大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課“教學(xué)互動(dòng)”探析

莊和美

（湖南科技學(xué)院 思想政治理論教學(xué)科研部，湖南 永州 425100）

大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課“教學(xué)互動(dòng)”探析

莊和美

（湖南科技學(xué)院 思想政治理論教學(xué)科研部，湖南 永州 425100）

教學(xué)過(guò)程，需要教者與學(xué)者的互動(dòng)。教學(xué)雙方積極充分地協(xié)調(diào)互動(dòng)，是教學(xué)成功的重要前提。大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課教師，只有認(rèn)真思考教學(xué)雙方在民主、平等、寬松與和諧的氛圍中互動(dòng)，才有望獲得教學(xué)實(shí)效。

大學(xué)生；思想道德修養(yǎng)課；教學(xué)互動(dòng)

一 “教學(xué)互動(dòng)”問(wèn)題提出

思想道德修養(yǎng)教育的實(shí)質(zhì)，是教育者引導(dǎo)和激勵(lì)受教育者在感知思想道德修養(yǎng)需要的驅(qū)動(dòng)下，將社會(huì)的政治要求、道德目標(biāo)、價(jià)值觀念等內(nèi)化為自身的良好品質(zhì)，形成自身穩(wěn)定的道德人格特質(zhì)和道德行為反應(yīng)模式。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們的需求在發(fā)展和變化著，政治要求、道德目標(biāo)、價(jià)值觀念等也呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)。處在這一時(shí)期的大學(xué)生的心理需求與其他青年人一樣，也面臨著復(fù)雜的選擇心態(tài)。在世界政治與經(jīng)濟(jì)復(fù)雜化的新形勢(shì)下，我國(guó)高校大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育也面臨著一系列新的挑戰(zhàn)。

如何使新形勢(shì)下高校大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育的導(dǎo)引性、規(guī)范性、可接受性與社會(huì)的要求相一致，并能使大學(xué)生心悅誠(chéng)服，自覺(jué)接受教育，這是真正發(fā)揮高校大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育必思的問(wèn)題。面對(duì)飛速發(fā)展的社會(huì)與成長(zhǎng)中的大學(xué)生，高校大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課教師只有立足現(xiàn)實(shí)、分析現(xiàn)狀，運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課的教學(xué)，重新思考大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課的教學(xué)方法，才能促其在新的形勢(shì)下發(fā)揮它的育人功效。

運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課教學(xué)的基本原則，就是要“以生為本”，師生和諧。師生和諧才能使學(xué)生產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)遷移，轉(zhuǎn)變與教師的抵觸情緒，逐步喜愛(ài)教師與教師的課，達(dá)到接受教育繼而轉(zhuǎn)化的目的。師生和諧并不是某種凝固不動(dòng)或一成不變的東西，而是在歷時(shí)動(dòng)態(tài)中產(chǎn)生和發(fā)展變化的。因而注意授課時(shí)師生的和諧，是提高授課實(shí)效性不可不思考的重要因素。

師生和諧的前提應(yīng)是“教”與“學(xué)”的和諧。教學(xué)雙方積極協(xié)調(diào)地配合，才能達(dá)成和諧。教學(xué)和諧的基本特征是多樣性的統(tǒng)一?！岸鄻有浴斌w現(xiàn)了各要素之間的個(gè)性或差異，“統(tǒng)一”則體現(xiàn)了各要素的共性或整體聯(lián)系。從多樣性到統(tǒng)一，這是一個(gè)復(fù)雜的轉(zhuǎn)化整合過(guò)程。這過(guò)程最基礎(chǔ)而又最重要的環(huán)節(jié)是——“教學(xué)互動(dòng)”。在提出加強(qiáng)大學(xué)生思想政治理論教育的大環(huán)境下，思想道德修養(yǎng)課運(yùn)用這一基礎(chǔ)而又重要的“教學(xué)互動(dòng)”環(huán)節(jié)，是加強(qiáng)師生和諧，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺(jué)性，提高授課質(zhì)量勢(shì)在必行的舉措。

二 “教學(xué)互動(dòng)”宗旨理念

教學(xué)互動(dòng)，就是指教師在教學(xué)中，想方設(shè)法讓學(xué)生主動(dòng)地思維起來(lái)，激發(fā)學(xué)生與教師共同完成教學(xué)任務(wù)。一般而言，教材總是相對(duì)穩(wěn)定的，而時(shí)代和學(xué)生則呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。不同時(shí)代的學(xué)生群體，所關(guān)注或存在的問(wèn)題是不同的。處于青年階段的大學(xué)生，他們思維的廣度和深度都比中小學(xué)生有了明顯的提高，思維的內(nèi)容大為擴(kuò)展，并開(kāi)始具有比較強(qiáng)烈的個(gè)性思維色彩。教師應(yīng)根據(jù)這一實(shí)際狀況，在大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課“教學(xué)互動(dòng)”中，了解和解答學(xué)生關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，幫助學(xué)生分析和釋解面臨的心理困惑，充分讓其發(fā)表自己的見(jiàn)解與看法，引起學(xué)生上課的興趣，提高其對(duì)進(jìn)行思想道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。

