新教倫理精神對(duì)建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理的啟示

毛桂蕓

新教倫理精神對(duì)建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理的啟示

毛桂蕓

馬克思·韋伯的新教倫理為近現(xiàn)代資本主義精神提供了宗教辯護(hù)和倫理的理性解釋。在《新教倫理與資本主義精神》一書中，馬克思·韋伯對(duì)現(xiàn)代合理資本主義的發(fā)展的動(dòng)力問題進(jìn)行了分析，指出促進(jìn)資本主義積累和發(fā)展最為重要的因素之一是“新教倫理精神”，它是維系現(xiàn)代資本主義發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)韋伯的“新教倫理”思想評(píng)價(jià)仍然褒貶不一，但其合理的學(xué)術(shù)思想對(duì)我國建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理也是大有裨益的。

馬克思·韋伯；新教倫理；社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理

馬克思·韋伯是當(dāng)代西方具有影響力和學(xué)術(shù)生命力的杰出社會(huì)學(xué)家之一，是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基人。韋伯一生研究宗教倫理對(duì)于人的社會(huì)行為，尤其是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重大影響?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》雖是韋伯宗教社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)生涯的一個(gè)起點(diǎn)，但其影響力無法低估。解讀“新教倫理精神”，對(duì)建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理體系有一定的借鑒作用。

一、韋伯“新教倫理精神”理論的構(gòu)架

韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中詳盡探討了16世紀(jì)歐洲宗教改革之后的新教倫理與近代合理資本主義發(fā)展之間的問題，并且圍繞基督宗教思想中的“預(yù)訂論”、“天職觀”、“世俗禁欲主義”等思想，論述了促進(jìn)現(xiàn)代合理資本主義發(fā)展的精神來源于基督新教倫理，認(rèn)為 “構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為這一要素，正是從基督禁欲主義中產(chǎn)生出來的?！保?］104

“預(yù)訂論”和“天職觀”是新教倫理的核心思想?！邦A(yù)訂論”認(rèn)為世俗中的每個(gè)人生來都是有罪的，只有一部分人可以被饒恕與賜予生命，人的生與死是由上帝決定，個(gè)人無能為力。個(gè)人想要獲得上帝的恩寵而脫離苦海就要完成他在現(xiàn)世里所處的地位賦予他的責(zé)任與義務(wù)，這是他的“天職”，是上帝安排的任務(wù)。韋伯認(rèn)為路德的“天職”概念是指“不得不接受的、必須使自己適從的、神所注定的事”［1］37。后來的宗教思想改革家加爾文對(duì)“天職”的新的解讀使得世俗生活神圣化，他把個(gè)人在世俗事物中取得的成功看成是增加上帝榮耀的手段。這樣，個(gè)體世俗生活中的行動(dòng)因具有了宗教道德的意義而體現(xiàn)出神圣的價(jià)值。

“世俗禁欲主義”將創(chuàng)造財(cái)富視作獲得贖救和上帝恩寵的最好手段，使信徒在勤奮工作積累財(cái)富的同時(shí)，時(shí)刻不忘監(jiān)督和反省自己的行為：“你須為上帝而勤勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此?！保?］93“新教禁欲主義竭盡全力所反對(duì)的只有一樣?xùn)|西——無節(jié)制地享受人生及它能提供的一切?！保?］95“這種禁欲主義與許多流行的想法相反，目的是使人過一種警醒而睿智的生活：最現(xiàn)實(shí)的任務(wù)是使信徒消除自發(fā)的、出于沖動(dòng)的享樂，最重要的手段是使其行為秩序化?！保?］62-63世俗中人只有聽從上帝安排克己禁欲，依靠上帝的意志努力為社會(huì)積聚財(cái)富，以此來榮耀上帝，才可獲得贖救的可能，增加寵信的砝碼。只有通過采用完全不同于自然人生活方式的某種特殊的禁欲生活，才能獲得神圣的恩寵［2］。如此，禁欲的道德價(jià)值理念與世俗的謀利沖動(dòng)達(dá)到了有機(jī)的結(jié)合，為資本主義的快速發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

