七賢之游與魏晉隱士及其他

張玉清

(河南理工大學(xué) 國(guó)際合作交流處，河南 焦作454000)

七賢之游與魏晉隱士及其他

張玉清

(河南理工大學(xué) 國(guó)際合作交流處，河南 焦作454000)

孫登、王烈是魏晉時(shí)期著名的隱士，七賢是魏晉名士文化中的著名代表人物，他們?yōu)榱颂颖軕K烈的朝廷黨爭(zhēng)，不約而同地選擇離開(kāi)是非叢生的京城而隱居簇竹野水間，以此宣示對(duì)禮教的叛逆、對(duì)世俗的鄙薄和對(duì)養(yǎng)生的追求。本文以史料鉤沉的方法，探究了孫登、王烈等隱士的行跡，認(rèn)為孫登、王烈等隱士主要活動(dòng)于蘇門(mén)山、抱犢山、宜陽(yáng)山、汲郡北山等地；而竹林七賢則追蹤孫登、王烈的修煉行跡，遍游太行山的南段和東坡，由此開(kāi)啟了一種不同于傳統(tǒng)的另類(lèi)名士加隱士文化。

隱士；竹林七賢；游歷；魏晉時(shí)期

魏晉禪代之際，政治極其黑暗殘酷，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的血雨腥風(fēng)殃及了不少文人，使智者慮感危機(jī)。這種高度緊張的不確定的精神生活，導(dǎo)致了魏晉名士生理機(jī)制的嚴(yán)重失調(diào)和精神紊亂。于是，作為有“濟(jì)世之志”的文化代表人物七賢，將他們的關(guān)注點(diǎn)和興奮點(diǎn)轉(zhuǎn)向自身的生活和享樂(lè)，并把服“藥”作為達(dá)到精神上的徹底自由及作為士人內(nèi)在精神養(yǎng)煉的手段，以盡量與政治疏離。另外，太行腹地的洌泉修竹，以及豐盛富饒的礦物質(zhì)和進(jìn)補(bǔ)養(yǎng)生的藥用植物，為隱士們采藥煉丹、養(yǎng)生攝命提供了良好的充沛的自然資源。在這里，他們以自然山水為家，以煉丹為業(yè)，以“藥”為食，或附庸風(fēng)雅，或寄托苦悶，或祈佑長(zhǎng)生。其時(shí)，魏晉士人所食之“藥”有多種，但以被認(rèn)為是“返老還童、長(zhǎng)生不老”的“奇藥”——五石散最為常見(jiàn)。五石散以太行腹地所產(chǎn)石鐘乳、石硫黃、白石英、紫石英、赤石脂為基本構(gòu)成成分，然后佐以海蛤、防風(fēng)、栝樓、白術(shù)、人參、桔梗、細(xì)辛、干姜、桂心、附子等中草藥，搗煉而成。同時(shí)，太行山還有地黃、山藥、牛膝、菊花、黨參、麥冬、冬凌草等中草藥幾百種，保健養(yǎng)壽的野生資源非常豐富。加上太行腹地山清水秀、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、空氣清新，時(shí)有仙人行跡掠過(guò)，使隱士們堅(jiān)信隱逸、服藥能夠長(zhǎng)生不老。

孫登、王烈是魏晉時(shí)期修習(xí)道術(shù)的神仙道教中人，他們?nèi)肷叫逕挾嗄?，時(shí)人多以為是活神仙，東晉葛洪在《神仙傳》里就把他們形容得神乎其神。嵇康在《與山巨源絕交書(shū)》中也自稱(chēng)“餌術(shù)黃精”是“聞道士遺言”。這些隱士，行蹤不定，時(shí)而抱犢山云游，時(shí)而蘇門(mén)山飄忽，時(shí)而白鹿山落塵，時(shí)而五巖山歇腳，時(shí)而宜陽(yáng)山散花，讓時(shí)人眼花繚亂、目不暇接。嵇康、阮籍等七賢也皆為相信神仙仙術(shù)之輩，他們經(jīng)常相約共同行走于太行山腹地采集所謂的“上藥”。而入山采藥又為當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的風(fēng)氣，東晉葛洪《抱樸子·登險(xiǎn)篇》曾云“凡為道合藥，及避亂隱居，莫不入山”。嵇康之兄嵇喜所撰《嵇康傳》也言他“性好服食，嘗采御上藥?！詾樯裣烧撸A之自然，非積學(xué)所致。至于導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，若安期、彭祖之倫，可以善求而得也”。由于七賢對(duì)神仙的存在“意甚信之”，又認(rèn)為人經(jīng)過(guò)服散成仙是可能的；因此，在“神仙必有”信念的指導(dǎo)下，他們遍游太行山腹地，于是與藥和魏晉隱士結(jié)下了不解之緣。作為七賢尋訪和仰慕的對(duì)象，本文通過(guò)解讀孫登、王烈的行蹤，進(jìn)一步理清七賢除山陽(yáng)以外的其他地方的游歷狀況，使我們對(duì)七賢的游歷地有一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)。

一、孫登行跡與七賢游歷活動(dòng)

孫登是今河南新鄉(xiāng)輝縣市人，字公和，號(hào)蘇門(mén)生。因悲嘆時(shí)世，遁世隱居于新鄉(xiāng)蘇門(mén)山、鶴壁五巖山、宜陽(yáng)金門(mén)山和女幾山、山西陵川王莽嶺、焦作云臺(tái)山和白鹿山等地。在隱居的每一地，他都穴洞當(dāng)居，披發(fā)為裳，跣足而行，彈琴、嘯歌、讀易，盡其天性。而七賢則為了避京城之亂和得安期、彭祖之壽，也遁跡深山老林訪仙道、求秘籍。遁跡期間，結(jié)識(shí)了大隱士孫登，從孫登游竹山而樂(lè)冽水。

(一)蘇門(mén)山行跡

從已發(fā)現(xiàn)的資料推測(cè)，孫登曾在多個(gè)地方隱居過(guò)，太行蘇門(mén)山不過(guò)是其隱居最為著名的一處。關(guān)于孫登與阮籍、嵇康之間的關(guān)系以及孫登在太行蘇門(mén)山的隱居情況，歷史文獻(xiàn)是這樣記載的，分列如下。