筆者認(rèn)為：作為一種特殊的人際交往，“師”與“生”之間只有互動(dòng)才能達(dá)成共識(shí)與和諧。師生互動(dòng)的實(shí)質(zhì)不是你講我聽(tīng)的簡(jiǎn)單化，而是體現(xiàn)在“教學(xué)互動(dòng)”活動(dòng)中。教師只有通過(guò)“教學(xué)互動(dòng)”活動(dòng)過(guò)程，才能了解和掌握學(xué)生的思想與心理動(dòng)態(tài)，與學(xué)生相互理解和認(rèn)可，心理逐步達(dá)成默契，反則，師生無(wú)法達(dá)到真正意義上的共識(shí)與和諧。“教學(xué)互動(dòng)”，并不僅僅是一種教學(xué)形式，其實(shí)質(zhì)是教學(xué)原則和教學(xué)思想的體現(xiàn)。教學(xué)過(guò)程不僅要讓學(xué)生“被動(dòng)思維”，更是要讓學(xué)生“會(huì)思維”與“主動(dòng)思維”。

馬克思辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過(guò)程。大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育過(guò)程，從促使學(xué)生積極認(rèn)知開(kāi)始并逐步提高理論層面，繼而倡導(dǎo)身體力行，這既是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德修養(yǎng)教育的指導(dǎo)，也是引導(dǎo)大學(xué)生“做人”與心理發(fā)展的基本規(guī)律。大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育作為客觀存在的一種社會(huì)現(xiàn)象，并不是孤立存在的，它與整個(gè)社會(huì)以及社會(huì)生活的其它現(xiàn)象有著內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系。理論和實(shí)踐表明：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育，不應(yīng)僅停留在知識(shí)層面去傳授，而應(yīng)考慮指導(dǎo)大學(xué)生在生活實(shí)踐中客觀地把握和運(yùn)用它。

面對(duì)新的形勢(shì)，積極而科學(xué)地進(jìn)行大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育方法的構(gòu)建，關(guān)系重大。大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課教學(xué)方法的選擇與運(yùn)用，直接影響著大學(xué)生其他諸多關(guān)系的不斷完善與發(fā)展，如師生心理距離、生生求知互助、道德自我內(nèi)化等關(guān)系。因而，探索和改正一些不適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的教學(xué)方法，及時(shí)調(diào)整一些不適應(yīng)新形勢(shì)下高校大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育的手段，講究手段運(yùn)用的靈活性與科學(xué)性，促進(jìn)民主、平等、和諧師生關(guān)系的建立，努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與過(guò)程的融合，已成為保證大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課順利進(jìn)行，高質(zhì)量完成高校思想政治理論課教學(xué)任務(wù)的迫切需要。

三 “教學(xué)互動(dòng)”運(yùn)用設(shè)想

大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課“教學(xué)互動(dòng)”，就是要在“以生為本”理論指導(dǎo)下，構(gòu)建以學(xué)生為主體的課堂教學(xué)，把教材變?yōu)榛緟⒖假Y料，使教師的主導(dǎo)作用落實(shí)在導(dǎo)學(xué)上，而不是將課堂變成“讀報(bào)”、“說(shuō)教”、“訓(xùn)話”課；就是由以知識(shí)為本、學(xué)科為本轉(zhuǎn)向以學(xué)生的全面發(fā)展為本，真正對(duì)學(xué)生的思想認(rèn)知、修養(yǎng)態(tài)度、行為能力與心理發(fā)展進(jìn)行有機(jī)地整合，因材施教，充分體現(xiàn)課堂的靈活性、生命性，使課堂既具權(quán)威性又顯平等性，既具嚴(yán)肅性又顯自由性，既具系統(tǒng)性又顯隨機(jī)性；就是將教師角色定位為教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)、組織、管理、指導(dǎo)和促進(jìn)者，由傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”教學(xué)觀，走向生生交流學(xué)習(xí)、師生合作學(xué)習(xí)、教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)的互助平等的教學(xué)理念。

大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課“教學(xué)互動(dòng)”，說(shuō)到底就是要改變以教師為主的“滿堂灌”注入式被動(dòng)教學(xué)模式，為以學(xué)生為主體的“教—互動(dòng)—學(xué)”的參與教學(xué)模式，讓“教”與“學(xué)”雙方在民主、平等、寬松、和諧的氛圍中教學(xué)獲得實(shí)效，讓學(xué)生切實(shí)成為課堂的主人。例如，在不違背教學(xué)目的前提下，“教學(xué)互動(dòng)”主要應(yīng)考慮從問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)開(kāi)始，引導(dǎo)學(xué)生積極參與課中。而問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)不僅僅是教師提出來(lái)，也要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的過(guò)程中把自己需要詢(xún)問(wèn)的困惑提出來(lái)，然后采用生動(dòng)活潑的形式展開(kāi)。如，“人生意義”座談會(huì)；“如果我是老師”書(shū)面悄悄話；“社會(huì)角色扮演”表演場(chǎng)；“我為人人，人人為我與人人為我，我為人人”辯論賽；“感恩”演講會(huì)；“心靈之橋”現(xiàn)場(chǎng)心理咨詢(xún)等，克服舊教學(xué)模式的單調(diào)、呆板、說(shuō)教等弊端，讓學(xué)生在各種參與的活動(dòng)中思維真正“活”起來(lái)，“動(dòng)”起來(lái)。

