！”［7］122具體而言，他認(rèn)為忠孝必須從平時(shí)一言一行出發(fā)，腳踏實(shí)地，從小事做起，只要從忠孝出發(fā)，就能成長(zhǎng)為一個(gè)對(duì)于社會(huì)有用的人，一個(gè)完美的人。在演講中他多次說(shuō)到：“凡事能本忠孝做去，則可造成完人。諸君散學(xué)回家之時(shí)，須當(dāng)習(xí)出告反面，冬溫夏清，侍膳問(wèn)安，晨昏定省之禮，尤應(yīng)行之有恒。能本乎此，則足以言家庭天倫之樂(lè)矣。此乃孝之初步。盼諸君身體力行，以臻與大孝至孝之境。修齊治平先重親親。成圣成賢，概基于是?！保?］122應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是吳佩孚對(duì)培養(yǎng)學(xué)生忠孝的具體要求和期望，是其教育思想實(shí)現(xiàn)的具體途徑。

再次，吳佩孚把忠孝與愛(ài)國(guó)相聯(lián)系。民國(guó)時(shí)期雖然“愛(ài)國(guó)”一詞成為口頭禪，但很多人是打著愛(ài)國(guó)的幌子而行賣(mài)國(guó)之實(shí)。究其原因，吳佩孚認(rèn)為是由于學(xué)校教育中沒(méi)有注重忠孝教育。在各種演講、集會(huì)中，吳佩孚多次對(duì)忠孝與愛(ài)國(guó)的關(guān)系進(jìn)行了闡釋。1931年，在四川廣安縣中學(xué)校歡迎會(huì)上，吳佩孚提出：“忠由孝出，才算真正愛(ài)國(guó)，倘以為有利于國(guó)，有益于民，不可順應(yīng)潮流，與人同污，必須砥柱中流，挽回乾坤，方算大忠。”［7］120大忠就是忠于國(guó)家，忠于民族。甚至他認(rèn)為孝是解決中國(guó)問(wèn)題的主要途徑，“如求國(guó)家之治，天下之平，須從孝字做起。”［7］175因?yàn)椤爸页鲇谛?，如能孝父母，擴(kuò)而充之，則對(duì)師長(zhǎng)對(duì)朋友，對(duì)地方，對(duì)國(guó)家即無(wú)不進(jìn)思盡忠矣。”［7］153鑒于此，吳佩孚提出教學(xué)中應(yīng)對(duì)“孔孟書(shū)籍，多加注意。”［7］118眾所周知，孔孟書(shū)籍是禮的來(lái)源，是培養(yǎng)忠孝品格的基礎(chǔ)。換言之，學(xué)校教育要以孔孟的傳統(tǒng)儒家文化為主，只有從小學(xué)習(xí)儒家文化，逐步培養(yǎng)忠孝品格，愛(ài)國(guó)主義思想才能真正養(yǎng)成，才能為國(guó)家民族利益而奉獻(xiàn)一切。

吳佩孚倡導(dǎo)的以忠孝為本的愛(ài)國(guó)主義教育理念，盡管是對(duì)傳統(tǒng)禮教的維護(hù)，有宣揚(yáng)舊道德、舊文化的缺陷。但其對(duì)忠孝重要性的強(qiáng)調(diào)，視忠孝教育為學(xué)校教育的根本，特別是將忠孝與愛(ài)國(guó)主義精神教育相聯(lián)系，在當(dāng)時(shí)，不僅有助于中華民族的優(yōu)良品質(zhì)——民族自尊精神，以及社會(huì)的安定、民族凝聚力的形成與發(fā)展；而且有助于抵御帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略，振興中華，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一。即使在今天，對(duì)于我們樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義理想，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，同樣有著積極的意義。

（二）倡導(dǎo)“中體西用”的教育方針

與吳佩孚重視儒家傳統(tǒng)教育相聯(lián)系的是，在教育方針上，他積極倡導(dǎo)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育方針，要求學(xué)校教育必須以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，才能培養(yǎng)出國(guó)家建設(shè)需要的人才。