東晉孫盛《魏氏春秋》：

籍少時(shí)嘗游蘇門(mén)山，蘇門(mén)山有隱者，莫知名姓，有竹實(shí)數(shù)斛、臼杵而已。籍從之，與談太古無(wú)為之道，及論五帝三王之義。蘇門(mén)生蕭然曾不經(jīng)聽(tīng)。籍乃對(duì)之長(zhǎng)嘯，清韻響亮，蘇門(mén)生莞爾而笑。籍既降，蘇門(mén)生亦嘯，若鸞鳳之音焉。至是，籍乃假蘇門(mén)先生之論以寄所懷。

東晉戴逵《竹林七賢論》：

阮籍字嗣宗，性樂(lè)酒，善嘯，聲聞百步，箕踞嘯歌，酣放自若。時(shí)蘇門(mén)山中忽有真人在焉，籍親往尋，其人于巖顛，遂登嶺從之，箕坐相對(duì)。籍乃商略終古以問(wèn)之，仡然不應(yīng)。籍因?qū)χL(zhǎng)嘯，有頃，彼乃逌然笑曰，可更作。籍又嘯，意盡退還，半嶺，聞嶺巔口 酋然有聲，若數(shù)部鼓吹，顧瞻，乃向人之嘯也?！畾w，遂著大人先生論，所言皆胸懷間本趣。大意謂先生與己不異也。觀其長(zhǎng)嘯相和，亦近乎目擊道存失。

南朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸第十八》：

阮步兵嘯，聞數(shù)百步。蘇門(mén)山中，忽有真人，樵伐者咸共傳說(shuō)。阮籍往觀，見(jiàn)其人擁膝巖側(cè)，籍登嶺就之，箕踞相對(duì)。籍商略終古，上陳黃、農(nóng)玄寂之道，下考三代盛德之美，以問(wèn)之，仡然不應(yīng)。復(fù)敘有為之教、棲神導(dǎo)氣之術(shù)以觀之，彼猶如前，凝矚不轉(zhuǎn)。籍因?qū)χL(zhǎng)嘯。良久，乃笑曰：“可更作?！奔畯?fù)嘯。意盡，退，還半嶺許，聞上口 酋然有聲，如數(shù)部鼓吹，林谷傳響，顧看，乃向人嘯也。

唐孫廣《嘯旨·蘇門(mén)章第十一》：

蘇門(mén)者，仙君隱蘇門(mén)所作也。圣人述而不作，蓋仙君述廣成、務(wù)光，以陶性靈，以演大道?！瓡x阮嗣宗善嘯，聞仙君以為己若，往詣焉。方被發(fā)握坐，籍再拜而請(qǐng)之。順風(fēng)而請(qǐng)者三，承風(fēng)而請(qǐng)者再。仙君神色自若，竟無(wú)所對(duì)。籍因長(zhǎng)嘯數(shù)十聲而去。仙君料籍固未遠(yuǎn)，因動(dòng)清角而嘯，至四、五發(fā)聲，籍但覺(jué)林巒草木皆有異聲。須臾，飄風(fēng)暴雨忽至，已而鸞鳳、孔雀繽紛而至，不可勝數(shù)。籍既懼又喜而歸，因傳寫(xiě)之，十得其二，謂之蘇門(mén)。

唐·房玄齡等撰《晉書(shū)·阮籍傳》：

籍嘗于蘇門(mén)山遇孫登，與商略終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)，登皆不應(yīng)，籍因長(zhǎng)嘯而退。至半嶺，聞?dòng)新暼酐[鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。

北宋李昉等《太平御覽·卷五七九·樂(lè)部十七·琴下》載：

《晉紀(jì)》曰：孫登，字公和，不知何許人。散發(fā)宛地，行吟樂(lè)天，居白鹿、蘇門(mén)二山。彈一弦琴，善嘯，每感風(fēng)雷。嵇康師事之，三年不言。

蘇門(mén)山，本名柏門(mén)山，又名蘇嶺。蘇門(mén)山西側(cè)有一鳳凰山，兩山對(duì)峙如門(mén)。因是“樵蘇者入山之門(mén)”，故謂蘇門(mén)。蘇門(mén)山前有一百多處泉眼，又名百泉山。司馬師派阮籍去拜訪孫登，一是因?yàn)槿罴谩皸駥?dǎo)氣之術(shù)”，與鶴發(fā)童顏、仙風(fēng)道骨的孫登有許多共同語(yǔ)言；二是阮籍與孫登可能有一面之交，因?yàn)槿罴贻p的時(shí)候游歷蘇門(mén)山曾遇到一個(gè)隱者，這個(gè)隱者可能就是孫登。阮籍在蘇門(mén)山偶遇孫登，說(shuō)明孫登的主要活動(dòng)地當(dāng)在蘇門(mén)山。阮籍曾想向他討教養(yǎng)生、音樂(lè)等問(wèn)題，但他卻對(duì)阮籍不屑一顧；對(duì)阮籍的發(fā)問(wèn)，始終不發(fā)一語(yǔ)，對(duì)之以默然；即使阮籍辭別，他也只是嘯歌而已。嵇康也很是仰慕孫登的生活態(tài)度，從之游三年。在這三年時(shí)間里，嵇康也很希望能和他懇談一次，但結(jié)果孫登還是默然對(duì)之。臨別，孫登才對(duì)嵇康說(shuō)：“你知道火嗎？火生而有光，但卻不用其光，其結(jié)果是在于會(huì)用光，會(huì)用光就能體現(xiàn)火的價(jià)值；人生而有才，但不用其才，其結(jié)果在于能用才，能用才才就能利益天下。所以，光只有不斷地得到能源，才能保其光耀；用才在于能認(rèn)清形勢(shì)，才能保全天年。現(xiàn)在你的問(wèn)題是才多識(shí)寡，恐怕很快會(huì)遭殃的，望你珍重。”孫登以火與才的關(guān)系作比喻，諄諄告誡嵇康要學(xué)會(huì)立身處世之道——適者生存：一個(gè)人要發(fā)揮自己的才能，必須審時(shí)度勢(shì)，運(yùn)用正確的方法，使生命本身健康、長(zhǎng)存。

