試論悅城龍母傳說演變的原因

黃 靖

試論悅城龍母傳說演變的原因

黃 靖

悅城龍母傳說在演變的過程主要受圖騰崇拜、宗族崇拜、水神崇拜和宗法思想的影響，這四種原因也決定了悅城龍母傳說演變的方向。

龍母傳說；演變；原因；崇拜

龍母文化是西江流域影響深遠(yuǎn)的民俗文化,它源于秦代,流傳至今。龍母信仰更是波及香港、澳門及東南亞地區(qū),可謂源遠(yuǎn)流長，至今已有2000多年的歷史。龍母傳說不斷演變是因?yàn)辇埬附?jīng)常救死扶傷、平息水患、義務(wù)為鄉(xiāng)里百姓服務(wù)，讓當(dāng)?shù)氐睦习傩盏靡园簿印⑸⒑头笱?。老百姓為了紀(jì)念她，而不斷衍生出許多關(guān)于龍母的傳說。但究其深層次的原因就不僅如此了。筆者認(rèn)為，龍母傳說不斷演變的深層次原因主要有四個方面。

一、圖騰崇拜

圖騰崇拜是影響龍母傳說演變的主要因素之一。悅城龍母傳說反映出的龍圖騰觀念可以從史籍記載和民間習(xí)俗中看出一些蹤跡。據(jù)史書記載，百越族是我國最早的紋身民族?！抖Y記·王制篇》說：“東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣”。陳泊告注云：“雕，刻也。題，額也。刻其額以丹青涅之”。這種鏤面的習(xí)俗，屬于古人紋身的一種?！稘h書·地理志下》說，粵地“其君禹后，帝少康之庶子云，封于會稽，文身斷發(fā)，以避蛟龍之害。”這說明當(dāng)時人們有文身以躲避蛟龍之害的說法。聞一多認(rèn)為，百越族人斷發(fā)文身，以像龍子，他們以龍為祖宗，因而自己也便成了龍，并賦予“龍性”，這是典型的圖騰主義［1］。王麗英教授認(rèn)為：“以龍或蛇為圖騰崇拜最為普遍，嶺南多為水鄉(xiāng)，先民主要以捕撈為生活來源。然而水上作業(yè)非常危險，為了防止水上生物的侵害，他們期望得到神靈的保護(hù)，于是將龍蛇附會為本族的始祖，從而產(chǎn)生了以龍蛇為圖騰的原始崇拜?！保?］龍母文化中“龍的圖騰”色彩十分濃烈，如傳說中溫氏河邊拾卵豢龍而成龍母，以及五龍子幫助龍母與賴布衣斗法平息水患，這恰好反映了這個氏族是以龍圖騰為信仰；歷代皇帝都認(rèn)為自己是真龍?zhí)熳?，因此對‘朕德之所致’的龍母倍加厚愛”?］。龍母不愿接受秦始皇禮迎，龍引船南返；龍母仙游后，五龍化儒生操辦喪事等。至于有關(guān)龍母的詩聯(lián)，也多受“龍的圖騰”影響，如李紳的 “風(fēng)水多虞祝媼龍”；李綱的 “五龍歸覲到靈湫”；還有“龍因母育傳秦代，母以龍尊顯漢時”；“龍光普照東西粵，母德長留覆載恩”等［4］，都把歌頌龍母和歌頌“龍”融合在一起。從這里可以看出，龍母傳說在演變的過程中受圖騰崇拜的影響非常大。龍的圖騰是我們民族的一份精神遺產(chǎn)，而龍母文化正是龍的圖騰文化在南國的典型體現(xiàn)。

二、宗族崇拜

龍母傳說演變的另外一個重要原因是宗族崇拜。古人認(rèn)為，人死后，靈魂不死，先人的“靈”和“物”附合在一起，物就成為先祖意志的代表，并進(jìn)而成為宗族的保護(hù)神。我們認(rèn)為，宗族崇拜就是對有著優(yōu)良品格和高尚情操的宗族英雄的崇拜，是以祖先亡靈為崇拜對象的宗教形式。