新教認(rèn)為，信徒都有機(jī)會(huì)與上帝直接溝通而無需通過教會(huì)或圣事，這是新教可貴之處。由此，它把信徒從繁雜而無望的圣事活動(dòng)中解放出來，使其從事世俗的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，且為這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)賦予了神圣的“天職”證明。這也在一定程度上激活了信徒的生活理念與意義，堅(jiān)定了其意志：辛勤勞作、克己禁欲，最大限度地積累財(cái)富，用今生的辛苦勞作求取來世的拯救。總之，新教倫理精神的動(dòng)力源泉在于對(duì)宗教的虔誠信仰，它激發(fā)了人們勤奮、節(jié)儉、理性、守信等高貴的品質(zhì)，使社會(huì)中人處于一種無形的自我監(jiān)控狀態(tài)之中，這為社會(huì)快速、有序的發(fā)展提供了必備的條件。

二、我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)及其倫理現(xiàn)狀

眾所周知，我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是在濃郁的自然經(jīng)濟(jì)的氛圍中成長起來的。具有中國特色的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)，這種特色具有深厚的文化倫理底蘊(yùn)。

第一，以儒學(xué)為主的傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理觀念的影響。文化的發(fā)展具有相繼性，儒家學(xué)說在我國發(fā)展了數(shù)千年，對(duì)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理觀具有極深的影響。雖然儒家學(xué)說也高度推崇勤奮工作，強(qiáng)調(diào)集體利益及“和諧的人際關(guān)系”等有利于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的倫理思想［3］，但儒學(xué)文化也更多地強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，“重義輕利”，義利相對(duì)立等一些不利于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理思想。毛澤東曾說過，“自周秦以來，中國是一個(gè)封建的社會(huì)，其政治是封建的政治，其經(jīng)濟(jì)是封建的經(jīng)濟(jì)，而為這種政治和經(jīng)濟(jì)之反映的占統(tǒng)治地位的文化，則是封建的文化?！蔽幕陌l(fā)展具有相繼性，我們不能否認(rèn)這種未經(jīng)改造的儒學(xué)文化對(duì)建立我國市場經(jīng)濟(jì)倫理觀的一些消極影響。

第二，以絕對(duì)“公有”為基礎(chǔ)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)倫理觀對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理觀的影響。以公有制為基礎(chǔ)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)雖然在我國經(jīng)濟(jì)恢復(fù)期起過巨大的作用，但隨著市場經(jīng)濟(jì)的建立及逐步發(fā)展，其過分重視集體利益而忽視個(gè)體利益，片面強(qiáng)調(diào)“無私奉獻(xiàn)”、“毫不利己專門利人”的社會(huì)倫理道德準(zhǔn)則，也因社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和要求的多樣化而變成了空洞的說詞。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及兩級(jí)分化的擴(kuò)大，社會(huì)矛盾及沖突的增加，使人們對(duì)其真實(shí)含義有所曲解與質(zhì)疑。

第三，新社會(huì)主義市場體制觀念的形成以及享樂思想的蔓延。隨著改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，在國家與政府的倡導(dǎo)下，一系列新的價(jià)值觀念開始形成且深入人心，如要求人們追求適當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，崇尚科學(xué)，開拓創(chuàng)新、尊重知識(shí)和人才等。但同時(shí)也因社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)法律及其倫理制度的不完善和市場經(jīng)濟(jì)自身的弱點(diǎn)，使得享樂主義和拜金主義等一系列不良思想侵蝕到人們的精神生活中來，嚴(yán)重影響了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理的建設(shè)。