對(duì)于孫登隱居之地蘇門(mén)山，另有他說(shuō)，《鶴壁市志》[1]、《安陽(yáng)縣志》[2]都有記載。《鶴壁市志》記載，孫登曾隱居太行山東麓的五巖山。五巖山曾名蘇門(mén)山，修竹遍野，郁郁蔥蔥；幽谷深澗，云蒸霞蔚，山腰處有一斑斕幽靜的五巖洞(又名藥王洞)。五巖洞鐘乳突兀，千姿百態(tài)，光怪陸離，恬靜幽雅，古代名士在此或?qū)飘?dāng)歌，或賦詩(shī)作畫(huà)。另外，五巖山的中藥材也相當(dāng)豐富，是藥家、道家到此采藥煉丹養(yǎng)生的圣地?！毒胖菁o(jì)要》載：“墨子昔居此(五巖山)，采茯苓，食五百歲，猶有少年容?！鼻濉稖幙h志》云：“五巖山在縣西四十里，山有五谷，東南一窟，孫登室也，即五巖洞。五谷，山之名由也。”又載：“相傳晉孫登曾居此。時(shí)亢旱，農(nóng)夫禱于龍洞，得雨。將祭之，登曰：‘此病龍雨也，安能蘇苗乎?！嶂Ｋ确x。龍背時(shí)生疽，仍為翁，求治曰：‘必當(dāng)有報(bào)?！粩?shù)日果大雨，大石中裂一井，其水湛然，人謂之龍井?！泵魅宋捍蟊尽队挝鍘r洞》言：“稅駕尋仙跡，山腰細(xì)路回。云深聞犬吠，洞僻倩僧陪。牧鶴傳幽事，醫(yī)龍屬浪猜。蘇門(mén)南望回，嵇阮為誰(shuí)來(lái)?！本褪钦f(shuō)七賢相繼到五巖山拜訪孫登，請(qǐng)教過(guò)養(yǎng)生之術(shù)。在鶴壁民間，有很多關(guān)于孫登在五巖山授教傳徒成仙的傳說(shuō)。五巖山下葆光觀，是安陽(yáng)人李志方(號(hào)重玄子)慕孫登之為人，棄家修煉于五巖山捐款義建的，內(nèi)立孫登塑像?！栋碴?yáng)縣志》也載孫登在安陽(yáng)有隱室：“孫登石室，在縣西南四十八里。舊經(jīng)曰：晉孫登隱室也。洞在仙人澗南，深廣可一丈，熙寧中嘗有人得小碑于洞中，刻藥方數(shù)十通?！盵2]

(二)汲郡北山考

孫登基本上是沿著南太行山和太行山東坡活動(dòng)的，這是他和其他隱士的最大區(qū)別之處。除了在蘇門(mén)山，他還在汲郡北山一帶隱居、采藥、制散。對(duì)此，古籍文獻(xiàn)也多有記載。南朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸第十八》：

嵇康游于汲郡山中，遇道士孫登，遂與之游?？蹬R去，登曰：“君才則高矣，保身之道不足。”

唐房玄齡等撰《晉書(shū)·列傳第六四》：

孫登，字公和，汲郡共人也。無(wú)家屬，于郡北山為土窟居之，夏則編草為裳，冬則被發(fā)自覆。好讀《易》，撫一弦琴，見(jiàn)者皆親樂(lè)之。性無(wú)恚怒，人或投諸水中，欲觀其怒，登既出，便大笑。時(shí)時(shí)游人間，所經(jīng)家或設(shè)衣食者，一無(wú)所受，辭去皆舍棄。……嵇康又從之游三年，問(wèn)其所圖，終不答，康每嘆息。將別，謂曰：“先生竟無(wú)言乎？”登乃曰：“子識(shí)火乎？火生而有光，而不用其光，果在于用光。人生而有才，而不用其才，而果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎識(shí)真，所以全其年。今子才多識(shí)寡，難乎免于今之世矣！子無(wú)求乎？”康不能用，果遭非命，乃作《幽憤詩(shī)》曰：昔慚柳下，今愧孫登?；蛑^登以魏、晉去就，易生嫌疑，故或嘿者也。竟不知所終。

唐房玄齡等撰《晉書(shū)·嵇康傳》：

康嘗采藥游山澤，會(huì)其得意，忽焉忘反。時(shí)有樵蘇者遇之，咸謂為神。至汲郡山中見(jiàn)孫登，康遂從之游。登沈默自守，無(wú)所言說(shuō)?？蹬R去，登曰：“君性烈而才雋，其能免乎！”

北宋李昉等《太平御覽·卷五七九·樂(lè)部十七·琴下》：

《孫登別傳》曰：孫登，字公和，汲郡人。清靜無(wú)為，好讀《易》彈琴，頹然自得。觀其風(fēng)神，若游六合之外者。當(dāng)魏末，居北山中。石窟為宇，編草自覆。阮嗣宗見(jiàn)登被發(fā)端坐，巖下逍遙，然鼓琴。嗣宗自下移進(jìn)，冀得與言。嗣宗乃長(zhǎng)嘯，與琴音諧會(huì)。登因嘯和之，妙響動(dòng)林壑。

《晉書(shū)》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《太平御覽》都敘孫登隱居汲郡北山，嵇康游歷汲郡山，那么汲郡北山和汲郡山在什么地方呢？很多學(xué)者認(rèn)為汲郡北山或汲郡山與蘇門(mén)山為同一座山，但筆者不敢茍同這樣的看法。關(guān)于汲郡，相關(guān)歷史文獻(xiàn)都有記載。唐房玄齡等《晉書(shū)·卷十四·志第四》：“汲郡，泰始二年置。統(tǒng)縣六，戶(hù)三萬(wàn)七千。汲(有銅關(guān))、朝歌(紂所都)、共(故國(guó)。北山，淇水所出)、林慮、獲嘉(故汲新中鄉(xiāng)。漢武帝行過(guò)時(shí)，獲呂嘉首，因改名)、修武(晉所啟南陽(yáng)，秦改名修武)?！币簿褪钦f(shuō)，汲郡設(shè)置于西晉泰始二年(266年)，轄汲、朝歌、共、林濾、獲嘉、修武等縣[3]72。其郡治在今河南衛(wèi)輝市西南13千米處?！蹲x史方輿紀(jì)要·正文·卷四十九·河南四》：“汲城在府城(今衛(wèi)輝市)西南二十五里?！奔晨ぽ犃h，從資料分析來(lái)看，“汲郡山”、“汲郡北山”應(yīng)是汲郡之山或汲郡之北山。汲郡北境為今林州市，多山。同時(shí)，它又與共縣交錯(cuò)相連，汲郡北山可能就在林濾或共縣某個(gè)地方。汲郡之共縣為今輝縣市，是當(dāng)時(shí)六縣中地域范圍最大的一個(gè)縣，至今其北還與林州市相接?！蹲x史方輿紀(jì)要·正文·卷四十九·河南四》：“輝縣府西六十里。北至彰德府林縣百七十里，西北至山西陵川縣九十里。本共伯國(guó)，春秋時(shí)屬衛(wèi)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬魏。漢置共縣，屬河內(nèi)郡。高祖封旅罷師為侯邑。晉屬汲郡?！北鄙剑瑲v史文獻(xiàn)也有記載。許慎《說(shuō)文解字》：“淇，淇水出河內(nèi)共北山，東入河，或曰出隆慮西山?！卑喙獭稘h書(shū)·卷二十八上·地理志第八上》：“共，故國(guó)。北山，淇水所出，東至黎陽(yáng)入河。”北魏酈道元撰、楊守敬纂疏、門(mén)人熊會(huì)貞疏的《水經(jīng)注疏》云：“大號(hào)山在河內(nèi)共縣北，或曰在臨慮西?？紳h時(shí)共縣之北，臨慮之西，地雖遼闊，并無(wú)他縣在其間。今輝縣即共縣，林縣即臨慮縣，仍是接壤。是臨慮之西山，即共縣之北山，高說(shuō)確鑿可據(jù)。故酈氏后敘淇水逕黎陽(yáng)縣入河，即引《地理志》曰，淇水出共，東至黎陽(yáng)入河，以見(jiàn)《漢志》與《山海經(jīng)》、《淮南》諸書(shū)同也?！兜匦沃尽罚趺X源河?xùn)|流為淇，蓋亦山之異名矣。今水出陵川縣東山?！庇^今輝縣蘇門(mén)山，既不是淇水之源，也無(wú)淇水從山下流過(guò)。由此可見(jiàn)，汲郡北山并不是后人所論之蘇門(mén)山，而是另外一個(gè)山體。