龍母作為宗族崇拜始于宋代。據(jù)宋代吳揆在《賜額記》中所說：“唐天佑初載，始封母溫永安郡夫人，越明年改封永寧夫人。國朝元豐戊年，賜其額為‘永濟(jì)’，封永濟(jì)夫人。大觀戊子詔以‘孝通’為額，蓋取卜地移墳意也?！保?］蔣明智先生認(rèn)為：“反映了對其信仰的轉(zhuǎn)變，即將其保護(hù)神的功能納入封建國家的孝道倫理之中，從而增強(qiáng)了龍母信仰的世俗色彩，使龍作為祖先神明的信仰得到彰顯。”［6］在元代的時候，劉中孚在《題龍媼墓》一詩中有“阿婆埋骨白沙堆，五顆驪珠去復(fù)回。”的詩句，這說明人們已經(jīng)把龍母當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的祖先來敬仰并加以崇拜。自明代，龍母傳說便進(jìn)一步歷史化，龍母有了自己的籍貫——廣西藤縣。在每年“龍母誕”期間，龍母的娘家人都要派代表到悅城來參加祭拜大典。這說明在人們的觀念中：由于后人對祖先的祭祀，才換來祖先的保佑。

同時，古代中國的社會形態(tài)是建立在宗族社會基礎(chǔ)上的，家和家族是社會的基本組織。人們都希望自己的祖先具有超凡的本領(lǐng)，是宗族中的英雄，始終能夠護(hù)佑本宗族的人平安幸福。有學(xué)者認(rèn)為龍母是“百越民族的宗族神”。［7］龍母養(yǎng)育五龍子，平息水患，造福于民，以及死后“執(zhí)鉞以助仗，而擒獲賊首”等為國家的安定團(tuán)結(jié)做出了貢獻(xiàn)。她因此也成了百越民族中最杰出的代表。人們敬仰她崇拜她那成了情理中的事情了。同時，龍母具有神奇超凡的能力，能“或詢以災(zāi)福，亦多征應(yīng)”、“多病，旬日不食不改色?！饼埬杆篮缶透窳?，就連墓地都“能呼吸風(fēng)云，變化萬千。凡水旱疾疫，隨叩隨應(yīng)?！保?］這就使龍母傳說的演變具有了宗族崇拜的兩個鮮明的特點(diǎn)：首先是將本族的祖先神化并對之祭拜；其次是相信其祖先神靈具有神奇超凡的威力，會庇佑后代族人并與之溝通互感。因此，我們可以說宗族崇拜是影響龍母傳說演變的重要因素之一。

三、水神崇拜

水神崇拜是一種很古老的自然崇拜形式。古人基于“水是萬物之源”、“水是農(nóng)業(yè)命脈”的樸素認(rèn)識，賦予水種種神秘的力量，幻想創(chuàng)造出許多水神形象，并對其進(jìn)行頂禮膜拜，由此構(gòu)筑起了龐雜的水神世界。因此，自古以來，關(guān)于水神崇拜的信仰就非常發(fā)達(dá)。龍母傳說在演變中也受到了水神崇拜的影響。悅城龍母廟所在水口是悅城河、洚水、楊柳水和西江的匯合處，上下皆有險灘，給行船帶來很大的危險。清代張純賢認(rèn)為悅城水口“崇崖怪石，飛湍危灘，澎湃洶涌，若非有神以司之，則舟楫之行，禍且不測”。［9］雖然出船到悅城水口有危險，但這是四水交匯處，是由蒼梧直達(dá)滇黔的必經(jīng)之地，因此，船也要出。此外，西江流域水患頻發(fā)。據(jù)史書記載自宋太宗至道二年（997年）至清光緒十八年（1892年）的近900年的時間里，德慶地區(qū)就發(fā)生了73次打洪災(zāi)。“因龍的居所為水，而西江流域的水患又需要一個保護(hù)神，因此龍母這位宗族神也就成了水神”［10］，于是龍母為水神的觀念便應(yīng)運(yùn)而生了。人們自然也就把具有超自然力量的龍母視為保護(hù)他們航行的水神。龍母勇斗賴布衣平息水患，就是受到了水神崇拜思想的影響的結(jié)果。因此，我們可以看出，龍母傳說的演變是受到了水神崇拜的影響。

四、封建宗法思想

宗法思想本是奴隸社會的產(chǎn)物，但它卻在整個封建社會中起著重大影響。尤其是經(jīng)西漢著名的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師董仲舒把儒學(xué)賦予神學(xué)色彩后，宗法思想被概括為“三綱”，即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。其核心為“忠”和“孝”，即對君主的“忠”和對父母的“孝”。封建社會的“孝”主要體現(xiàn)在兩個方面：一是孝敬父母，二是尊敬祖宗。龍母傳說在演變的過程中，始終受到了封建宗法思想中“孝”的影響。從最初晉代大文學(xué)家陶潛所撰《搜神后記》中《蛟子》所載蛟（“蛟”就是龍）離開龍母時：“蛟子亦舉頭望母，良久乃去”。當(dāng)龍母仙逝后，“三蛟子一時俱至墓所哭之，終日乃去”，其哭聲凄慘悲涼“聞其哭聲，狀如狗嗥。”［11］這里表現(xiàn)了龍子思念母親，不斷回家看望母親，母親死后又來祭母哭母的孝子之心。到了唐代劉恂《嶺表錄異》所載《悅城龍母》描述龍母死后“鄉(xiāng)里共葬之江東岸”，五龍子也就不只對龍母慟哭，而是“忽一夕，天地暝晦，風(fēng)雨隨作，及明，已移其冢，并四面草木，悉移于西岸矣?！保?］此兩者皆表現(xiàn)出了龍子對龍母的孝，但細(xì)看還是有較大的區(qū)別，前者對龍母的死，龍子只是慟哭而已，但后者卻加入了五龍子移墳的情節(jié)。龍子的孝心不僅表現(xiàn)在哭上，而且還表現(xiàn)在移墳的行動上。這其實(shí)也就是唐代宗法思想進(jìn)一步加強(qiáng)的表現(xiàn)。

