《醒世姻緣傳》展現(xiàn)的明清時期婚姻形態(tài)及觀念

劉瑞敏，李 明

(大慶石油學(xué)院 人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318)

明末清初的《醒世姻緣傳》是繼《金瓶梅》之后問世的一部作家獨(dú)創(chuàng)的百回世情小說。它取材于現(xiàn)實(shí)生活，虛構(gòu)出全新的小說人物和生活圖景，來解釋社會生活的一個基本問題——夫妻關(guān)系惡劣的原因。為此，小說描寫了大量的婚姻儀俗，為我們研究明清時期婚姻民俗提供了參照。

古時“娶婦以昏時”，“婿則昏時而迎，婦則因而隨之”，故“婿曰婚，妻曰姻”，兩性之合便俗稱為“婚姻”[1]，它是男女組合成家庭的方式，并由此使兩性的結(jié)合得到社會的認(rèn)可，以此確保種的繁衍，構(gòu)建社會行為模式。作為一種民俗現(xiàn)象，婚姻包括婚姻形態(tài)和婚姻儀禮兩個方面，而婚姻形態(tài)又包括一般婚姻形態(tài)和特殊婚姻形態(tài)。本文以《醒世姻緣傳》為例，考察明清時期一般的婚姻形態(tài)，并由此考察當(dāng)時的婚姻觀念。

一、一夫一妻制的普遍婚姻形態(tài)

明清時期仍然以明媒正娶的一夫一妻制為普遍的婚姻形態(tài)，這種形態(tài)早在三千年前的父系社會就已出現(xiàn)，為防止有父系血緣的男女結(jié)婚，“同性不婚”成為當(dāng)時的規(guī)則。對此，《大明律》也明確規(guī)定：“凡同姓為婚者、各杖六十、離異?！蓖瑫r規(guī)定：“若有妻更娶妻者、亦杖九十、離異?！盵2]那么，在這種婚姻形態(tài)下表現(xiàn)出當(dāng)時人們怎樣的觀念呢？

(一)擇偶觀

考量“門當(dāng)戶對”，重視家風(fēng)人品才華的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。與以往一樣，這種婚姻形態(tài)仍把“門當(dāng)戶對”作為理想的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，但明清時期考慮更多的是雙方的社會等級與家族地位，尤其是家世的清白和家族的素質(zhì)，而不是“聘財”，當(dāng)然，這一般是指有一定社會地位有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的人家。而很多下層社會的家庭，為了生存，更看重錢財。

在《醒世姻緣傳》中，作者描寫了一些重視對方家風(fēng)和素質(zhì)的婚姻。如狄薛兩家的婚姻：狄家是明水鎮(zhèn)上貴的富家，狄賓梁雖說讀書無成，肚里也有半瓶之醋，常要雌將出來；薛教授17歲補(bǔ)了廩，44歲出了貢，任衡府的紀(jì)善，但家境不太寬裕。狄薛兩家時常往來，饋送不止，后來兩家越發(fā)默契。薛教授決定在明水入籍后，請媒婆到狄家要求巧姐給冬哥做媳婦。這里，薛狄兩家的親事考慮的是門當(dāng)戶對，特別是兩家的親厚，而沒有考慮錢財。再如第二十三回，大財主李大郎異常尊敬教育兒子的良師舒秀才，在兩個兒子都進(jìn)了學(xué)，很多富貴人家都要與他結(jié)親時，他卻因欽佩舒秀才的為人，尊敬其世代儒門，便不顧舒家的貧寒，求他把兩個女兒與自己兩個兒子為婦。對此，西周生備加贊揚(yáng)，認(rèn)為他們淳龐質(zhì)樸，赤心不漓，“通似那前代的古人”。