汲郡北山在什么地方呢？上述分析和文獻(xiàn)記載已基本說(shuō)清了汲郡北山的方位和特征。淇水有兩個(gè)源頭，一個(gè)在與陵川縣相鄰的壺關(guān)縣；另一個(gè)在王莽嶺西端的棋子山的東北麓，屬山西陵川縣。兩漢時(shí)期，此地可能屬共縣管轄也可能為林濾轄地，故有“北山，淇水所出”和“淇水出共”之說(shuō)。棋子山，山色崆朦，清靈雋秀；王莽嶺，險(xiǎn)峰幻疊，云海浩翰，有“中原后花園、清涼勝境”之美譽(yù)。王莽嶺腳下的錫崖溝傳為仙人道士冶錫煉丹之地，溝壁砂巖如朱、峭壁如屏，溝內(nèi)阡陌縱橫、田畦青翠。因此，從地理和環(huán)境分析，孫登所隱汲郡北山或汲郡山當(dāng)在王莽嶺一帶，嵇康、阮籍所游汲郡山也當(dāng)在此地。

(三)游歷女幾山、金門(mén)山

孫登除了在京城洛陽(yáng)、蘇門(mén)山、五巖山、云臺(tái)山、王莽嶺等地游歷隱居修道外，臧榮緒等三家《晉書(shū)》還說(shuō)孫登曾隱居宜陽(yáng)山，現(xiàn)分列如下。

東晉王隱《晉書(shū)》：

魏末有孫登，字公和，汲郡人。無(wú)家屬，時(shí)人于汲郡北山上土窟中得之。夏則編草為裳，冬則被發(fā)覆面，對(duì)人無(wú)言。好讀《易》，鼓琴。初，宜陽(yáng)山中作炭者忽見(jiàn)有人不語(yǔ)，精神不似常。帝使阮籍往視，與語(yǔ)，亦不應(yīng)。籍因大嘯，野人乃笑曰:“爾復(fù)作向聲?！奔譃閲[。籍將求出，野人不聽(tīng)而去。登山并嘯，如《簫韶》笙簧之音，聲震山谷。而還問(wèn)，炭人曰:“故是向人耳。”尋知求，不知所止。推問(wèn)久之，乃知姓名。

北齊臧榮緒《晉書(shū)》：

孫登嘗經(jīng)宜陽(yáng)山，作炭人見(jiàn)之，與語(yǔ)，登不應(yīng)。作炭者覺(jué)其情神非常，咸共傳說(shuō)。太祖聞之，使阮籍往觀，與語(yǔ)，亦不應(yīng)。籍因大嘯。登笑曰：“復(fù)作向聲?！庇譃閲[。求與俱出，登不肯，籍因別去。登上峰，行且嘯，如《蕭韶》笙簧之音，聲振山谷。籍怪而問(wèn)作炭人，作炭人曰：“故是向人聲。”籍更求之，不知所止。推問(wèn)久之，乃知姓名。

唐房玄齡、褚遂良、許敬宗等撰《晉書(shū)·卷九四·列傳第六四》：

孫登……嘗住宜陽(yáng)山，有作炭人見(jiàn)之，知非常人，與語(yǔ)，登亦不應(yīng)。文帝聞之，使阮籍往觀，既見(jiàn)，與語(yǔ)，亦不應(yīng)。

