社會轉(zhuǎn)型：古典社會學(xué)的一項重要議題

楊富平

社會轉(zhuǎn)型：古典社會學(xué)的一項重要議題

楊富平

社會轉(zhuǎn)型研究在古典社會學(xué)中占有重要地位，這與古典社會學(xué)所處的特定時代背景以及社會學(xué)學(xué)科性質(zhì)有關(guān)。關(guān)于社會轉(zhuǎn)型，古典社會學(xué)家們的思想觀點存有較大差異；從社會轉(zhuǎn)型的動力角度看，古典社會學(xué)存在物質(zhì)動力論和精神動力論兩種類型；從對社會轉(zhuǎn)型的態(tài)度角度看，古典社會學(xué)又存在樂觀派、中性派以及悲觀派三種類型。

古典社會學(xué)；社會轉(zhuǎn)型；轉(zhuǎn)型動力；對轉(zhuǎn)型的態(tài)度

社會學(xué)界對社會轉(zhuǎn)型存在不同的理解，本文認為，社會轉(zhuǎn)型是一個有特定含義的社會學(xué)術(shù)語，從轉(zhuǎn)型方向看，意指社會從傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會轉(zhuǎn)型，具體指從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的傳統(tǒng)社會，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型［1］；從轉(zhuǎn)型內(nèi)容看，意指社會系統(tǒng)構(gòu)成要素的深刻變化，具體表現(xiàn)為社會制度文化、組織群體、個體行為與心理等方面的轉(zhuǎn)變；最后，社會轉(zhuǎn)型與社會現(xiàn)代化幾乎是同一個意思［2］。

古典社會學(xué)的主要代表有孔德、斯賓塞、馬克思、韋伯、涂爾干、齊美爾以及藤尼斯，他們的思想理論都涉及一個重要的主題——社會轉(zhuǎn)型。古典社會學(xué)家們對社會轉(zhuǎn)型存有不同的思想觀點，主要體現(xiàn)在兩個方面：社會轉(zhuǎn)型的動力和對社會轉(zhuǎn)型的態(tài)度。

一、社會轉(zhuǎn)型:古典社會學(xué)的重要議題

知識社會學(xué)認為，任何思想理論都是特定社會現(xiàn)實的反映，特定的社會發(fā)展階段會提出特定的研究內(nèi)容。同樣，社會轉(zhuǎn)型研究之所以成為古典社會學(xué)的一項重要議題，與古典社會學(xué)所處的特定歷史時代背景密切相關(guān)。

在社會學(xué)發(fā)展的歷程中，一般把孔德首次提出“社會學(xué)”概念的1838年至20世紀(jì)20、30年代這一時間段的社會學(xué)稱之為古典社會學(xué)。而19世紀(jì)30、40年代至20世紀(jì)20、30年代近百年間，西方社會深受兩大革命的影響，整個社會結(jié)構(gòu)處于劇變之中。以1789年法國大革命為標(biāo)志的政治革命和18世紀(jì)中葉起源于英國并于19世紀(jì)擴展到整個西歐、美國的工業(yè)革命，促使社會從傳統(tǒng)的封建社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代資本主義社會，并使社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑，思想觀念與政治制度都發(fā)生了巨大變化，同時也產(chǎn)生了一系列的社會問題［3］。古典社會學(xué)所處的這種舊社會不斷被打破、新社會正在建立的特定社會背景，以及社會學(xué)研究“社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制”的學(xué)科品性［4］，決定了社會轉(zhuǎn)型研究必將成為古典社會學(xué)的一項重要議題。

二、社會轉(zhuǎn)型的動力：精神動力論與物質(zhì)動力論

雖然社會轉(zhuǎn)型是古典社會學(xué)家們一項共同的重要研究議題，但是他們對此存有不同的思想觀點。關(guān)于社會轉(zhuǎn)型的動力，古典社會學(xué)家有精神動力論和物質(zhì)動力論兩種觀點。具體而言，前者強調(diào)人的主觀精神對社會轉(zhuǎn)型的促進作用，諸如理性精神等；后者則認為客觀物質(zhì)資料生產(chǎn)在社會轉(zhuǎn)型中起決定性作用。

（一）精神動力論

在某種意義上，韋伯和齊美爾都傾向于社會轉(zhuǎn)型精神動力論，認為理性精神對社會轉(zhuǎn)型起決定性作用。在韋伯看來，近代歐洲文明的一切成果都是理性主義的產(chǎn)物，社會逐漸講求效率和可計算性，不斷驅(qū)逐神秘性、去除人性化的精神品性，從而驅(qū)動著社會的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。韋伯的社會轉(zhuǎn)型精神動力思想在《新教倫理與資本主義精神》中得到淋漓盡致的體現(xiàn)，他認為，以路德教的“天職觀”、加爾文教的“預(yù)定論”以及清教的禁欲主義為代表的新教倫理，在很大程度上促成了資本主義的產(chǎn)生。之所以如此，在于新教倫理蘊涵著一種“理性精神”，而這種“理性精神”正是“資本主義精神”的核心內(nèi)涵。