在擇偶觀上，作品體現(xiàn)了重視家風(fēng)人品才華的婚姻觀，批評了只認(rèn)錢財?shù)幕橐鲇^。

(二)媒妁的作用

“父母之命，媒妁之言”——決定婚姻的首要條件，職業(yè)媒人與世俗媒人并存。《說文》曰：“媒，謀也，謀合二姓者也?！泵饺耍疵浇榛橐鲋?。《詩經(jīng)》曰：“伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何？匪媒不得?！薄豆茏印ば蝿荨芬舱f：“自媒之女，丑而不信?！弊悦剑约鹤雒?；丑，羞恥；信，信譽(yù)?？梢姡段鲙洝分写搡L鶯與張生的悲劇，根源應(yīng)該是當(dāng)時的習(xí)慣要求——私奔的女子是不具備作妻的權(quán)利的，這大概也是張生始亂終棄的原因之一吧。古代有專掌男女婚姻的官媒，也有民間廣泛存在的私媒。明清時媒人，有的以說媒為生計，即私媒；有的和古代媒官相似，為受人尊敬的長者，知書達(dá)理的“士人”。

明清時期“父母之命，媒妁之言”是決定廣大青年男女婚姻的首要條件，一般是先媒妁說媒，然后父母決定是否同意，不過，“父母之命”是排在前面的，是絕對條件，而“媒妁之言”是體現(xiàn)父母意志的，只是必要條件。一般情況下，男女雙方本人幾乎沒有經(jīng)過自由戀愛而決定婚姻的權(quán)利，不過，如果父母特別允許之后，子女也可以自己選擇配偶。如薛如卞與連小姐的親事，連舉人、連夫人對如卞非常滿意，便托了很有威望的老師又是自己妻弟的程樂宇作伐。

二、納妾成為婚姻的補(bǔ)充形式

雖然一夫一妻制被看作民間婚姻的根本原則，并成為國家法律的明文規(guī)定。人們往往將自我生命的延續(xù)寄托在后代特別是男性后代身上，婚姻便常常被視為傳宗接代的工具，一旦婚后不育或沒有男孩，丈夫就有了納妾的借口?！洞竺髀伞冯m然禁止平民隨意納妾，卻又規(guī)定：民年四十以上無子者，可以納妾，但只準(zhǔn)納一人。這樣，妾便自然成了一夫一妻制的補(bǔ)充形式。值得注意的是，這里的妾與妻截然不同：妻是明媒正娶的，在家庭中有一定尊嚴(yán)和權(quán)利，新娘叫少奶奶，兩親家平起平坐；妾卻近似于奴隸，新婚時叫新姑娘，生子后，有了一定地位才可改稱姨太太。如晁老兒年老時納春鶯為妾，春鶯生了兒子后，晁夫人便讓別人稱她為沈姨。宋代的蘇東坡在《江城子》里表達(dá)了對妻子王氏的一往情深，但對妾無情無意，隨意送人。《醒世姻緣傳》體現(xiàn)了作者對納妾的不贊成與納妾現(xiàn)實(shí)的矛盾性，反映了妻妾、夫妻的不同地位。

(一) 納妾觀

對于這種補(bǔ)充形式，人們的態(tài)度不同，觀念也不同。

在第十三回，作者開篇寫到：“要成家，置兩犁。要破家，置兩妻。小妻良婦還非可，若是娼門更不宜?！笨梢?，對于納妾，作者并不贊成。然而，在《醒世姻緣傳》里，作者寫到家庭生活的大戶，沒納妾的極少，主要人物中，只有童七、晁梁、薛如卞、薛如兼、相于廷幾位。其中，童七以前也想娶妾，說沒人服侍，怕累著妻子。童奶奶極其聰慧，對丈夫說：“你是少兒呀，少女呀，你墮這個業(yè)？有活我情愿自己做?！彼挥虚啔v和見識，看到童七和家里的全灶丫頭擠眉弄眼，便做了八兩銀子把丫頭賣給了個屠子，把童七的花心消滅在萌芽之中。她還與狄員外家友好相處，三次進(jìn)陳公府巧妙周旋，使童家免于一劫。童七佩服得五體投地：“天爺喲！人開口起來說銀匠是賊，象奶奶這個，劉七，劉七合齊彥明(二人皆為明朝起義頭領(lǐng))也不要你，恐怕你是賊過界去了！”這樣看來，童七沒納也就并不奇怪了。其他幾位，晁梁本是梁公子為報答晁夫人才托生來的，薛如卞薛如兼清秀聰明又有正事，且年齡還小。其他沒有納妾的就是一些平民百姓了，如小鴉兒、晁近仁、汪為露等。沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不能不說是其重要原因，納妾需要花錢，無論是娶時還是進(jìn)門之后。