北宋李昉《太平御覽·卷八百七十一·火部四·炭》也說(shuō)：

孫登住宜陽(yáng)山，自作炭。人見(jiàn)之，知非常人，與語(yǔ)，登不應(yīng)。

宜陽(yáng)山在什么地方呢？歷史上有兩種說(shuō)法，這主要是因?yàn)槲簳x南北朝時(shí)期，中原不斷被不同的政治實(shí)體所統(tǒng)治，其郡治、縣治以及地名也隨政治實(shí)體的不同而有所變化；或者是由于戰(zhàn)亂，百姓不斷地遷徙，政府為了安撫這些逃難者，就為這些逃難者在新的聚居地設(shè)置僑縣、僑郡，尤以魏晉南北朝時(shí)期為最。宜陽(yáng)郡，一說(shuō)載于《中國(guó)古今地名大辭典》：“宜陽(yáng)郡：后魏(北魏)置，北齊省，即今河南汲縣治”。北齊魏收《魏書(shū)·卷一百六上·志第五》又載：“汲郡領(lǐng)縣六……北修武(孝昌中分南修武置，治清陽(yáng)城。有清陽(yáng)泉、馬泉、丁公神、育河、陶河、熨斗泉、覆釜山、五里泉、七里熨、馬鳴泉、重泉、郡戒、安陽(yáng)城)，南修武(二漢屬河內(nèi)，晉屬。有黃家、吳城、宜陽(yáng)城)……”根據(jù)臧榮緒為北齊人，《晉書(shū)》所采地名當(dāng)為此時(shí)期之名。如此，宜陽(yáng)山可能就是宜陽(yáng)郡宜陽(yáng)城的某座山。但還是《魏書(shū)》，所記宜陽(yáng)郡與《中國(guó)古今地名大辭典》不同，不知誰(shuí)是誰(shuí)非。另一說(shuō)認(rèn)為，宜陽(yáng)山是宜陽(yáng)的女幾山或金門(mén)山[4]，清光緒七年(1881年)謝應(yīng)起所修《宜陽(yáng)縣志》載，宜陽(yáng)山即女幾山，今之花果山是也。女幾山山奇、石怪、洞佳、水秀、霧美、林茂，曹魏之胡昭，晉之皇甫謐、張軌等都曾隱居于此。另外，宜陽(yáng)煤藏豐富，廣泛出露有石炭二疊紀(jì)含煤地層。《水經(jīng)注·山海經(jīng)·中山經(jīng)》載：“女幾之山，其上多石涅?！陛d有“洛水側(cè)有石墨山，山石盡墨，可以書(shū)疏，故以石墨名山矣”。宜陽(yáng)煤炭不但儲(chǔ)量豐富，而且開(kāi)采歷史悠久。西漢司馬遷《史記·外戚世家》以及王充《論衡》對(duì)此都有記述，大意是漢文帝元年(公元前179年)，由于炭崖倒塌，100多名作炭之人被壓死，只有竇廣國(guó)一人得以活命?！妒酚洝ね馄菔兰摇份d，竇廣國(guó)“至宜陽(yáng)，為其主入山作炭，暮臥岸下百余人，岸崩，盡壓殺臥者，少君獨(dú)得脫，不死”。東漢王充《論衡·吉驗(yàn)篇·卷第九》載：“竇太后弟名曰廣國(guó)……至宜陽(yáng)，為其主人入山作炭。暮寒，臥炭下，百余人炭崩盡壓死，廣國(guó)獨(dú)得脫?！痹u(píng)曰：“夫積炭崩，百余人皆死，廣國(guó)獨(dú)脫，命當(dāng)富貴，非徒得活，又封為侯?！薄墩摵狻ご堂掀ぞ淼谑芬灿蓄?lèi)似記載。由此知，宜陽(yáng)山不但有豐富的煤藏，而且還有很多作炭之人。如此，孫登也才有被作炭之人見(jiàn)之的可能性。這也說(shuō)明，孫登所隱居的宜陽(yáng)山當(dāng)為女幾山，即今宜陽(yáng)的花果山。那么，阮籍、嵇康輩也當(dāng)?shù)竭^(guò)花果山游歷拜訪孫登。

古宜陽(yáng)另有金門(mén)山一座，又名律管山，多竹。金門(mén)山原為宜陽(yáng)轄地，后因行政區(qū)劃變更，今隸屬洛寧縣。金門(mén)山因其形狀如金字，又被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為金山。上古時(shí)期，黃帝的樂(lè)官伶?zhèn)惾〗痖T(mén)山嶰溪谷之竹，定黃鐘之宮，成十二律呂?！稘h書(shū)·律歷志》載：“黃帝使伶?zhèn)愖源笙闹鳎鲋?，取竹于嶰溪之谷(今洛寧金門(mén)山)，以生而空竅，厚薄均者，斷其兩節(jié)間而吹之，以為黃鐘之官，制十二簡(jiǎn)，以應(yīng)鳳凰之鳴?！蹦铣稌稀逗鬂h書(shū)·郡國(guó)志》載：“宜陽(yáng)有金門(mén)山，山竹可為律管?！比罴兑岁?yáng)記》稱(chēng)：“金山之竹，堪為笙管。”《太平御覽·卷四十二·地部七》載：“楊泉《物理論》云：宜陽(yáng)金山竹為律管，河內(nèi)葭莩為灰，可以調(diào)氣?！鼻孱欁嬗怼蹲x史方輿紀(jì)要》載“金門(mén)之竹，可為笙管，一名律管山”。北宋吳淑《事類(lèi)賦注》二十四：“宜陽(yáng)金門(mén)山，竹為管律?！薄毒胖菁o(jì)要》載：“金門(mén)之竹，可為笙管?！泵暮椤队袢洝份d：“取宜陽(yáng)竹為笙管，河內(nèi)葭莩為灰，吹之以候陽(yáng)氣。”按照舊說(shuō)，凡制造樂(lè)律，必用河內(nèi)葭莩灰、上黨羊頭山黍、宜陽(yáng)金門(mén)山竹，三者缺一不可。阮籍、嵇康、阮咸等音樂(lè)素養(yǎng)深厚，擅解音律。阮籍長(zhǎng)琴善嘯，著《樂(lè)論》。嵇康“博綜伎藝”(《晉書(shū)·向秀傳》)，精于笛，妙于琴，于絲竹特妙，著《聲無(wú)哀樂(lè)論》、《琴賦》。阮咸擅彈琵琶，妙賞神解。向秀等也是懂樂(lè)之人，“聽(tīng)鳴笛之慷慨兮”(《晉書(shū)·向秀傳》)。他們所用樂(lè)器必自制，而且必用原產(chǎn)地材料。如此，他們一定到過(guò)宜陽(yáng)采集適合制樂(lè)之竹管。而孫登又隱居宜陽(yáng)，這使他們更有理由游歷宜陽(yáng)山。

通過(guò)以上闡述可知，孫登大致在南太行山、宜陽(yáng)山系等地隱居。也就是說(shuō)，孫登以蘇門(mén)山為主，南至白鹿山、云臺(tái)山，北至五巖山、淇園，渡黃河至宜陽(yáng)山。到白鹿山、云臺(tái)山，可能與七賢和山陽(yáng)城有關(guān)；到五巖山、淇園，可能與采集藥材制散有關(guān)；至宜陽(yáng)山，可能與樂(lè)器制造有關(guān)。而七賢大致也應(yīng)當(dāng)以孫登的活動(dòng)地為活動(dòng)地，訪道、采藥、服散、尋仙、制樂(lè)。

二、王烈行跡與七賢游歷活動(dòng)