大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課教師，在教學(xué)中應(yīng)實(shí)現(xiàn)從把握時(shí)代的脈搏與學(xué)生的思想認(rèn)知、道德信仰及教學(xué)內(nèi)容入手，去創(chuàng)設(shè)“教學(xué)互動(dòng)”情境，針對(duì)性地解決學(xué)生的思想與心理問(wèn)題，不能一味強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)地位，而是要注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位。課中用現(xiàn)實(shí)問(wèn)題引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，用真情喚起學(xué)生的心理喜愛(ài)，用教師的人格魅力去感染學(xué)生，師生和諧的局面會(huì)不言而喻的展現(xiàn)。

以往的研究中有人認(rèn)為：課堂中師生保持“零距離接觸”，學(xué)生回答教師的問(wèn)題、做教師要求做的事的就是“師生互動(dòng)”或“教學(xué)互動(dòng)”。還有的國(guó)內(nèi)外研究者認(rèn)為，“教學(xué)互動(dòng)”，就是讓學(xué)生思維起來(lái)，思維了就是一種互動(dòng)手段。顯然，這種認(rèn)識(shí)是膚淺的，沒(méi)有把握互動(dòng)的真正涵義，這將使教學(xué)互動(dòng)流于形式，并不能真正實(shí)現(xiàn)互動(dòng)作用。這種教學(xué)互動(dòng)模式，實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)的灌輸模式與被動(dòng)接受模式的結(jié)合，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性。

建構(gòu)教學(xué)論認(rèn)為：合作學(xué)習(xí)是必要的，因?yàn)閷W(xué)習(xí)者需要同其他人聯(lián)系，以便對(duì)客觀世界如何建構(gòu)的方式方法取得共識(shí)。同時(shí)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中集體學(xué)習(xí)具有重要意義，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)集體對(duì)復(fù)雜的學(xué)習(xí)情境及個(gè)人提出的假設(shè)，或?qū)W習(xí)者自己關(guān)于問(wèn)題解決的可能性的設(shè)想進(jìn)行討論，才有助于學(xué)習(xí)者更好地對(duì)自己的思考進(jìn)行建構(gòu)。大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課“教學(xué)互動(dòng)”研究，就是從問(wèn)題情景入手，引發(fā)學(xué)生積極思考，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)問(wèn)題釋解的記憶，真正學(xué)有所獲。

四 “教學(xué)互動(dòng)”研究建議

任何研究都不是建立在虛幻基礎(chǔ)上的，大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課“教學(xué)互動(dòng)”研究也是如此。大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育的方式和渠道不是單一的，它體現(xiàn)在多層次、各方面的滲透和影響上，因而“教學(xué)互動(dòng)”研究的手段思路也應(yīng)靈活多樣，有機(jī)結(jié)合。大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課“教學(xué)互動(dòng)”研究的起點(diǎn)應(yīng)是實(shí)踐，通過(guò)課堂教學(xué)中互動(dòng)的行為探索，并在實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展，促進(jìn)“教學(xué)互動(dòng)”研究的完善。

大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課“教學(xué)互動(dòng)”的研究，不是木工修整凳椅——隨意，它面對(duì)的是既單純又有思想的年輕人，需要的是用情、用心、用法（方法）的人性化手段去轉(zhuǎn)化他們，需要通過(guò)共情、通心、多法手段，使“教”與“學(xué)”形成共識(shí)。“改造人”與“改造物”不一樣，人是有思維、有情感的“高級(jí)動(dòng)物”，不可能、也不可以任意操縱擺布，因而在選用大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課“教學(xué)互動(dòng)”的方式方法中，應(yīng)該體現(xiàn)“人本”思想。忽視被教育者的主體作用和人格，一切教育等于零。

大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課不是道德權(quán)威對(duì)受教育者的道德馴化課，而是教育者與被教育者共同參與的品行提高活動(dòng)，是教師啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)知理論、體驗(yàn)人生，主動(dòng)與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程。因而，教師只有從關(guān)注與尊重每一個(gè)學(xué)生的人格開(kāi)始，從傾聽(tīng)與了解每一個(gè)學(xué)生的合理需求開(kāi)始，從創(chuàng)造寬松與和諧的教學(xué)環(huán)境開(kāi)始，從重視對(duì)學(xué)生的教育與評(píng)價(jià)模式開(kāi)始，從改善與學(xué)生的對(duì)話及交流方式開(kāi)始，通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境、激發(fā)多維互動(dòng)作用，促進(jìn)師生心與心的融合，才能達(dá)到最佳的教育轉(zhuǎn)化效果。

（責(zé)任編校：周 欣）

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1673-2219（2010）11-0098-02

2010－06－10

莊和美（1954－），女，浙江寧波人，湖南科技學(xué)院思想政治理論教學(xué)科研部教授，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想道德心理教育。