中國共產(chǎn)黨廢除一夫多妻制的過程考察

孫力

摘要：納妾是我國封建社會長期存在的一種丑惡現(xiàn)象，它無視婦女的人格權(quán)利，給廣大婦女身心帶來極大的傷害，是壓在女性身上的沉重枷鎖。中國共產(chǎn)黨自成立起，就高舉性別平等的大旗，既從理論上對納妾現(xiàn)象進行了無情地抨擊，又在實踐中對多妻制進行了徹底地廢除。共產(chǎn)黨在成立之前，以李大釗、李達、惲代英為代表的共產(chǎn)黨人就提出了廢除多妻制的理論和觀念，中國共產(chǎn)黨成立特別是在取得局部政權(quán)之后，廢除多妻制開始從理論走向了具體實踐。新中國成立以后，隨著《中華人民共和國婚姻法》的頒布和施行，多妻制這種野蠻落后的婚姻制度終于走向了徹底的消亡。

關(guān)鍵詞：納妾；多妻制；廢除

中圖分類號：D23 文獻標識碼：A 文章編號：1001-0475（2015）07-0012-03

中國蓄妾的風(fēng)俗源遠流長，可上溯到殷周時期，下延續(xù)至明清、民國。納妾俗稱“娶小老婆”，多見于地方官員、軍官、紳士、商賈和農(nóng)村富豪人家。在東方的許多民族中都現(xiàn)存或曾有過一夫多妻或類似的丑陋婚俗，古今產(chǎn)生蓄妾的原因也不盡相同，有的因為前妻不育為繼承香火而娶；有的因為家族人丁不旺，講多子多福，兒孫滿堂而納；但更多的則是男性喜新厭舊，玩弄女性。中國傳統(tǒng)倫理向來以“夫為妻綱”“夫妻有別”“男尊女卑”為夫妻關(guān)系的準則，這種準則衍生了男子可以隨意“納妾休妻”的婚姻陋俗，表現(xiàn)了男女在婚姻關(guān)系上的不平等。在以三綱五常和三從四德為核心的封建社會規(guī)范的嚴密控制下，廣大婦女飽受政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的多重壓迫，始終掙扎在社會的最底層，而一夫多妻、蓄奴納妾的丑惡制度無疑是套在廣大女性身上一套最沉重的枷鎖。恩格斯曾科學(xué)地預(yù)見，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系被廢除，與社會主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的、新型的、完全自由平等的一夫一妻制的婚姻狀態(tài)必將出現(xiàn)。近代以后，隨著西方先進文明和民主思想的傳入，婦女解放問題開始逐漸被提上日程，成為中國人民反封建斗爭的一個重要組成部分。

一、共產(chǎn)黨成立前的進步人士對于廢除多妻制的理論和觀念

在中國共產(chǎn)黨成立以前，早期的馬克思主義者就十分重視婦女工作，在提高婦女政治經(jīng)濟、教育文化和社會地位等方面提出了諸多路徑。在廢除多妻制，倡導(dǎo)一夫一妻的婚姻家庭制度方面，李大釗，李達，惲代英等早期的共產(chǎn)主義者都提出了自己的主張。1920年1月，李大釗在《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》一文中，就從經(jīng)濟發(fā)展的角度解釋了中國一夫多妻制產(chǎn)生的原因，他認為以農(nóng)耕為主要生活方式的民族，“因為常定住于一處，所以家族繁衍，而成大家族制度——家族主義，……因聚族而居，易有婦女過庶的傾向，所以成重男輕女一夫多妻的風(fēng)俗”。[1]（P.47-55）他認為要打破一夫多妻的婚姻家庭制度，必須先打破舊的社會制度，這種解放運動是“是打破大家族制度的運動，是打破父權(quán)（家長）專制的運動，是打破夫權(quán)（家長）專制的運動，是打破男子專制社會的運動，也就是推翻孔子的孝父主義順夫主義賤女主義的運動?！盵1]（P.30）他主張只有打破封建孔教下的大家族制度，一夫一妻制度才能夠真正實現(xiàn)。李達抨擊了舊制度下的納妾現(xiàn)象，認為一夫多妻的婚姻家庭制度類似于買賣，納妾與賣淫包娼無益。他說，“男子好比嫖客包娼，不過是要滿足獸欲；女子好比妓女吃包，永久賣淫于某男子，不過是一種得錢米的手段，彼此看的事（是）荊棘世界，度的事（是）沙漠生活，斷乎沒有人生的趣味”。[2]（P.23）對于廢除納妾制度，李達的態(tài)度同樣十分堅決，并主張通過婦女解放，最終禁除納妾這種野蠻落后的制度。他說“至于置妾媵的惡習(xí)，是婦女解放后自然會淘汰，從現(xiàn)在起就要禁除的”。[2]（P.23）惲代英曾在公開場合明確地表示：“一夫一妻乃自然當然之理”，“一夫一妻主義乃中國所極應(yīng)提倡”。[3]（P.125）同時，他又是倡導(dǎo)“不娶妾”的身體力行者，其妻在世時他從沒有過納妾的念頭，其妻逝世后他曾為妻守義十年，這在當時是一件不可思議的事情，即使是在物質(zhì)文明和精神文明發(fā)達的今天也是非常難能可貴的。除此之外，一些接受資產(chǎn)階級觀念的學(xué)者也對納妾制度深惡痛絕，比如胡適曾說，“男子嫖妓，與婦人偷漢，犯的是同等的罪惡；老爺納妾與太太偷人，犯的是同等的罪惡。”[4]