齊美爾也強調(diào)理性主義對社會轉(zhuǎn)型與發(fā)展的重大作用，在《貨幣哲學(xué)》中，他認為貨幣及其相應(yīng)的制度對生活文化，尤其是對人的內(nèi)在生活、精神品質(zhì)產(chǎn)生了巨大的影響，促使人們形成了一種精于計算、講求效率和非人格化的“理性主義”，而這種“理性主義”又對社會轉(zhuǎn)型與發(fā)展產(chǎn)生了決定性作用。

（二）物質(zhì)動力論

社會轉(zhuǎn)型物質(zhì)動力論的主要代表是馬克思，涂爾干在某種程度上也是屬于這一類。馬克思對社會轉(zhuǎn)型與發(fā)展的動力做了深入的分析，他在《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》中寫到，“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同他們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系……發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快的發(fā)生變革?！保?］也就是說，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會發(fā)展的根本動力，其中具有客觀物質(zhì)性的生產(chǎn)力對社會轉(zhuǎn)型與發(fā)展起決定性作用，生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等一切社會關(guān)系與社會制度。

涂爾干在《社會分工論》一書中，認為正常的社會分工推動了社會結(jié)構(gòu)從機械團結(jié)向有機團結(jié)的轉(zhuǎn)變，強調(diào)了社會分工在社會轉(zhuǎn)型與發(fā)展中所起的作用。那么，又是何種因素決定了人們要進行社會分工？涂爾干認為，伴隨著人口的增加，社會規(guī)模（包括社會物質(zhì)密度與社會精神密度）與社會容量擴大，個人之間的社會互動比率提高，由此產(chǎn)生一個嚴(yán)重問題，即在原有的生產(chǎn)方式下，物質(zhì)資料將難以滿足日益增長人口的需要，生存競爭會加劇。正是這樣一個難題，促使人們調(diào)整生產(chǎn)方式，進行社會分工，以增加物質(zhì)生活資料。由此可以發(fā)現(xiàn)涂爾干的論述脈絡(luò)：物質(zhì)資料生產(chǎn)——社會分工——社會轉(zhuǎn)型與發(fā)展。

三、對社會轉(zhuǎn)型的態(tài)度：樂觀派、中性派以及悲觀派

古典社會學(xué)家不僅在社會轉(zhuǎn)型動力方面存有分歧，在對待社會轉(zhuǎn)型的態(tài)度上也存有不同看法，可分為樂觀派、中性派以及悲觀派三種。其中樂觀派對社會轉(zhuǎn)型的前景基本上是滿意的；中性派則認為社會轉(zhuǎn)型既存在令人擔(dān)憂的地方，又有讓人滿意的地方，兩者大體相當(dāng)，或者認為轉(zhuǎn)型與發(fā)展遠景是令人興奮的，但是在轉(zhuǎn)型過程中可能會非常艱難甚至出現(xiàn)比較嚴(yán)重的問題；悲觀派則總體不看好社會轉(zhuǎn)型之后的社會，流露出比較明顯的悲觀情緒。

（一）樂觀派

孔德與斯賓塞屬于樂觀派?？椎乱匀祟愔橇Πl(fā)展為依據(jù)，將整個人類社會發(fā)展劃分成遠古時期的神學(xué)階段、中世紀(jì)的形而上學(xué)階段以及當(dāng)下的科學(xué)階段；斯賓塞以社會內(nèi)部管理形式為標(biāo)準(zhǔn)，將人類歷史劃分成軍事社會和工業(yè)社會兩個階段。無論是孔德的三階段論還是斯賓塞的二階段論，他們都認為各階段是逐漸進化的，由蒙昧轉(zhuǎn)向開明、低級形式轉(zhuǎn)向高級形式。斯賓塞甚至認為，社會進化是一個自動、自發(fā)完成的過程，主張不干涉主義，認為外界干預(yù)反而會阻礙社會對其環(huán)境的必要調(diào)適，對社會轉(zhuǎn)型的順利進行充滿了信心。