另外，納妾帶來的家庭關(guān)系的復(fù)雜也是一個原因。第五十三回，晁近仁當(dāng)初生活困難，無力養(yǎng)活生下的孩子，就送人了。后來年過四十，家境好了，可是膝下卻無兒女，妻子就想給他娶個妾，晁近仁說：“娶妾可是容易的事？一來恐怕言差語錯，傷了咱夫妻和氣；二來，丟下少女嫩婦哩，誰照管他？”大戶狄員外初識薛教授時也提到：“老丈到了52歲方才納寵，可見這娶妾是不容易講的。”

可見，當(dāng)時社會里中上階層納妾的現(xiàn)象非常普遍，人們也大多持贊成的態(tài)度。

因此，《醒世姻緣傳》寫到納妾的人，其中，有的是因沒有子嗣，如薛教授在52歲沒有孩子時納寵尤氏；有的是要尋人早晚伏侍，縫聯(lián)補(bǔ)綻，沏茶做飯，如晁老兒63歲時收了丫頭春鶯為妾，狄婆子要員外收調(diào)羹為妾；有的是外出做官經(jīng)商，或者嫌棄妻子，貪圖享樂和美色，如晁源找媒人說合重價買倡妓小珍哥，劉振白納來歷不明的婦人，吳推府娶荷葉南瓜，狄希陳娶寄姐為兩頭大，秦家當(dāng)鋪取孫蘭姬做兩頭大(“兩頭大”又叫“兩大”，近似于現(xiàn)在的“二奶”)。明清的商人，經(jīng)常離鄉(xiāng)背井到外地謀生，數(shù)年甚至數(shù)十年不能回家。他們家中已有結(jié)發(fā)的“糟糠之妻”，卻又往往在謀生之地另娶一位“戰(zhàn)地夫人”，名義上，兩位太太不分大小，故稱“兩頭大”，其實(shí)本質(zhì)上與妾一樣。再有，《醒世姻緣傳》第八十五回，郭大將軍在京娶了兩房“家小”，一位姓權(quán)，一位姓戴。第九十九回郭將軍奉旨賜環(huán)，回京的路中經(jīng)過湖廣，在家料理周旋了一個月，就同了大奶奶合家中先有的兩個妾，同往北京上任。到了通州，狄希陳一邊搬房，一邊在船上置辦酒席，請郭總兵、周相公和郭夫人并權(quán)戴二位奶奶等，內(nèi)外送行。這里提到的“家小”，《辭?！酚袃蓚€解釋：⑴猶家屬，謂妻子兒女；⑵妻子的俗稱。比照一下，意似乎為第二個義項，然而，聯(lián)系小說的前后內(nèi)容，我們得知這里的兩房家小，指的應(yīng)該是妾，而不是正妻。人們大多對于最后一類納妾，持否定態(tài)度，而前幾種納妾，則認(rèn)為無可無不可。

(二)地位觀

在夫妻關(guān)系上，當(dāng)時的人們包括作者持男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男子是天，女人是地，男女應(yīng)該各安其位。女人應(yīng)該勤勉，賢淑，恭順。在第四十四回素姐出嫁前一晚，作者借薛夫人之口，生動地闡釋了這一觀點(diǎn)：“夫妻和睦，這便叫是孝順。女婿叫是夫主，就合凡人仰仗天的一般，是做女人的終身倚靠；做丈夫的十分寵愛，做女人的拿出十分的敬重，兩好相合，這等夫妻便是終身到老?！薄拔唐庞猩跹哉Z，務(wù)要順受，不可當(dāng)面使性，背后國噥，這都是極罪過的事?！毙≌f描述并歌頌了晁夫人、薛夫人、巧姐等一系列具有這些特點(diǎn)的女性形象。小說還寫到，丈夫?qū)せ▎柫㈡?，妻子打他在法律上會被治罪，會受到輿論譴責(zé)，如素姐處罰狄希陳；而妻子不忠，如小鴉兒媳婦唐氏與晁源通奸，小鴉兒殺了她和晁源，卻只被打了二十板，之后“佯長而去”，可見法律也體現(xiàn)了夫妻的不平等。