由此可見，隨著西方理論的不斷傳入，不論是早期的馬克思主義者還是資產(chǎn)階級改良派的學(xué)者，他們都認為一夫一妻的婚姻制度是最為合理的先進制度，同時對于納妾制度都明確表示反對，并且有的還從自身對納妾這種行為進行了抵制。由于此時共產(chǎn)黨尚未成立，早期的進步人士還只是從理論角度和自身行為約束上對多妻制進行了抨擊和抵制，沒有從國家制度和法律層面對廢除多妻制進行探討和設(shè)計，也沒有對已經(jīng)存在的納妾現(xiàn)象的解決提出具體的方案，尤其是沒有對作為妾室的女性權(quán)益如何保護加以說明。

二、民主革命時期中共對于廢除多妻制的探索與實踐

1921年中國共產(chǎn)黨成立后，黨對婦女問題尤其重視，從中共二大到中共五大，歷次代表大會中對于婦女解放問題都有明確的指示和決議，內(nèi)容涉及婦女政治權(quán)利、勞動權(quán)利以及婦女組織工作等諸多方面，由于當時黨的實際工作需要，這些決議的視野往往都聚焦于如何提高婦女的社會地位和政治地位，目的在于能夠團結(jié)廣大婦女到中國共產(chǎn)黨的旗幟下開展工人運動，但對于廢除多妻制，倡導(dǎo)一夫一妻的婚姻家庭制度這一問題卻均沒有涉及。中國共產(chǎn)黨真正第一次明確提出廢除一夫多妻制的婚姻制度是在1928年的中共六大上。在六大通過的《婦女運動決議案》第四部分“農(nóng)民運動與婦女工作”中指出，“在農(nóng)婦中之宣傳與暴動工作，應(yīng)直接提出關(guān)于農(nóng)婦本身利益的具體要求，如繼承權(quán)、土地權(quán)、反對多妻制、反對年齡過小之出嫁（童養(yǎng)媳）、反對強迫出嫁、離婚權(quán)、反對買賣婦女、保護女雇農(nóng)的勞動”。[5]（P.503）這是中國共產(chǎn)黨第一次在黨內(nèi)文件中明確提出反對多妻制，實行一夫一妻制的論述，對于廢除多妻制具有重要的指導(dǎo)意義。但當時中國共產(chǎn)黨只提出了先進的理論，而先進的理論必須要有強制力才能夠得到施行，這種強制力來自于掌握政權(quán)后制定的相關(guān)法律。由于此時共產(chǎn)黨尚未建立自己的革命政權(quán)，也就不可能立即頒布實行新的婚姻法律，進而廢除舊的婚姻制度，實行新的婚姻制度。