關(guān)于嵇康與王烈的關(guān)系，唐房玄齡等撰《晉書(shū)·嵇康傳》是這樣記載的，嵇康從孫登游三年后，又去拜訪王烈，一同采藥制散，并曾得石髓若干。王烈是今河北邯鄲人，常年修道于太行山，后隱居抱犢山。在山中，他以服食黃精(即雞頭參)為樂(lè)。嵇康避居山陽(yáng)后，也時(shí)常采藥于太行深處。因兩人在太學(xué)就認(rèn)識(shí)，遂結(jié)為道友，采藥煉丹游玩。某日，王烈到深山老林采藥，忽聞一聲巨響，猶如山裂地陷。王烈不知道出現(xiàn)了什么狀況，趕緊去看。只見(jiàn)大山崩塌，崩塌處四周全是青石，青石中有一個(gè)約一尺見(jiàn)方的洞，洞里不斷流淌出軟蠟狀像骨髓的青泥。他覺(jué)得好奇，順手抓起一把，團(tuán)成藥丸狀，試著品了品，發(fā)現(xiàn)竟像粳米一樣芳香甜潤(rùn)。王烈很是驚奇，知道這是個(gè)寶貝，趕忙團(tuán)上幾丸送與好友嵇康，可嵇康打開(kāi)一看，不過(guò)是幾粒青色石子而已，但一敲能發(fā)出銅音。嵇康就讓王烈領(lǐng)他順著原路到塌山處去看，山道路徑依稀在，塌山卻不見(jiàn)，好像什么都沒(méi)有發(fā)生過(guò)一樣。另有一次，王烈從抱犢山的一個(gè)洞窟中發(fā)現(xiàn)兩卷帛書(shū)，上面的字卻一個(gè)也不認(rèn)得，就隨意默識(shí)幾個(gè)字的形體寫(xiě)法給嵇康看，嵇康不但全部認(rèn)得，而且還認(rèn)定此書(shū)就是傳說(shuō)中可以修煉成仙的《參同契》。王烈聽(tīng)說(shuō)以后，很是高興，趕忙帶著嵇康再去看帛書(shū)真容，可惜山道彎彎依舊，卻失了藏書(shū)的石室所在。后來(lái)王烈對(duì)他的弟子們說(shuō)：“嵇叔夜志趣非常，但每遇天機(jī)卻往往擦肩而過(guò)，看來(lái)他是命中注定與仙家無(wú)緣的?！睎|晉葛洪《神仙傳》記載：

王烈者，字長(zhǎng)休，邯鄲人也。常服黃精及鉛，年三百三十八歲，猶有少容。登山歷險(xiǎn)，行步如飛。少時(shí)本太學(xué)書(shū)生，學(xué)無(wú)不覽，常以人談?wù)撐褰?jīng)百家之言，無(wú)不該博。中散大夫譙國(guó)嵇叔夜，甚敬愛(ài)之，數(shù)數(shù)就學(xué)。共入山游戲采藥。后烈獨(dú)之太行山中，忽聞山東崩圮，殷殷如雷聲。烈不知何等，往視之，乃見(jiàn)山破石裂數(shù)百丈，兩畔皆是青石，石中有一穴口，經(jīng)闊尺許，中有青泥流出如髓。烈取泥試丸之，須臾成石，如投熱蠟之狀，隨手堅(jiān)凝。氣如粳米飯，嚼之亦然。烈合數(shù)丸如桃大，用攜少許歸，乃與叔夜曰：“吾得異物?！笔逡股跸?，取而視之，已成青石，擊之如銅聲。叔夜即與烈往視之，斷山以復(fù)如故。烈入河?xùn)|抱犢山中，見(jiàn)一石室，室中白石架，架上有素書(shū)兩卷。烈取讀，莫識(shí)其文字，不敢取去。卻著架上。暗書(shū)得數(shù)十字形體，以示康?？当M識(shí)其字。烈喜，乃與康共往讀之。至其道徑，了了分明，比及，又失其石室所在。烈私語(yǔ)弟子曰：“叔夜未合得道故也?！?/p>

東晉袁宏《竹林名士傳》：

王烈服食養(yǎng)性，嵇康甚信之，隨入山，嘗得石髓，柔滑如始，即自服半，余半，取以與康，皆凝而為石。

北齊臧榮緒《晉書(shū)》載：

嵇康過(guò)邯鄲，邯鄲人王烈自言二百余歲，共入山，得石髓如怡。即自服半，余半與康，皆凝而為石。石室中見(jiàn)一卷素書(shū)，呼吸之間，康取，輒而不見(jiàn)。

唐房玄齡等撰《晉書(shū)·嵇康傳》載：

康又遇王烈，共入山，烈嘗得石髓如飴，即自服半，余半與康，皆凝而為石。又于石室中見(jiàn)一卷素書(shū)，遽呼康往取，輒不復(fù)見(jiàn)。烈乃嘆曰：“叔夜志趣非常而輒不遇，命也！”其神心所感，每遇幽逸如此。

明陳耀文《天中記》載：

王烈入河?xùn)|抱犢山中，得一石室，室中有兩卷素書(shū)。烈讀不知其字，不敢取。頗諳十?dāng)?shù)字形體歸，書(shū)之以示嵇叔夜。叔夜盡知其字。烈喜，乃將叔夜往。識(shí)其徑分明，至，失石室所在，竊語(yǔ)弟子曰：“叔夜不應(yīng)得道，故也?！庇謬L上太行，山崩如雷，往視之，石裂有青泥如髓。丸之隨凝，如粳米。乃合數(shù)丸歸，示叔夜，已成青石矣。