由上可以看出，我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理觀還遠(yuǎn)未完善起來，現(xiàn)階段我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中充斥著形形色色、各種各樣的市場觀念，這種“變異”的觀念是一種矛盾的產(chǎn)物：人性的貪欲、文化的訓(xùn)責(zé)、社會(huì)主義新思想的影響和市場利潤沖動(dòng)的誘惑，使人們的行動(dòng)在一定程度上失去了準(zhǔn)則，失去了判斷，人們可以毫不猶豫地為自己的行為進(jìn)行“合理”的辯護(hù)。所以，我們急需建立一套切合實(shí)際，反映民意、能夠引起廣大群眾響應(yīng)的、有利于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范。正如韋伯的 “新教倫理精神”，其最為核心的觀念就是一種“信仰”，這種“信仰”建立在人性上，反映民意，符合資本主義發(fā)展的客觀情況，能夠引起廣大群眾的肯定與擁護(hù)。這種新教倫理精神有它自身的文化根基，即新教的教義，它升華了這種信仰，給人們提供了一條自我實(shí)現(xiàn)的途徑。

三、韋伯的“新教倫理精神”對(duì)構(gòu)建我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理之啟示

從韋伯對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展與新教倫理精神之間關(guān)系的評(píng)論中，我們可以看到其思想的火花對(duì)建立我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理的啟示作用。經(jīng)濟(jì)學(xué)家汪丁丁認(rèn)為，中國經(jīng)濟(jì)的隱憂不在經(jīng)濟(jì)，而在政治體制和整個(gè)社會(huì)倫理道德基礎(chǔ)之中。我們急需建設(shè)符合我國客觀情況的市場經(jīng)濟(jì)倫理來引領(lǐng)我國的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，我們需要汲取一切人類文化的優(yōu)秀成果。馬克思曾說：“過時(shí)的傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)社會(huì)的發(fā)展是一種巨大的保守力量，是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力?！保?］所以，我們應(yīng)吸取韋伯“新教倫理”的合理價(jià)值內(nèi)核，把握其理性經(jīng)濟(jì)生活的道德信念支撐，探索精神價(jià)值的世界真諦，合理調(diào)整物質(zhì)欲求與價(jià)值追求的“張力”，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過程中構(gòu)建和諧社會(huì)的倫理與經(jīng)濟(jì)文化橋梁，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)欲求與德性需求的辯證融合［5］。

（一）以激勵(lì)機(jī)制為基礎(chǔ)，以社會(huì)主義精神建設(shè)為框架，引導(dǎo)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)道德倫理觀

古希臘偉大的思想家亞里斯多德曾說過，人類是“惡性普在”。當(dāng)然，這里的“惡”并不是指人類成員都是惡人，都有可能為非作歹，而是指人們的行為在本原、原始的意義上是受感情、欲望、沖動(dòng)所支配的。韋伯的新教倫理精神最為成功之處，就是把這種原始的人性之欲望、沖動(dòng)與新教倫理規(guī)范有機(jī)地結(jié)合了起來，使“謀利”與“禁欲”達(dá)到了有機(jī)的契合。這樣，既發(fā)揮了人類世俗謀利創(chuàng)獲財(cái)富的天性，又禁絕了人們不斷膨脹的貪欲。這里的“謀利”我們暫且可以把它看作是一種激勵(lì)機(jī)制，而我們建立的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理，也必須以這種激勵(lì)機(jī)制為基礎(chǔ)，應(yīng)適當(dāng)、合理地滿足人們對(duì)物質(zhì)利益的追求，同時(shí)附以社會(huì)精神文明倫理道德與價(jià)值規(guī)范的框約。因?yàn)椤皞惱砭癖仨氂衅浜侠硇耘c現(xiàn)實(shí)效力，合理性的價(jià)值根據(jù)是對(duì)“德”的追求，現(xiàn)實(shí)效力的世俗基礎(chǔ)是對(duì)“得”的假設(shè)與承諾［6］?！昂敛焕?，專門利人”的社會(huì)倫理思想從科學(xué)的角度講，并不符合人對(duì)利益的合理追求，也不符合現(xiàn)實(shí)效力的世俗要求。所以現(xiàn)代社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)，必須要注重人們對(duì)物質(zhì)的基本需求與利益追求，但也不能任之逐流，需要用社會(huì)主義精神文明的倫理道德和價(jià)值觀念為內(nèi)容的一系列制度引導(dǎo)、規(guī)約、統(tǒng)一這種“逐利”潮流，把這種對(duì)物質(zhì)利益追求的潮流疏引到利國利民的方向中來。