中華蘇維埃共和國的建立是中共建立人民政權(quán)的最早探索和嘗試，蘇維埃政權(quán)的建立同樣也為新的婚姻法的頒布提供了政權(quán)基礎(chǔ)。1931年11月28日中央蘇維埃政府頒布了《中華蘇維埃共和國婚姻條例——中華蘇維埃共和國中央執(zhí)行委員會第一次會議關(guān)于婚姻條例的決議》，真正意義上將六大確定的廢除多妻制的論述上升為政權(quán)建設(shè)的具體實踐。《婚姻條例》首次以準法律的形式規(guī)定“實行一夫一妻，禁止一夫多妻”。[6]（P.195）盡管當時施行這部婚姻法的地區(qū)還相當有限，但它的頒布施行，標志著在中央革命根據(jù)地內(nèi)，首次從法律的形式上廢除了數(shù)千年的封建主義婚姻制度，實行了新民主主義性質(zhì)的婚姻制度，實現(xiàn)了中國婚姻制度的重大變革。以此為基礎(chǔ)，1934年4月，蘇維埃政府又正式頒布了《中華蘇維埃共和國婚姻法》，第一次以法律的形式明確規(guī)定了“實行一夫一妻，禁止一夫多妻與一妻多夫”。尤其耐人尋味的是，在禁止“一夫多妻”的同時， 在這部《婚姻法》中還對“禁止一妻多夫”進行了規(guī)定。這是因為在當時的中央蘇區(qū)，特別是偏遠的貧困地區(qū)，確實存在由于窮困，多人共娶一妻的情況，這種一妻多夫的現(xiàn)象雖然不具有普遍性，但它對女性所造成的身心傷害同樣嚴重，也是封建落后婚俗的表現(xiàn)形式，而《婚姻法》在制定過程中，蘇維埃政府用嚴謹?shù)乃痉ń忉寣嵭幸环蛞黄薜幕橐黾彝ブ贫冗M行細化說明，相對于1931年的《婚姻條例》更具有先進性和可操作性。

但無論是《婚姻條例》還是《婚姻法》，并未明確對已經(jīng)事實存在的一夫多妻制的如何處理，對于離婚的妾室如何安置，保障她們的基本權(quán)利等內(nèi)容也沒有具體解釋。對于部分妾室離婚之后，生活出現(xiàn)困難，喪失土地、房屋等財產(chǎn)的情況，這個問題蘇維埃政府后來也有發(fā)現(xiàn)，并指出“蘇維埃政府下農(nóng)民婦女與男子一樣的分得了田，在經(jīng)濟上婦女是可以獨立的，但是有許多地方婦女與丈夫離了婚，土地、房屋仍然沒有隨著女子帶去，而政府的工作人員，不但不注意這些問題，不去保護婦女應(yīng)享受的權(quán)利，反而干涉婦女財產(chǎn)享受的自由權(quán)，如禁止離婚女子帶衣服走等等……”[7]這里的“婦女與丈夫離了婚”當然就包含妾室離婚的情況，蘇維埃政府充分保障了她們的權(quán)利。

除了中央根據(jù)地外，在中國共產(chǎn)黨的建立的其他根據(jù)地的婚姻法條上，采取了剛性政策和具體情況具體對待相結(jié)合的措施，如1932年2月湘贛蘇區(qū)頒布的《湘贛蘇區(qū)婚姻條例》中，規(guī)定了“禁止多妻制實行一夫一妻制、禁止納婢蓄妾”，同時表示對于“有妻妾者無論妻或妾都可以提出離婚，政府得隨時批準之?！币环矫妫孚M蘇區(qū)的《婚姻條例》規(guī)定了蘇區(qū)實行一夫一妻的政策，禁止納妾。另一方面，又根據(jù)實際的情況，承認了已經(jīng)為妾室的存在，并沒有強制性地禁止，只是規(guī)定了妾室如果提出離婚，蘇區(qū)政府要予以批準，換言之，如果妾室沒有提出，則這種妻妾共存的情況是可以繼續(xù)存在的。在此婚姻條例中，對離婚后離婚女子的財產(chǎn)及債務(wù)情況也作出了規(guī)定。指出“中農(nóng)及中農(nóng)以下的老婆，實行離婚之后，在未結(jié)婚之前，期間的生活，男子概不負責(zé)；富農(nóng)及富農(nóng)以上的老婆實行離婚之后，在未結(jié)婚之前，其間的生活，應(yīng)由男子負責(zé)；中農(nóng)及中農(nóng)以下的老婆在離婚時，只能帶得本人的土地及衣物；富農(nóng)及富農(nóng)以上的老婆，在離婚時，其中的財產(chǎn)雜物牲畜有享受平均分配之權(quán)”，[8]（P.235）這里對離婚后“老婆”的權(quán)利規(guī)定十分明確，但這里的“老婆”是否包含妾室，并沒有明確說明。因此，在利用《婚姻條例》保護妾室權(quán)利問題上，仍然存在缺陷，或者說仍存在含糊不清的情況。