關(guān)于抱犢山，《辭源》記有三處：一處河北鹿泉，一處山西壺關(guān)，一處河南廬氏，其中各有淵源。但據(jù)考釋?zhuān)颖甭谷?、河南廬氏抱犢山與王烈無(wú)關(guān)，只有山西壺關(guān)“抱犢山”文化積淀最為厚重，據(jù)傳莊子曾經(jīng)隱居于此，并在此得道成仙。宋朝時(shí)，因抱犢山腰一山洞常有團(tuán)團(tuán)紫氣氤氳繚繞升騰，被稱(chēng)為紫團(tuán)洞，宋時(shí)奉御旨改山名為紫團(tuán)山?！短藉居钣洝さ罆?shū)福地》記載：“抱犢山，在上黨東南一里，高七十丈；有石城，高十丈，方一里。南角有草名玉枝，冬生花，高五六尺，味頗甘，取其葉末服之方寸，二三日不饑。宜五谷，多食物，無(wú)惡毒，寇賊不至?！队駞T》云‘抱犢山東北，去恒山之南數(shù)百里，南有穴，行三百里，出美陽(yáng)縣七十里，名洞口’。”清乾隆《潞州志》記載：“按《隋志》‘上黨有抱犢山’，是時(shí)壺關(guān)并入上黨，應(yīng)在壺關(guān)境內(nèi)。潞安《舊志》云‘為陵川縣所割也’。河南《林縣志》又云‘在大頭山之西，即林慮之嶠嶺，抱犢固也’。按大頭山在魯班門(mén)西北，魯班門(mén)即虹梯關(guān)，舊屬壺關(guān)，則今玉峽虹梯一帶當(dāng)即古之抱犢山?！秹仃P(guān)新志》云‘林縣在紫團(tuán)山之東，陵川在紫團(tuán)山之南，與壺關(guān)中隔大山，爭(zhēng)引抱犢，俱為未確’。紫團(tuán)山秀色人寰，何以漢唐以來(lái)絕無(wú)游賞，地志亦未及此，疑宋后之紫團(tuán)，即唐前之抱犢也。”元馬端臨《文獻(xiàn)通考·輿地考》載：“壺關(guān)，漢縣，以山形似壺曾置關(guān)，有抱犢山、羊腸坂?！睍x代旅游家抱樸子在游歷了我國(guó)諸多名山麗川之后曾寫(xiě)道：“天下佳山者：南武夷，北抱犢?！北北?，即今紫團(tuán)山。紫團(tuán)山南盛產(chǎn)“紫團(tuán)參”，據(jù)史載，高麗參、東北參、黨參均由此地傳出，紫團(tuán)參至唐宋時(shí)還是向?qū)m廷進(jìn)貢的八大必進(jìn)貢品之一。紫團(tuán)山腰的紫團(tuán)洞，深不可測(cè)，傳說(shuō)與河南博愛(ài)相通。此洞曲折幽深，鐘乳密布，形狀或如檳榔、葡萄，或如玉柱、宮燈，或如佛女、道仙，或如虎豹、游龍，鬼斧神工，美不勝收。這也從另一方面印證了此處是修真、養(yǎng)生的絕佳去處，王烈當(dāng)時(shí)也就是在此采藥煉丹成為仙家的。王烈既然隱居的是山西抱犢山，那么嵇康、阮籍之輩也應(yīng)到此游歷過(guò)，而且很可能還在此逗留了很長(zhǎng)的時(shí)間，跟隨王烈采藥、煉丹、服散。況且，抱犢山離鄴城和淇園都不遠(yuǎn)，有古坂道連接河?xùn)|、河內(nèi)，一旦有什么風(fēng)吹草動(dòng)，他們也能及時(shí)獲得消息，采取行動(dòng)。

嵇康《與山巨源絕交書(shū)》(景元二年即261年作)有“前年自河?xùn)|還”一語(yǔ)，知嵇康曾在河?xùn)|一代游歷過(guò)。255年，毌丘儉起兵，京城就流傳有嵇康欲為內(nèi)應(yīng)之說(shuō)，這也決不是空穴來(lái)風(fēng)。257年，諸葛誕兵起東南，司馬昭為羈絆嵇康，欲辟嵇康為官，嵇康遂“避之河?xùn)|”。嵇康在河?xùn)|避世到259年，才返回洛陽(yáng)。河?xùn)|是一個(gè)很寬泛的地理概念，山西南部的黃河以東、太行山以西地區(qū)都可稱(chēng)為河?xùn)|。聯(lián)系王烈當(dāng)時(shí)隱居、采藥、制散于太行深處的抱犢山，那么嵇康當(dāng)?shù)奖偕揭粠в螝v。而王烈“學(xué)無(wú)不覽，常與人談?wù)撐褰?jīng)百家之言，無(wú)不該博”，與善于談辯的嵇康正相投契，所以嵇康“甚敬愛(ài)之，數(shù)數(shù)就學(xué)，共入山游戲采藥”?！安墒琛?、“見(jiàn)素書(shū)”之事可能就發(fā)生在此時(shí)。另外，河?xùn)|還是孔子贊嘆的“古之良史”的史家董狐，以及起兵討伐司馬師的魏國(guó)大將軍鎮(zhèn)東將軍毌丘儉的故鄉(xiāng)。毌丘儉起兵時(shí)，嵇康還曾考慮幫助毌丘儉，但未及毌丘儉兵敗。嵇康到河?xùn)|游歷，憑其耿直的性格，可能憑吊過(guò)他們，以寄托其哀思。

三、其他行跡

七賢的核心和領(lǐng)袖人物是嵇康和阮籍，其余諸如山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶，均從其游，其活動(dòng)地域自然應(yīng)以嵇康活動(dòng)的地域?yàn)橹行?。嵇康除了在山?yáng)有園宅有別墅之外，在東陽(yáng)還另有舊業(yè)。后唐馮贄《仙雜記·卷二·琴價(jià)與武庫(kù)爭(zhēng)先·金徽變化篇》曾記：

嵇康抱琴訪山濤，濤醉欲剖琴?？翟唬骸拔豳u(mài)東陽(yáng)舊業(yè)以得琴。乞尚書(shū)令河輪佩玉，截為徽，貨所衣玉簾中單買(mǎi)縮絲為囊，論其價(jià)與武庫(kù)爭(zhēng)先。汝欲剖之，吾從死矣?！?/p>

嵇康賣(mài)了東陽(yáng)舊業(yè)購(gòu)買(mǎi)了一張非常名貴的琴，同時(shí)他還向尚書(shū)令討了一塊河輪佩玉，將其截成薄片鑲嵌在琴面上作琴徽。琴囊則是用玉簾巾單、縮絲制成。因此，此琴價(jià)值連城。其友山濤就想乘醉把琴剖開(kāi)，看看這張琴究竟是什么貨色。嵇康遂以生命相威脅，才保全此琴。關(guān)于東陽(yáng)，東漢儒家學(xué)者、著名經(jīng)學(xué)家馬融是這樣解釋的：“晉地自朝歌(今淇縣)以北至中山(今定州市)為東陽(yáng)。朝歌以南至軹(今濟(jì)源市軹城村)為南陽(yáng)”。清顧祖禹《讀史方輿記要·卷十九·河南四》說(shuō)：“彰德府(今安陽(yáng))春秋為晉東陽(yáng)地，戰(zhàn)國(guó)屬魏之鄴也，后屬趙。”又說(shuō)：“懷慶府(今焦作市和濟(jì)源市)……春秋時(shí)屬晉，謂之南陽(yáng)。晉人自山(太行山)以東謂之東陽(yáng)，山以南謂之南陽(yáng)?！薄俄n非子·說(shuō)四》：“弛上黨在一而已，以臨東陽(yáng)，則邯鄲口中虱也?！绷硗猓凳遣芗业呐?，又是當(dāng)時(shí)的名士，而曹家當(dāng)時(shí)又主要居住在鄴地，由此來(lái)看，東陽(yáng)舊業(yè)極可能在鄴地。他的學(xué)生兼朋友趙至在鄴地與他不期而遇，也決不是偶然的。嵇紹《敘趙至》一文記載：