“忠”對悅城龍母傳說演變的影響也很大。在晉代陶潛所撰 《搜神后記》中記載的龍母傳說只強(qiáng)調(diào)了“孝”的觀念，即使到了唐代劉恂《嶺表錄異》中記載的龍母故事還是沒有突破“孝”的影響，但是到了宋樂史《太平寰宇記》中《端溪溫媼》里，就加入了封建統(tǒng)治對龍母的重視。秦始皇聽說龍母的事情后，贊曰：“此龍子也，朕得之所至?！保?2］這說明，在宋朝的民間已經(jīng)把龍母的傳說與統(tǒng)治階級的政治需要聯(lián)系起來了，因?yàn)榉饨ɑ实鄱甲哉J(rèn)為自己就是“龍”，龍母豢龍就是自己的德所致，那么封建國家對龍母敕封并舉行大典祭拜，其實(shí)就是統(tǒng)治階級利民間對龍母的信仰，宣揚(yáng)對封建皇帝的“忠”。到了明清的廟志中，就有記載了統(tǒng)治階級利用龍母神力對嶺南進(jìn)行武力征討的大事。宋熙寧九年，安南招討使郭逵奉命遠(yuǎn)征交趾，龍母為之默佑；明洪武元年征南將軍廖永忠，遇波濤險阻，常夢五龍護(hù)其舟。這些傳說很明顯是統(tǒng)治階級為了自己的階級統(tǒng)治，維護(hù)國家的統(tǒng)一才把龍母搬出來的。但這也正可以看出龍母和五龍子對國家的“忠”。我們可以這樣認(rèn)為，如果沒有封建宗法思想中的“忠”，龍母傳說在演變中就不會有這些故事出現(xiàn)。

而“忠”和“孝”正是封建國家制度的基礎(chǔ)，是封建宗法思想的核心。由于封建國家“家”與“國”的同構(gòu)關(guān)系，使人們認(rèn)為能對父母盡孝，也就能對國家盡忠。封建宗法思想形成了中華民族認(rèn)祖歸宗的意識，構(gòu)成了中華民族強(qiáng)大的凝聚力，使人們孝順長輩、恪守孝道，對國家盡忠。

綜上所述,龍母傳說在演變中受到了多種因素的影響,但圖騰崇拜、宗族崇拜、水神崇拜以及宗法思想的影響最大，同時也決定了龍母傳說演變的方向，為此，我們可以看出龍母傳說演變的原因：（1）百越先民因害怕蛟龍的侵害開始在自己的身上雕刻龍形，進(jìn)而演變到龍圖騰崇拜，從而演變出了龍母拾卵豢龍、五龍銜魚敬母的情節(jié)；（2）由于龍母是百越族的一個首領(lǐng)，人們希望自己的先祖具有超凡的能力，在本宗族的生存斗爭中具有卓越的成績，能帶領(lǐng)本族人戰(zhàn)勝困難，因此，龍母傳說的演變自然就過渡到了宗族崇拜；（3）由于西江流域水患頻繁，而龍又富于變化，有呼風(fēng)喚雨等超自然的能力，人們希望出現(xiàn)一個具有這種本領(lǐng)的人來護(hù)佑他們，人們自然把自己的宗族神龍母上升為水神；（4）由于封建宗法思想成為了整個社會的主導(dǎo)思想，人們希望自己所敬仰崇拜的龍母的行為能符合封建統(tǒng)治者的要求，而這種思想對龍母傳說的演變起了不可忽視的影響。

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I276.3

A

1673-1999（2010）02-0132-03

黃靖（1972-），男，湖南嘉禾人，肇慶科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院（廣東肇慶526020）工商管理系講師，研究方向?yàn)閹X南文化及大學(xué)語文的教學(xué)法。

2009-12-18