魏晉“人的覺(jué)醒”與“文學(xué)的自覺(jué)”

胡紅梅，胡曉林

(1.湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201；2.湖南省湘潭縣第一職業(yè)學(xué)校，湖南 湘潭 411201)

魏晉“人的覺(jué)醒”與“文學(xué)的自覺(jué)”

胡紅梅1，胡曉林2

(1.湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201；2.湖南省湘潭縣第一職業(yè)學(xué)校，湖南 湘潭 411201)

魏晉六朝是中國(guó)歷史上一個(gè)重大變革時(shí)期，人的覺(jué)醒是這個(gè)時(shí)代的一大特征。由人的個(gè)性意識(shí)的覺(jué)醒，促進(jìn)了全社會(huì)對(duì)人的價(jià)值、人生的意義的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而促成了文學(xué)的自覺(jué)。正是這種對(duì)個(gè)體生命的重新審視而激發(fā)起來(lái)的人的覺(jué)醒，使得魏晉南北朝的文學(xué)創(chuàng)作顯示出強(qiáng)烈的主體性色彩。人的覺(jué)醒引發(fā)“文學(xué)的自覺(jué)”，從而導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)觀念的自覺(jué)。

人的覺(jué)醒；文學(xué)的自覺(jué)；文學(xué)創(chuàng)作；文學(xué)觀念

漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代[1]。由此，魏晉六朝成為中國(guó)歷史上一個(gè)重大變革時(shí)期，無(wú)論經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化乃至整個(gè)意識(shí)形態(tài)都經(jīng)歷了繼先秦之后第二次社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)折變異。漢末儒家思想統(tǒng)治的崩潰，促進(jìn)了各種思想學(xué)說(shuō)的發(fā)展和流行，佛學(xué)的東漸，道家思想的流行，名士集團(tuán)的大量出現(xiàn)，玄學(xué)的熾盛，清談的盛行，以及九品中正制的實(shí)行等等，都在客觀上催化了魏晉時(shí)期人的個(gè)性意識(shí)的覺(jué)醒，促進(jìn)了全社會(huì)對(duì)人的價(jià)值、人生的意義的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而促成了文學(xué)的自覺(jué)。

“文學(xué)的自覺(jué)”的概念，是魯迅先生最早從日本著名漢學(xué)家鈴木虎雄的《中國(guó)詩(shī)論史》那里借用過(guò)來(lái)的。他說(shuō)：“詩(shī)賦不必寓教訓(xùn)，反對(duì)當(dāng)時(shí)寓訓(xùn)勉于詩(shī)賦的見(jiàn)解，用近代文學(xué)的眼光來(lái)看，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是‘文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代’，或如近代所說(shuō)是為藝術(shù)而藝術(shù)(Art for art sake)的一派。”[2]“文學(xué)的自覺(jué)”是文學(xué)走向獨(dú)立的一種表述方式，其意在說(shuō)明文學(xué)不是經(jīng)學(xué)附庸，它有其自身的特性，必須講究藝術(shù)的表現(xiàn)形式。文學(xué)的自覺(jué)是文學(xué)審美的自覺(jué)，是作家、評(píng)論家乃至讀者們發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)到了文學(xué)的審美特質(zhì)、審美價(jià)值與文學(xué)創(chuàng)作的某些固有規(guī)律。雖然人們對(duì)文學(xué)的審美感受早已有之，但長(zhǎng)期停留于感性直觀的階段，直到魏晉以后才上升到了理性認(rèn)識(shí)的高度。

“文學(xué)的自覺(jué)”是我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上一次劃時(shí)代的進(jìn)步。要認(rèn)清這一歷史轉(zhuǎn)折的軌跡，除了微觀的定量分析外，還要從宏觀上對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展的環(huán)境和趨勢(shì)作出總體性的把握和比較。本文試圖從魏晉時(shí)期人的覺(jué)醒、文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)觀念幾個(gè)方面分析、闡述“文學(xué)的自覺(jué)”。

一、從“人的覺(jué)醒”到“文學(xué)的自覺(jué)”