（二）中性派

馬克思與涂爾干基本上屬于中性派，在某種程度上，韋伯也屬于這一派。馬克思在看好社會轉(zhuǎn)型與發(fā)展遠景的同時，也認為轉(zhuǎn)型與發(fā)展的過程將是艱難的，會面臨一系列艱難挑戰(zhàn)。在《哥達綱領(lǐng)批判》一書中，馬克思對未來的共產(chǎn)主義社會做了令人興奮的設(shè)想：“在共產(chǎn)主義社會高級階段上，在迫使人們奴隸般地服從社會分工的情況已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后，在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后，在隨著個人的全面發(fā)展，生產(chǎn)力也增加起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級法數(shù)的狹隘眼界，社會才會在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”［6］這表明馬克思對社會轉(zhuǎn)型與發(fā)展遠景充滿了美好想象。然而，這僅是一個方面，馬克思同時認為，社會轉(zhuǎn)型與發(fā)展是曲折螺旋上升的，路途充滿艱難，將經(jīng)歷嚴(yán)峻的社會革命與階級斗爭。

涂爾干認為，隨著社會分工的推進，社會轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為由機械團結(jié)轉(zhuǎn)向有機團結(jié)，是一種巨大進步。但是，他也認識到過分與不正常的社會分工會帶來比較嚴(yán)重的問題，甚至正常的社會分工，也會帶來個人主義與異質(zhì)性，這可能會削弱個人與社會的聯(lián)系，降低社會整合度。

韋伯從多個角度闡述了社會轉(zhuǎn)型與發(fā)展的方向：從統(tǒng)治形式角度，認為社會轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為由傳統(tǒng)型統(tǒng)治或卡里斯馬型統(tǒng)治轉(zhuǎn)向法理型統(tǒng)治；從理性類型角度，認為社會轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為由價值合理性轉(zhuǎn)向目的合理性；從社會組織結(jié)構(gòu)角度，認為社會轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為由家長制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代科層制結(jié)構(gòu)。在某種程度上，韋伯認為上述社會轉(zhuǎn)型方向體現(xiàn)了社會的進步。但是，韋伯同樣認識到這些社會轉(zhuǎn)型蘊含著危機，并表露出深切的擔(dān)憂：伴隨著工具目的理性的日益盛行，人們之間的關(guān)系開始趨于冷漠與物質(zhì)化；科層制組織排斥人格化，雖然有利于提高組織效率，但其中的個體員工卻無法獲得情感需要，感到壓抑困惑，猶如處于“鐵牢籠”之中。

（三）悲觀派

藤尼斯是比較典型的悲觀派，至于齊美爾，在某種程度上也是屬于這一派。藤尼斯在《共同體與社會》中，充分流露了對社會轉(zhuǎn)型的態(tài)度，他對取代傳統(tǒng)“共同體”的現(xiàn)代“社會”充滿了擔(dān)憂，因為“社會”基于自私的個人主義之上，表現(xiàn)為人們盡可能排除情感因素，從純理智思維、個人目的性打算以及人與人之間的利益關(guān)系來考慮人們之間的互動。由此，人們的關(guān)系往往是存在一定距離、相互陌生、基本分離甚至是充滿敵意的。

齊美爾認為，在現(xiàn)代社會，原本相協(xié)調(diào)的客觀文化與主觀文化出現(xiàn)了失調(diào)，客觀文化開始按自身邏輯朝著自主的方向發(fā)展，超出并脫離了主觀文化。面對客觀文化的霸權(quán)，現(xiàn)代人的選擇能力變得麻木，產(chǎn)生了無能感、無助感與困惑，最終將出現(xiàn)“文化悲劇”。具體地講，一切人類創(chuàng)造出來的東西，本來都應(yīng)在人類的控制和理解范圍之內(nèi)，而當(dāng)前，這些東西似乎在以一種自發(fā)的機制、脫離人類的目的在發(fā)展，讓人們感到反而被這些“人造的東西”所控制，失去了自我。比如那些高度非人格化的制度與結(jié)構(gòu)就嚴(yán)重控制和束縛了人們，人們甚至無法理解為何會如此。同時，當(dāng)前人們的關(guān)系也日益基于金錢與功利之上，日趨冷漠，無涉感情，現(xiàn)代的人們陷于“冰冷的鐵籠“之中。

[1]鄭杭生.中國社會的巨大變化與中國社會學(xué)的堅實進展：以社會運行論、社會轉(zhuǎn)型論、學(xué)科本土論和社會互構(gòu)論為例[J].江蘇社會科學(xué),2004(5).

[2]鄭杭生.社會學(xué)概論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2003:4-5.

[3]馬克思恩格斯選集:第2卷 [M].北京:人民出版社,1995:82-83．

[4]馬克思恩格斯選集:第3卷 [M].北京:人民出版社,1995:305-306.

[5]童星.發(fā)展社會學(xué)與中國現(xiàn)代化[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社,2005.

[6]周曉虹.西方社會學(xué)歷史與體系:第1卷[M].上海:上海人民出版社,2002.

C912

A

1673-1999（2010）02-0040-02

楊富平（1984-），男，浙江臺州人，安徽大學(xué)社會學(xué)系2007級碩士研究生，研究方向為社會學(xué)理論。

2009-08-29