趙至字景真，代郡人……年十四，入太學(xué)觀，時(shí)先君在學(xué)寫(xiě)石經(jīng)古文，事訖去，遂隨車(chē)問(wèn)先君姓名。先君曰：“年少何以問(wèn)我？”至曰：“觀君風(fēng)器非常，故問(wèn)耳?！毕染吒嬷?。至年十五，陽(yáng)病，數(shù)數(shù)狂走五里三里，為家追得，又炙身體十?dāng)?shù)處。年十六，遂亡命，徑至洛陽(yáng)，求索先君不得；至鄴，沛國(guó)史仲和，是魏領(lǐng)軍中渙孫也，至便依之，遂名翼之，字陽(yáng)和。先君到鄴，至具道太學(xué)中事，便逐先君歸山陽(yáng)經(jīng)年。

趙至由于年齡小，多次被家人攔阻而不能就學(xué)嵇康。直到十六歲那年，他才脫離家庭的羈絆出走到洛陽(yáng)依附嵇康。但由于當(dāng)時(shí)京城政治形勢(shì)險(xiǎn)惡，嵇康為躲避是非而已出游太行山了，趙至也就不得不惆悵而返。當(dāng)他到達(dá)鄴地時(shí)，碰巧遇到了游歷歸來(lái)的嵇康，其后就隨同嵇康到山陽(yáng)。嵇康在鄴地這一現(xiàn)象一定和東陽(yáng)舊業(yè)有關(guān)，因?yàn)闁|陽(yáng)舊業(yè)只有在鄴地，才方便他和曹家親戚走動(dòng)。且鄴地離五巖山、抱犢山、淇園都很近，方便他與孫登、王烈采藥煉丹，服散食精。

嵇康為七賢的核心領(lǐng)軍人物，他的一言一行都可能影響其他人的言行，帶動(dòng)著其他人，尤其是向秀、劉伶、王戎、呂安、趙至這些鐵桿粉絲，他們可能跟隨嵇康踏遍了太行的山山水水。

四、結(jié) 語(yǔ)

七賢遍歷太行山水，暢游太行竹林，雖然其本質(zhì)是追求精神上的解脫，但實(shí)際上考慮更多的可能是得道成仙和長(zhǎng)生不老，反映了時(shí)人對(duì)延年益壽的追求。欲長(zhǎng)生不朽，服“藥”是其最重要的手段之一，而太行山就為他們提供了豐富的“藥”源。是“藥”就有毒，服食了“毒藥”，就要解藥。解藥之法雖多種多樣，但行走、運(yùn)動(dòng)、沐浴等物理療法是他們“行散”的主要方法，而太行山的羊腸坂道、竹林和冷泉又為他們提供了散發(fā)藥力的便捷途徑。嵇康、阮籍輩皆為服散者，他們?yōu)樾幜?，調(diào)和身心，經(jīng)常幽棲于茂林修竹之中、峭巖懸壑之間、冷泉水豐之地，這其中雖有隱逸、避世的因素存在，但主要的還是服散養(yǎng)生。五石散雖非“仙藥”，但當(dāng)時(shí)的士民都視之為養(yǎng)生除病之至佳補(bǔ)品。嵇康、阮籍輩追跡孫登、王烈，雖然是為了服藥養(yǎng)生，以期躋身仙班，但不經(jīng)意間使他們閱盡了南太行的山山水水。同時(shí)，他們?cè)诓伤幏⒂H身實(shí)踐的基礎(chǔ)上，重新詮釋了服藥的意義，總結(jié)了一套獨(dú)特的養(yǎng)生方法和理論，如嵇康的《養(yǎng)生論》、《答向子期難養(yǎng)生論》，向秀的《難嵇叔夜養(yǎng)生論》，阮籍的《達(dá)莊論》、《大人先生傳》等，都成了我國(guó)古代養(yǎng)生學(xué)史上著名的不朽論著。返璞歸真，回歸自然，既是一種養(yǎng)生之道，更是一種思想境界，一種對(duì)人生意義的不懈追求。浪漫瀟灑，寫(xiě)意人生，不為世俗所羈絆，不為物欲所牽掛，處處閃爍著映照寰宇的光芒。這就是千百年來(lái)人們津津樂(lè)道的魏晉風(fēng)度！這就是竹林七賢所代表的人文精神，這種人文精神也是寶貴的歷史人文資源的精華所在。

[1] 鶴壁市地方史志編纂委員會(huì).鶴壁市志[M].鄭州：中州古籍出版社，1998.

[2] 桂泰，武穆淳.安陽(yáng)縣志(清嘉慶二十四年刊本，民國(guó)二十二年鉛字重印本)：影印本[M]//中國(guó)地方志叢書(shū)·華北地方·第一零八號(hào).臺(tái)北：成文出版社，1968.

[3] 趙開(kāi)元纂修，暢俊匯集.新鄉(xiāng)縣志(清乾隆十二年石印本)：影印本[M]//中國(guó)地方志叢書(shū)·華北地方·第四七二號(hào).臺(tái)北：成文出版社有限公司，1976.

[4] 景蜀慧．魏晉政局與皇甫謐之廢疾[J/OL]．(2008-09-16).[2009-05-26]http: //renwen.izjx.com /article/200809/44111.html.

[責(zé)任編輯 楊玉東]

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ZHANGYu-qing

(InternationalCooperationamp;ExchangeOffice,HenanPolytechnicUniversity,Jiaozuo454000,Henan,China)

Sun Deng and Wang Lie are famous recluses in the period of Wei and Jin Dynasties. Seven Celebrities of Bamboo Grove are the representatives of Wei and Jin culture. In order to escape the brutality of party struggles in the court, they all chose to leave the capital, and lived the life which were close among the mountains to declare their treachery to Confucianism, scorn of common customs and the pursuit of health. Based on anecdotes, this paper points out the major activities of Sun Deng and Wang Lie focused in the mountains of Sumen, Baodu, Yiyang and Nortern Jijun while following their traces, the Seven Celebrities mostly stayed in the southern parts and the estern hillsides of Taihang Mountains, thus created a different hermit culture.

recluse; Seven Celebrities of Bamboo Grove; live in reclusion; Wei and Jin Dynasties

2009-11-18

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2009FLS006)

張玉清(1968-)，女，河南孟州人，碩士，主要從事語(yǔ)言文學(xué)研究。

E-mail：zhangyuqing@hpu.edu.cn

B235.9; K207

A

1673-9779(2010)02-0257-08