“文學(xué)的自覺(jué)”絕不是一種孤立的現(xiàn)象，它是以“人的覺(jué)醒”為先導(dǎo)的。沒(méi)有對(duì)人的自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)和肯定，沒(méi)有尊重人的個(gè)性人格觀念的形成，就不可能有文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的到來(lái)。李澤厚先生在《美的歷程》中，首次提出魏晉是一個(gè)“人的覺(jué)醒”的時(shí)代，并把它與“文學(xué)的自覺(jué)”聯(lián)系起來(lái)加以研究，從哲學(xué)的角度考察“人的覺(jué)醒”同“文學(xué)的自覺(jué)”的關(guān)系[3]。我們知道，“人的覺(jué)醒”是魏晉時(shí)代的一大特征。從思想史的角度看，春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上第一次“人的覺(jué)醒”，其特點(diǎn)是從殷周以來(lái)的“天”、“神”的絕對(duì)統(tǒng)治中逐漸覺(jué)醒過(guò)來(lái)，意識(shí)到人才是萬(wàn)事萬(wàn)物之本；魏晉時(shí)代是人的第二次覺(jué)醒，其特點(diǎn)是對(duì)漢代封建綱常禮教和西漢以來(lái)讖緯迷信的反叛，個(gè)人自由、放浪形骸成為一種時(shí)尚。

先秦兩漢時(shí)期的先哲們雖然也對(duì)人生這個(gè)重大的課題進(jìn)行過(guò)探索，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到自覺(jué)的高度?？鬃诱J(rèn)為，理想的人格就是“君子”，“君子”能把某種先驗(yàn)的“仁”的原則化為生命個(gè)體的內(nèi)在需求，并能在生命歷程中加以實(shí)現(xiàn)。從表面上看，孔子還是重視個(gè)體的內(nèi)在需求的，但他卻是把“仁”強(qiáng)加給個(gè)體，而非個(gè)體本身的要求。比起孔子來(lái)，老莊似乎更重視個(gè)體生命本身，主張個(gè)性自由。但他們的人生理論都圍繞著一個(gè)主題——如何排除外界的干擾，達(dá)到“保身”、“全性”的目的；而要達(dá)到這個(gè)目的，就必須“無(wú)欲無(wú)求”、“少私寡欲”。這些觀點(diǎn)固然體現(xiàn)著他們對(duì)生命個(gè)體的尊重，但卻完全放棄了個(gè)體的正當(dāng)欲求與主觀努力，取消了個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)。這在實(shí)質(zhì)上否定了人的主體意識(shí)，否定了人的自我觀念，否定了人在改造客觀世界中的“自由”和“自覺(jué)”的創(chuàng)造精神，使活人變成僅供統(tǒng)治者使喚的機(jī)器，顯然不利于人對(duì)自身本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不利于展示個(gè)體生命的價(jià)值。

自從董仲舒把“儒學(xué)”提升到“獨(dú)尊”的地位，使文學(xué)本身以及文學(xué)理論批評(píng)都未曾擺脫經(jīng)學(xué)的束縛。這導(dǎo)致了奉命文學(xué)、幫閑文學(xué)成為文學(xué)發(fā)展的主流，作家缺乏創(chuàng)作的獨(dú)立自主精神，藝術(shù)上的追求和新變被視為離經(jīng)叛道之舉，對(duì)文學(xué)本身的認(rèn)識(shí)和探討大體還停留在文學(xué)與外部世界(尤其是社會(huì)現(xiàn)實(shí)政治教化)的關(guān)系上。與先秦時(shí)代相比，文學(xué)主要表現(xiàn)為更理論化。至于文學(xué)自身的藝術(shù)法則和創(chuàng)作規(guī)律，人們很少顧及，即使偶有涉獵，也只是只言片語(yǔ)之談，缺乏理論的深度和概念的清晰度。

由此可見(jiàn)，先秦兩漢的人們從人自身出發(fā)來(lái)探求生命的價(jià)值和意義的深度是不夠的，根本談不上真正意義上的“人的自覺(jué)”。與此相應(yīng)，作為這個(gè)時(shí)期的文學(xué)也處在不自覺(jué)的狀態(tài)。文學(xué)不僅沒(méi)有取得獨(dú)立的地位，反而淪落成為“經(jīng)學(xué)”和政治的附庸。特別是漢代，文學(xué)幾乎完全成為“詩(shī)教”、“政教”的工具，不僅忽視了文學(xué)表現(xiàn)主體個(gè)性的作用，也沒(méi)有給文學(xué)本身的審美特征以應(yīng)有的注意。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)理論雖然較先秦時(shí)期要系統(tǒng)得多，但文學(xué)的概念仍然是寬泛的、不明確的。