不過，在寫到妻子幫助丈夫，支撐家庭時，我們也能看出她們對家庭事務(wù)的決定權(quán)。比如，連舉人要請夫人相看、薛如卞通過才定親，狄員外要等狄婆子同意才能為己納妾，“這當(dāng)家理紀(jì)，隨人待客，做莊家、把家事都靠定了這狄婆子是個泰山，狄員外倒做了個上八洞的純陽仙子。這狄婆子睡在床上，動彈不得，就如塌了天的一般?！痹陉死蟽悍噶舜箦e居然還算計著要上本復(fù)官時，晁夫人毅然決定自己先回家，使得晁老兒和晁源不得不放棄復(fù)官。童奶奶更是童家的主心骨和大救星，童七尊敬她就似劉先主奉承諸葛孔明一般。對這些女人，作者極其尊重，備加贊賞，稱晁夫人勝過男子，薛夫人是不戴巾的漢子，而童家“家有賢妻，男兒不遭橫禍”，“況有智婦，何慮災(zāi)患不消？”

如此看來，作者的觀念也有突破儒家思想的地方，作品中的女性在家庭中，已經(jīng)不再是丈夫的附庸，她們有了平等意識，敢于與丈夫分庭抗禮，甚至于降服丈夫，虐待丈夫。在狄希陳的婚姻中，素姐不想悶在家中，敢于拋頭露面，去泰山上香。對于丈夫的不忠，她百般折磨丈夫。還有吳推官，因為他有時幫妾說話，大奶奶便行出連坐之法：凡是馬纓孔檜(荷葉、南瓜)兩個有一人犯法，連吳推官三人同坐，打則同打，罵則同罵，法在必行。之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因為明清時期，社會經(jīng)濟(jì)繁榮，世風(fēng)日下，秩序混亂，享樂主義盛行，很多男子喜歡納妾嫖娼，在嫉恨心理的驅(qū)使下，妻子們對丈夫采取了激烈的行為，社會上便出現(xiàn)了很多懼內(nèi)的人。對此，作者悲痛，惋惜，卻又無可奈何。

西周生的妻妾尊卑觀念非常強(qiáng)烈。他歌頌的女性大多都是正妻，如薛夫人、晁夫人、狄婆子，她們賢惠，勤勞，謹(jǐn)慎，尤其能處理好與妾的關(guān)系。不過，這種想法只是作者的一廂情愿。在晁源與計氏的婚姻中，計氏的忍讓，只帶來無辜被休。晁源好色，奢侈，追求性快樂，是沒有限度的。其父升了縣官，便嫌棄計氏，收用丫頭嫌不好棄掉了，娶了遼東指揮的女兒為妾，又厭絕了，對這種人，妻對妾的寬容大度豈能感化得了？男性拈花惹草，在家納妾，又有多少妻子能夠做到完全理智，不嫉妒，不反抗？再看作者關(guān)于夫與妻妾的觀點(diǎn)：“奉勸那有姬妾的官人：把那恩愛畢竟要留些與自己的嫡妻，把那情義留些與自己家的兒子，斷不可做得十分絕義?！痹掚m不錯，但由于納妾這一婚姻形態(tài)本來就是不合理的，所以丈夫在實(shí)際處理過程中，難度也就可想而知了。在這一問題上，當(dāng)時的大多數(shù)人持有濃厚的男尊女卑、妻尊妾卑的儒家正統(tǒng)觀念。

《醒世姻緣傳》這部小說生動記載了明清山東某些地區(qū)的婚姻習(xí)俗，從中我們不僅可以了解明清一般的婚姻形態(tài)，也可以看出那時人們的婚姻觀念，以及這種觀念產(chǎn)生的社會原因，從這個意義上說，它確是一部“最豐富又最詳細(xì)的文化史料”[3]。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]胡適.醒世姻緣考證[M]//易竹賢，輯錄.胡適論中國古典小說. 武漢：長江文藝出版社，1987：406.