吳佩孚的“中體西用”教育方針的提出是建立在他的“西學(xué)中源”觀基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為，無(wú)論文字、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造等，中國(guó)古已有之，并且西方的科學(xué)文化都是來(lái)源于中國(guó)。如文字，“英語(yǔ)與國(guó)文今并論之，英文二十六字母，中國(guó)在伏羲前已有。其A至J十字，即天干甲至癸之十字，……俱是當(dāng)時(shí)一種符號(hào)。嗣后中國(guó)文字，變簡(jiǎn)為繁，其本原遂無(wú)人論及。”［7］120而且西方文字是在中國(guó)漢字基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)的，“中國(guó)人一部分西遷時(shí)，帶到歐西去的。至今考古家發(fā)見(jiàn)歐美許多古跡，是與中國(guó)古代相同的，可資證明。”［7］120其他諸如飛機(jī)、汽車(chē)等，中國(guó)均早已有之，“今之飛機(jī)汽車(chē)似屬外國(guó)發(fā)達(dá)，殊不知中國(guó)伏羲時(shí)代，有奇肱氏者，曾造飛車(chē)。春秋時(shí)公輸子，又造飛鳶，豈非發(fā)明飛機(jī)的先祖嗎？三國(guó)孔明又造木牛流馬，豈非發(fā)明汽車(chē)的先祖嗎？”［7］120具體到學(xué)校教育中的德、智、體三育，吳佩孚認(rèn)為中國(guó)早已有之，“《中庸》上已詳言之，智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，是為造詣成功之人說(shuō)法”；不僅如此，吳佩孚甚至認(rèn)為“西方三育，是為造就初步人說(shuō)法。”［7］144顯而易見(jiàn)，在西方文化大量涌入中國(guó)的20世紀(jì)初，在中西文化優(yōu)劣的認(rèn)識(shí)上，吳佩孚的主張是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)“西學(xué)中源說(shuō)”的延續(xù)，盡管他的這種主張是一種牽強(qiáng)附會(huì)的主觀臆斷和比附，但對(duì)于打破中西文化的對(duì)立，認(rèn)同西學(xué)，以及促進(jìn)國(guó)人接受西方先進(jìn)文化有一定的積極意義。

在此基礎(chǔ)之上，吳佩孚明確提出了“中體西用”的教育方針。他認(rèn)為：“立國(guó)要素端在教育，教育良否，關(guān)乎國(guó)家興衰治亂。教育良則國(guó)治而興，教育不良則國(guó)亂而衰?！保?］154一定程度上說(shuō)，今日的好學(xué)生就是以后建設(shè)國(guó)家的棟梁之才。那么教育怎么才能做到“良”呢？吳佩孚主張“良”就是要堅(jiān)持“中體西用”的教育方針，即以中學(xué)為主，西學(xué)為輔，“中國(guó)學(xué)說(shuō)，向來(lái)注重根本，西方學(xué)說(shuō)則以應(yīng)用為主?！保?］144他明確指出，“學(xué)生之好壞，全視國(guó)家對(duì)于教育所定之方針如何。余向來(lái)主張教育方針，以中學(xué)為體，西學(xué)為用。前清教育方針尚屬不錯(cuò)，但讀書(shū)者偏重文章，不重實(shí)用。及至民國(guó)，又空談技藝，不重根本。若能以《四書(shū)》、《五經(jīng)》為本，以各種科學(xué)為用就好了?！保?］154

誠(chéng)然，吳佩孚的“中體西用”教育方針是建立在以我為中心的文化價(jià)值觀基礎(chǔ)之上，是一種以傳統(tǒng)儒家文化為中心的文化調(diào)和論，對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)是膚淺和片面的，存在著一定的局限性。但其積極作用同樣不能否認(rèn)，一方面對(duì)于認(rèn)同西學(xué)，傳播西學(xué)和促進(jìn)中西文化融合有推進(jìn)之功；另一方面對(duì)于學(xué)習(xí)和繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)素養(yǎng)以及利用儒家文化為現(xiàn)實(shí)服務(wù)有重要作用。

（三）推崇男女并重的女子教育思想

吳佩孚不僅提出要重視傳統(tǒng)文化教育，而且特別強(qiáng)調(diào)教育不分男女，提倡男女并重的女子教育。吳佩孚利用各種演講、集會(huì)等場(chǎng)合呼吁社會(huì)要重視女子教育，特別是學(xué)校要為女子教育提供條件，“要知道，向來(lái)中國(guó)國(guó)家興亡，關(guān)于女子之責(zé)任甚大。幼年學(xué)為賢女，將來(lái)必成賢母，有賢母后有孝子賢孫?！保?］136在北京箴宜女校演講會(huì)上，吳佩孚從家庭利益、國(guó)家利益的高度詳盡闡釋了女子教育的重要性。他認(rèn)為女子教育的好壞，是關(guān)系到家庭和睦、國(guó)家興亡的大事，萬(wàn)萬(wàn)不能忽視，“大凡教育事業(yè)，向來(lái)男女并重。且國(guó)家之治亂安危，關(guān)系女子之事跡甚多，不勝枚舉?！矣泻弥鲖D，家庭即興；如無(wú)好主婦，家庭必日就衰敗。如居高位者，有好主婦，國(guó)家即可興盛，否則國(guó)家必致滅亡。女子之賢否，關(guān)系國(guó)家之興亡”，如“黃帝之興，由于嫘祖為之內(nèi)助；舜之興也，由于娥皇女英為之內(nèi)助；周之興也，關(guān)乎賢女子者。”［7］209所以“女學(xué)生對(duì)于國(guó)家，尤為重要”。［7］154在此基礎(chǔ)之上，吳佩孚進(jìn)一步提出女子教育為家庭教育的根本，“女子為家庭教育之本，相夫教子，責(zé)任重大。如文王之后妃，幼時(shí)為好女學(xué)生，故后能母儀天下，佐興周室?！保?］154有鑒于此，吳佩孚大聲疾呼，女子應(yīng)該從小接受系統(tǒng)的教育。