漢末魏晉六朝時(shí)期，現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)亂的血雨腥風(fēng)；社會(huì)分裂的飄搖無(wú)定；滅頂瘟疫的無(wú)可抗拒；儒家所崇尚的社會(huì)倫理秩序在政治仕途的無(wú)情無(wú)義的傾軋中被擊得粉碎；悲苦無(wú)告的生命流淌出來(lái)的鮮血，一點(diǎn)一滴地澆開(kāi)了人們的覺(jué)醒意識(shí)：個(gè)體的生存與存在，生命的價(jià)值與意義，人生的短暫與絢麗，命運(yùn)的無(wú)常與追求，成為這個(gè)時(shí)代文化精神的思考焦點(diǎn)。這就是，在中國(guó)民族文化精神的歷史上，個(gè)體意識(shí)第一次從千年沉睡中醒來(lái)了，這是一個(gè)破天荒的歷史進(jìn)步。

玄學(xué)的興起，進(jìn)一步推動(dòng)了人們對(duì)社會(huì)人生和自我價(jià)值作更深層次的理性審視，并從本體論的高度找到了人在宇宙中的位置。受老莊哲學(xué)的影響，兩漢以神學(xué)目的論為主導(dǎo)的宇宙觀，轉(zhuǎn)向魏晉以人格理想為存在的最高本體的人格本體論；漢人繁瑣論證推衍的思維方式，轉(zhuǎn)向注重覺(jué)醒的領(lǐng)悟和強(qiáng)調(diào)言不盡意、得意忘言的新的思維方式；兩漢士大夫急功近利、注重外在物質(zhì)生活的滿(mǎn)足的心態(tài)，轉(zhuǎn)向以追求內(nèi)在獨(dú)立人格、超脫精神為特征的士大夫的個(gè)體自覺(jué)的心態(tài)，這種心態(tài)體現(xiàn)在審美方面，即表現(xiàn)為追求審美的人生。

二、文學(xué)創(chuàng)作的自覺(jué)

在文學(xué)走向自覺(jué)的過(guò)程中，最早出現(xiàn)的是文學(xué)創(chuàng)作的自覺(jué)。文學(xué)創(chuàng)作的自覺(jué)，是文學(xué)觀念的自覺(jué)和文學(xué)批評(píng)的自覺(jué)的前提條件。但這只是理論上的一種說(shuō)法，事實(shí)上很難將創(chuàng)作的自覺(jué)和觀念的自覺(jué)截然分出個(gè)先后來(lái)。

從某種意義上講，很難說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》、楚辭和兩漢樂(lè)府就不是自覺(jué)創(chuàng)作的結(jié)果，它們最初的產(chǎn)生，很可能都是自覺(jué)的行為。但是由于它們不同程度地對(duì)經(jīng)史、音樂(lè)，對(duì)社會(huì)、政治乃至強(qiáng)權(quán)表現(xiàn)出較大的依附性，而且最重要的一點(diǎn)是創(chuàng)作者不是有意為文學(xué)創(chuàng)作，因?yàn)樵谒麄兊挠^念中尚無(wú)文學(xué)的概念，所以他們的創(chuàng)作不能算作是真正意義上的文學(xué)創(chuàng)作，自然也就談不上“文學(xué)的自覺(jué)”了?！拔膶W(xué)的自覺(jué)”不僅是自覺(jué)的創(chuàng)作，而且更應(yīng)該是自覺(jué)地去創(chuàng)作文學(xué)；在作者沒(méi)有意識(shí)到其創(chuàng)作屬于文學(xué)，或者說(shuō)不是自覺(jué)地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，不能說(shuō)己經(jīng)進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的自覺(jué)時(shí)代。不過(guò)應(yīng)該承認(rèn)，由于《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、兩漢樂(lè)府從它們所屬的音樂(lè)體系中脫胎出來(lái)以后，就只是以文字的形式流傳，這為人們的文學(xué)創(chuàng)作提供了典型的范本，自然而然地成為人們表現(xiàn)生活、抒發(fā)情感、描繪自然、記述事件的模仿對(duì)象。東漢時(shí)期，人們己經(jīng)有意識(shí)地仿照它們的樣子，嘗試進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作了?！豆旁?shī)十九首》就是人們仿照兩漢民間樂(lè)府進(jìn)行創(chuàng)作的一種嘗試。雖然我們至今仍無(wú)法確認(rèn)《古詩(shī)十九首》的作者，但它們與《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、兩漢民間樂(lè)府卻有較大的差別。它們不依附于經(jīng)史，不依附于政治和強(qiáng)權(quán)，也不再是只作為音樂(lè)的附屬品而存在。