（二）吸取現(xiàn)代文明的思想成果，汲取中國當(dāng)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，給儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)容增添新的動(dòng)力因子

韋伯的新教倫理精神能在資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到如此之大的作用，歸根結(jié)底在于人們對(duì)新教的信仰，在于新教改革順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代發(fā)展潮流，革除了原基督教義的陳腐觀念，挖掘、革新了其精神內(nèi)涵并賦予時(shí)代的要求。正如加爾文對(duì)路德“天職觀”的改革，把“成功”視為增加上帝榮耀的手段，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)資本積累的時(shí)代要求。以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化雖建基于自然經(jīng)濟(jì)的意識(shí)形態(tài)，反映的是封建社會(huì)各個(gè)層面的需求和社會(huì)秩序，但我們不能否認(rèn)其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人們的倫理觀念的影響。所以，剔除和修正以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化落后陳腐的思想觀念，代之以現(xiàn)代社會(huì)公認(rèn)先進(jìn)的思想原則，同時(shí)吸取中國在改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中提出的實(shí)踐觀點(diǎn)和務(wù)實(shí)原則［7］，使儒學(xué)在其原有的基本原則的基礎(chǔ)上發(fā)生大規(guī)模、深層次的變化，從而為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)服務(wù)。

（三）提倡誠信經(jīng)濟(jì)，完善制度保證

韋伯明確指出，市場經(jīng)濟(jì)不是欺詐經(jīng)濟(jì)和投機(jī)經(jīng)濟(jì)，而是一種信用經(jīng)濟(jì)，這種信用的培育需要人們觀念和素質(zhì)的提升，需要有一種相應(yīng)的道德和倫理與之相適應(yīng)，必須建立在人們相互信任的基礎(chǔ)之上［8］。這也是市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行的根本條件。韋伯的新教倫理精神以宗教道德價(jià)值觀念為支持，提倡人內(nèi)心深處的道德戒律和道德良知， 提倡 “德”、“善”、“信用”、“守時(shí)”等觀念，同時(shí)也以“禁欲觀”與“天職觀”不斷地框約、提升著新教徒的道德精神境界，推動(dòng)了整個(gè)資本主義世界經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定運(yùn)行。而在我國，人們的宗教觀念比較薄弱的情況下提倡誠信經(jīng)濟(jì)，必須還要賦予相應(yīng)的制度保證，實(shí)現(xiàn)價(jià)值回報(bào)的客觀制度機(jī)制，這樣，才能使這種道德的約束機(jī)制長久有效地發(fā)揮作用，否則，這種信用經(jīng)濟(jì)也會(huì)因失去依托而無以維系。因此必須轉(zhuǎn)尋客觀公正的制度依托，賦予倫理信念一定的價(jià)值生命活力，適時(shí)給予主體經(jīng)濟(jì)行為一定的道德激勵(lì)性質(zhì)的倫理補(bǔ)償和道德激勵(lì)性質(zhì)的倫理補(bǔ)償和道德回報(bào)，以客觀制度律令的推行體現(xiàn)公平正義的社會(huì)倫理秩序［5］。

總之，雖然中國的社會(huì)歷史文化和現(xiàn)行體制與西方相比有很大不同，但韋伯的獨(dú)特分析視角仍然值得我們參考和借鑒［9］。所以，對(duì)于韋伯的新教倫理思想我們也要進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，吸取其合理的價(jià)值內(nèi)核，促進(jìn)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理的建設(shè)。

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B822.98

A

1673-1999（2010）02-0017-03

毛桂蕓（1978-），女，甘肅隴西人，西北師范大學(xué)（甘肅蘭州730070）政法學(xué)院社會(huì)學(xué)碩士研究生。

2009-08-24