值得注意的是，吳佩孚還提出了胎教興家教的思想?！敖套訉O之法，有根本教育，有應(yīng)用教育。根本之法為何？即胎教興家教?！本唧w而言，胎教就是女子從受孕開(kāi)始，在懷胎時(shí)，女子須“目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，笑不茍笑，言不茍出?！保?］124-125此雖從胎教的目的出發(fā)，但是間接地為女子受教育提供了條件。因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)胎教，只有女子自身先要受良好的教育，女子才能貫徹實(shí)施這一套胎教理論。

吳佩孚提倡的男女并重的女子教育思想，既強(qiáng)烈地沖擊了傳統(tǒng)的教育觀念，又開(kāi)創(chuàng)了一種新的社會(huì)風(fēng)尚。他重視女子教育的思想不僅是有遠(yuǎn)見(jiàn)的，而且又是十分有膽識(shí)魄力的。他強(qiáng)調(diào)男女平等，重視女性在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，這不僅指導(dǎo)了當(dāng)時(shí)女子教育發(fā)展，而且對(duì)今天女子教育仍有現(xiàn)實(shí)意義。由于從小接受正統(tǒng)封建教育，吳佩孚不能徹底擺脫封建禮教對(duì)其思想的影響。他的女子教育思想仍有一定局限性，仍以培養(yǎng)“賢妻良母”為宗旨，表面上是注重男女平等，實(shí)際上仍然有男女不平等的烙印。作為近代中國(guó)第一個(gè)登上《時(shí)代》封面的著名軍閥，吳佩孚對(duì)教育的關(guān)注可說(shuō)是獨(dú)樹(shù)一幟的。盡管由于時(shí)代和自身?xiàng)l件所限，他的教育思想存在保守、落后的一面，但其忠孝為本的愛(ài)國(guó)主義教育理念、“中體西用”的教育方針以及推崇男女并重的女子教育思想，在一定程度上豐富和發(fā)展了近代教育思想。這不僅在當(dāng)時(shí)對(duì)于教育事業(yè)的發(fā)展具有積極的歷史意義，即便在今天，對(duì)于我們教育改革的深化仍有一定的借鑒意義。

三

［1］王希亮.直系儒帥吳佩孚［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社,1997.

［2］董堯.北洋儒將吳佩孚［M］.北京:中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社.2002.

［3］吳國(guó)平,等.秀才軍閥吳佩孚［M］.鄭州:河南人民出版社,1988.

［4］郭劍林.一代梟雄吳佩孚大傳:下卷［M］.天津:天津大學(xué)出版社,1991.

［5］吳佩孚先生集委員會(huì).吳佩孚先生集:上冊(cè)［M］.臺(tái)北:大中書(shū)局,1960.

［6］郭劍林.一代梟雄吳佩孚大傳:上卷［M］.天津:天津大學(xué)出版社,1991.

［7］唐錫彤.吳佩孚文存［M］.長(zhǎng)春:吉林文史出版社,2004.

〔責(zé)任編輯 馬綱〕

Research on Wu Peifu's Pedagogical Thought

Zhu Hua
(School of History Culture,China West Normal University,Nanchong Sichuan 637009,China)

Inmodern China,Wu Pei-fu who is a warlord ismainly reflected in political,military fieldsand so on.But as the origin ofa scholar,he is very concerned for the education inmodern China and has raised distinctive viewson educational concept,educational policy and so on.He emphasizes the educational policy of patriotism which is based on the loyalty and filial piety,advocating the educational policy of the west technique under Chinese traditional culture,praising the woman's educational thoughtof the equality between man and woman.In short,he has made a positive contribution to the development of education inmodern China.

Wu Peifu;pedagogical thought;content

K820.9

A

1671-1351（2010）06-0118-04

2010-06-15

朱華（1973－）男，四川資中人，西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，博士。