兩漢大賦如《子虛》、《上林》、《兩都》、《二京》等，都沒(méi)有擺脫政治附庸的地位，功利性十分明顯，模仿的痕跡很重。作者或是奉命而作，或是為了晉身取爵等功利性目的而作，自覺(jué)的因素相對(duì)較少。到了東漢張衡《歸田賦》的出現(xiàn)，漢賦從內(nèi)容到形式都出現(xiàn)了新的變化。在創(chuàng)作動(dòng)因上，它徹底擺脫了功利性，改變了漢賦為君、為臣、為名、為利而作的傳統(tǒng)，變成為時(shí)、為事、為自我、為感情而作。李善《文選注》以為：《歸田賦》是“張衡仕不得志，欲歸于田”而作，道出了張衡寫(xiě)作《歸田賦》的主觀原因。在內(nèi)容上，它一改漢賦體物寫(xiě)志舊例，而是直抒胸臆，把抒情性放在了第一位；在表現(xiàn)方法上，它不像《上林》、《羽獵》等大賦那樣極盡鋪張揚(yáng)厲之能事，而是寓情于物，借景抒倩。在建安之前，文學(xué)創(chuàng)作的自覺(jué)只是一種個(gè)體行為，只是少數(shù)作家自覺(jué)的行動(dòng)，尚未形成一種趨勢(shì)，更沒(méi)有成為一種普遍的自覺(jué)行為。

文學(xué)創(chuàng)作的自覺(jué)作為一種群體現(xiàn)象和普遍的自覺(jué)的行為，出現(xiàn)于漢獻(xiàn)帝建安年間，以曹氏父子為中心，以建安七子、蔡琰為羽翼的創(chuàng)作群體的出現(xiàn)就是其顯著標(biāo)志。建安時(shí)期，中國(guó)文壇上出現(xiàn)了一個(gè)十分奇異的前所未有的景觀，這就是劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中所描述的“俊才云蒸”的景象：“自漢帝播遷，文學(xué)蓬轉(zhuǎn)。建安之末，區(qū)域方輯。魏武以相王之尊，雅愛(ài)詩(shī)章；文帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯；并體貌英逸，故俊才云蒸?！^其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也”。這一時(shí)期，有作品傳世的作家，除了領(lǐng)軍人物三曹父子之外，還有建安七子等。鐘嶸這樣描繪建安時(shí)期的文學(xué)盛況：“降及建安，曹公父子，篤好斯文；平源兄弟，郁為文棟；劉楨、王粲，為其羽翼。次有攀龍托鳳、自致于屬車(chē)者，蓋將以百計(jì)。彬彬之盛，大備于時(shí)矣！”(《詩(shī)品序》)

應(yīng)該承認(rèn)，早在先秦人們就看到了“情”與“文”的某種特殊關(guān)系?！渡袝?shū)·堯典》即有“詩(shī)言志”的名言?！睹?shī)序》發(fā)展了這個(gè)觀點(diǎn)，進(jìn)一步指出“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”。這就具體地、形象地、淋漓盡致地展示了“情”于詩(shī)歌乃至整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作不可或缺的決定作用。此外，司馬遷所說(shuō)的“發(fā)憤著書(shū)”的“憤”，屈原之作《離騷》蓋自怨生的“怨”，顯然都是指情感。由此看來(lái)，先秦兩漢對(duì)文學(xué)作品中的“情”不僅不如六朝看得那么重，而且兩者頗有質(zhì)的區(qū)別。先秦兩漢在肯定“發(fā)乎情”之后又特別強(qiáng)調(diào)“止乎禮義”的重要，他們用儒家的政治、道德原則去規(guī)范、限制詩(shī)歌感情的表達(dá)。魏晉以后則不然，陸機(jī)所說(shuō)的“詩(shī)緣情”的“情”則未加任何限制，凡屬于人類(lèi)的七情六欲，無(wú)不囊括其中。鐘嶸更是明明白白遍舉了人世間形形色色之情，甚至把女子“揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)”的得意之情亦涵蓋在內(nèi)。從這里可以看出，先秦兩漢與魏晉六朝雖然都講情，但有本質(zhì)區(qū)別，絕不可同日而語(yǔ)。

總之，由對(duì)個(gè)體生命的重新審視而激發(fā)起來(lái)的人的覺(jué)醒，使得魏晉南北朝的文學(xué)創(chuàng)作顯示出強(qiáng)烈的主體性色彩。他們從不太重視情到以情為重——從帶有枷鎖的情到不拘一格的人類(lèi)的真情；從表現(xiàn)社會(huì)的集體的情，到抒發(fā)個(gè)人的獨(dú)特的情——標(biāo)志著文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，這是中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)質(zhì)的飛躍。六朝文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上之所以獨(dú)放異彩，是與文士們對(duì)“情”的觀念與態(tài)度分不開(kāi)的，更直白地說(shuō)是“情”解放的結(jié)果。

三、文學(xué)觀念的自覺(jué)

魏晉之際是“審美文化的自覺(jué)時(shí)代”，不僅表現(xiàn)在文學(xué)回歸個(gè)體生命的寫(xiě)作意識(shí)上，也不僅表現(xiàn)在玄學(xué)聚焦自我人格的理性思索上，還不僅表現(xiàn)在以人物美的張揚(yáng)為旨趣的所謂“魏晉風(fēng)度”上，而是更典型更直接表現(xiàn)在審美理論的開(kāi)掘和突破上。也就是說(shuō)，“文的自覺(jué)”或“審美的自覺(jué)”，最重要的標(biāo)志莫過(guò)于藝術(shù)美所達(dá)到的自覺(jué)，因?yàn)橹挥欣碚撔螒B(tài)的自覺(jué)才是真正成熟的自覺(jué)。

“文學(xué)的自覺(jué)”是我國(guó)文學(xué)發(fā)展到魏晉時(shí)代才出現(xiàn)的新態(tài)勢(shì)，它是儒學(xué)一統(tǒng)天下的局面被沖跨后，新的思想解放潮流的一個(gè)組成部分，也是思想文化領(lǐng)域各個(gè)部門(mén)重新進(jìn)行調(diào)整建構(gòu)，從而對(duì)文學(xué)自身的性質(zhì)、價(jià)值所作的新思考、新認(rèn)識(shí)、新實(shí)踐。從魏晉開(kāi)始，文學(xué)逐漸擺脫對(duì)儒學(xué)附庸的地位，并以獨(dú)立的新姿態(tài)面對(duì)人生，通過(guò)自身的演變，不斷充實(shí)自己的內(nèi)涵和表現(xiàn)力，以適應(yīng)新的歷史環(huán)境，盡量滿(mǎn)足人們的審美需求，而這一歷史轉(zhuǎn)變是以文學(xué)觀念的更新為起點(diǎn)的。

東漢末年儒家思想統(tǒng)治的崩潰，以及由此帶來(lái)的思想文化領(lǐng)域的多元化，為人們重新審視文學(xué)拓展了視野和思路；而建安作家自覺(jué)的文學(xué)創(chuàng)作，又為人們認(rèn)識(shí)文學(xué)的社會(huì)功能和價(jià)值提供了依據(jù)。至此，文學(xué)觀念的自覺(jué)已具備了兩個(gè)最為重要的條件：思想觀念的解放；文學(xué)作品的積淀。

嚴(yán)格地說(shuō)，建安之前并沒(méi)有真正意義上的文學(xué)觀念。雖然“文學(xué)”一詞很早就出現(xiàn)了，但它最初的意義卻是指文章博學(xué)，與今天人們所說(shuō)的“文學(xué)”大相徑庭。文學(xué)原是孔門(mén)四科(德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué))之一，先秦諸子言及“文學(xué)”，也多是在這種意義上。到了漢代，“文學(xué)”一詞的意義發(fā)生了新的變化，除了文章博學(xué)之外，“文學(xué)”還有文章學(xué)術(shù)的意思。和今天人們所說(shuō)的文學(xué)意義較為接近的是“文章”，它將具有文學(xué)性和不具有文學(xué)性的文章全包括了進(jìn)去，卻把講究韻律的詩(shī)歌排除在外。因此，人們對(duì)文章價(jià)值的認(rèn)識(shí)，也就不僅僅是對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)了。在魏晉以前，人們基本上是用儒家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待文學(xué)，把文學(xué)當(dāng)作宣揚(yáng)封建政教的工具，強(qiáng)令文學(xué)這一特殊的意識(shí)形態(tài)按經(jīng)學(xué)的軌道運(yùn)行；有關(guān)文學(xué)自身規(guī)律的探索以及藝術(shù)上的創(chuàng)造，常常被視為背離儒教規(guī)范的行為。長(zhǎng)此以往，當(dāng)然就談不上文學(xué)自身的建設(shè)和發(fā)展，文學(xué)“自覺(jué)的時(shí)代”也不可能到來(lái)。

曹丕的《典論·論文》之所以成為文學(xué)自覺(jué)的先聲，就是因?yàn)樗憩F(xiàn)的文學(xué)觀是一種有別于漢人的新觀念。曹丕是一個(gè)文學(xué)家，同時(shí)他更是一位有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的文學(xué)理論家，他把自己對(duì)人生問(wèn)題探求的理論成果匯聚并貫注于《典論·論文》之中，以文學(xué)觀念的形式折射出魏晉時(shí)代人們對(duì)自身所做的超越前代的解剖。首先，曹丕第一次把文學(xué)的地位提到前所未有的高度。他說(shuō)：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，真正地為文學(xué)確立起自己獨(dú)立的地位。他從“經(jīng)國(guó)”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)，并把文學(xué)作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑，提到與事功并立的地位，這種認(rèn)識(shí)卻是前所未有。他超越了這個(gè)對(duì)文學(xué)輕視甚至唾棄的時(shí)代，以獨(dú)特的眼光、超人的膽識(shí)和濃烈的情感去面對(duì)自己的時(shí)代，探求生命的真諦，從而提出了全新的文學(xué)觀念。他充分地認(rèn)識(shí)到，文學(xué)不是“小道”，不是“童子雕蟲(chóng)篆刻”，而是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”、“不朽之盛事”。其次，基于他的人生觀和生命觀，他明確地提出了“文以氣為主”的命題。他認(rèn)為，“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，這是魏晉時(shí)期“文學(xué)的自覺(jué)”思潮的核心理論，意味著作家應(yīng)當(dāng)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，是對(duì)漢代“寓訓(xùn)勉于詩(shī)賦”的說(shuō)教的一種挑戰(zhàn)。兩漢時(shí)代，文學(xué)從屬于經(jīng)學(xué)，文學(xué)的價(jià)值不在它自身，而在于它的“厚人倫、美教化”的外在功用。到了曹丕時(shí)代，隨著對(duì)人的內(nèi)在人格的追求，人們開(kāi)始對(duì)文學(xué)作本體論的研究，對(duì)文學(xué)的內(nèi)在價(jià)值和本質(zhì)進(jìn)行思考。“文以氣為主”的學(xué)說(shuō)便是在這一思考和探索的成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，那些真正體現(xiàn)作者個(gè)人情感、理想的抒情詩(shī)便是在這種情況下繁榮起來(lái)的。曹丕的“文氣”說(shuō)不再把倫理教化功能作為藝術(shù)的根本點(diǎn)和落腳處，而是通過(guò)確立“氣”在藝術(shù)中的主導(dǎo)地位，將人的生命氣質(zhì)個(gè)性視為藝術(shù)的中介和核心?！拔臍狻闭f(shuō)的提出，在古典美學(xué)上第一次真正把理論焦點(diǎn)凝聚在人的自身，凝聚在人的生命個(gè)性情感氣質(zhì)中。它標(biāo)志著文學(xué)審美意識(shí)的真正覺(jué)醒，為古代文藝美學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了全新的視域和理念?？梢哉f(shuō)，“文以氣為主”的命題是“文學(xué)的自覺(jué)”的理論表現(xiàn)。

先秦以來(lái)的“詩(shī)言志”說(shuō)是偏向于內(nèi)向性、主體性、表現(xiàn)性的，然而其所“言”之“志”又偏重于一種主體性的倫理懷抱和道德情懷，而不是一種純個(gè)體的生命情感體驗(yàn)。曹丕的“文以氣為主”說(shuō)的提出，使藝術(shù)的倫理政教功能開(kāi)始被疏淡，其內(nèi)含的個(gè)體生命表現(xiàn)的意味則突顯出來(lái)。然而“氣”的美學(xué)內(nèi)涵仍嫌寬泛和抽象，缺乏明確的理論規(guī)定性。陸機(jī)的“詩(shī)緣情”說(shuō)不僅揚(yáng)棄了“言志”論中生命性?xún)?nèi)涵的寬泛性和抽象性，而且使藝術(shù)的焦點(diǎn)、核心明確地凝定在個(gè)體的情感上，即將寬泛的“氣”凝定在具體的“情”上。他用一種經(jīng)典描述的文學(xué)化話(huà)語(yǔ)方式，精辟地揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中審美心理的內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征，體悟到藝術(shù)的審美本質(zhì)和規(guī)律，這在很大程度上意味著古代藝術(shù)美學(xué)已真正步入理論自覺(jué)和學(xué)術(shù)獨(dú)立之門(mén)。他在《文賦》中反復(fù)指出：“每自屬文，尤見(jiàn)其情”；“情瞳隴而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”；“信情貌之不差，故每變而在顏”；“言寡情而鮮愛(ài)，辭浮漂而不歸”；“及其六情底滯，志往神留”，就充分說(shuō)明了“情”對(duì)于創(chuàng)作的決定性意義。鐘嶸在《詩(shī)品》中也涉及到這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四時(shí)之感諸詩(shī)者也，嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾離宮，或骨橫朔野，魂逐飛蓬，或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊，塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡此種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？”這段話(huà)首先闡明了不用詩(shī)歌不足以抒發(fā)感情的觀點(diǎn)，但又從另一視角揭示了情與詩(shī)乃至整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的密不可分的關(guān)系，以及無(wú)“情”即無(wú)詩(shī)與無(wú)文的道理。

四、結(jié) 語(yǔ)

漢以前重視文學(xué)的社會(huì)功用，更多地著眼于文學(xué)的外部規(guī)律，對(duì)文學(xué)自身的種種特點(diǎn)，特別是對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程并未作認(rèn)真的研究。從魏晉開(kāi)始，在人的覺(jué)醒時(shí)代思潮推動(dòng)下，帶來(lái)了文學(xué)主體精神的覺(jué)醒和高揚(yáng)，文學(xué)題材的開(kāi)拓，文學(xué)抒情功能的強(qiáng)化和發(fā)展。同時(shí)，在老莊哲學(xué)的啟發(fā)、暗示下，結(jié)合文藝創(chuàng)作的實(shí)踐，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作自身的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行思考和探索，也推動(dòng)了文學(xué)自身藝術(shù)方法的更新和改善，這是文學(xué)向縱深發(fā)展的標(biāo)志。人們對(duì)文學(xué)自身藝術(shù)法則的探究懷有廣泛的興趣，正是從對(duì)文學(xué)個(gè)性的認(rèn)識(shí)開(kāi)始的，或者說(shuō)重視文學(xué)個(gè)性的新觀念啟發(fā)推動(dòng)了文學(xué)自身藝術(shù)規(guī)律的研討。顯而易見(jiàn)，這也是人的覺(jué)醒引發(fā)“文學(xué)的自覺(jué)”， 從而導(dǎo)致文學(xué)理論、文學(xué)創(chuàng)作獨(dú)立健康發(fā)展的歷史必然。

[1] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[2] 魯迅.魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系[M]// 吳中杰·導(dǎo)讀.上海：上海古籍出版社，2000.

[3] 李澤厚.美的歷程[M].合肥：安徽文藝出版社，1994.

[責(zé)任編輯 毋愛(ài)君]

Human’sAwakeningandLiteratureDeterminationinWeiandJinDynasties

HUHong-mei1,HUXiao-lin2

(1.SchoolofHumanamp;Literary,HunanUniversityofScienceamp;Technology,Xiangtan411201,Hunan,China; 2.No.1VocationalTrainingSchoolofXiangtanCounty,Xiangtan411201,Hunan,China)

Wei-Jin and Six Dynasties are the major changing period in Chinese history, during which the human’s awakening is the main features. The paper stresses that the awakening of consciousness of the human personality had promoted further understanding for the whole society of human values and the meaning of life, and thus made a contribution to the literary self-consciousness. It is just the reexamination of individual lives that inspire the people’s awakening up, which results in Wei, Jin, Northern and Southern Dynasties’literature showing the subject of intense color. And the people’s awakening leads to a “l(fā)iterary self-consciousness”, that causes the literature creation and the literature idea determination.

human’s awakening; literature determination; literature creation; literature ideas

2009-10-15

本研究成果屬于“湖南省普通高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地”[湘教通(2004)284號(hào)]研究成果之一。

胡紅梅(1976-)，女，湖南湘潭人，講師，主要從事中國(guó)文藝美學(xué)研究。

E-mail：hhm-hn@126.com

I206.2

A

1673-9779(2010)02-0147-05