抗戰(zhàn)時期，陜甘寧邊區(qū)政府于1939年9月頒布了《陜甘寧邊區(qū)婚姻條例》。《婚姻條例》的基本內(nèi)容有：“（一）男女婚姻照本人之自由意志為原則。（二）實行一夫一妻制，禁止納妾”。[9]陜北是封建傳統(tǒng)比較頑固的地區(qū)。戰(zhàn)爭的爆發(fā)，社會的巨大變革給了陜北婦女一個能夠走出封建家庭禁錮，打破傳統(tǒng)婚姻觀念、婚姻習(xí)俗束縛的契機。此時的共產(chǎn)黨執(zhí)行的婚姻原則與此前在中央蘇區(qū)制定的的婚姻政策是一致的?？箲?zhàn)結(jié)束后，1946年2月晉察冀邊區(qū)婦女聯(lián)合會第一次擴大執(zhí)委會決議中就指出，“城鎮(zhèn)中一夫多妻者，應(yīng)進行教育，這是不合理的婚姻制度，對男女都沒有好處，同時反對虐待任何一個，但我們不必專找具體人去鼓勵離婚，經(jīng)過宣傳他們有了覺悟，要求離婚或分居的，應(yīng)給與解決”[10]（P.17）這一政策既充分表明了一夫多妻的制度的不合理性，指明了這種制度是共產(chǎn)黨反對并最終要廢除的制度。同時也兼顧了婦女的利益，在現(xiàn)有一夫多妻制已成事實的情況下，指出不能在已存在的舊式婚姻內(nèi)存在虐待婦女，不平等地對待婦女的情況，并指出不能通過外力去鼓勵離婚。這實質(zhì)是兼顧原則與事實的靈活性相結(jié)合的處理方式。以避免傷害到舊式妾室，看似保守的作法客觀上保護了這批“舊式”婦女。而在1946年3月召開的話中解放區(qū)第一次婦女代表大會決議中也指出“蓄婢納妾、搶親、搶寡婦、殺女嬰及私生子、虐待童養(yǎng)媳、販賣人口等等惡習(xí)，除通過各種有組織的群眾和群眾團體來進行宣傳教育外，政府亦須命令禁止，并公布新的法令，予以保證，規(guī)定既往不咎今后不許，在法律宣布后，要劃出一定時間進行法令宣傳，使得家喻戶曉?！盵10]（P.36）從這兩個材料中提出了一個重要的政策就是“既往不咎今后不許”，即對于法令頒布之前的納妾情況不予追究，符合現(xiàn)代法律“不溯既往”的基本法治精神。

在整個民主革命時期，“一夫一妻、反對多妻”都是中國共產(chǎn)黨關(guān)于處理婚姻家庭關(guān)系的最基本、最核心的原則。在各個革命根據(jù)地和解放區(qū)，這種新型的婚姻家庭觀念，對促進婦女解放，改善婚姻家庭關(guān)系，發(fā)揮廣大群眾尤其是億萬婦女的生產(chǎn)和革命積極性，都起到了重要的作用，并且為全國解放后的社會主義婚姻立法，積累了寶貴的經(jīng)驗。

三、《中華人民共和國婚姻法》的頒布和多妻制的徹底消亡

民主革命的勝利和新中國的建立，使我國婚姻制度的改革和婚姻立法進入了一個新的發(fā)展階段。但是，在解放之初，舊中國遺留下來的封建主義家庭婚姻制度仍然廣泛存在，一夫多妻、蓄奴納妾相當普遍，不少數(shù)量的婦女尚未真正從封建主義的婚姻制度束縛下解放出來，這種情況在一部分新解放的地區(qū)尤為突出。全國人民，尤其是廣大婦女，迫切要求掙脫封建婚姻制度的枷鎖，擁有幸福美滿的婚姻家庭。就新建立的人民政權(quán)自身而言，如果不從根本上對舊社會的婚姻家庭制度進行全面徹底地改革，勢必會阻礙新中國革命和建設(shè)的進程。鑒于當時全國性政權(quán)業(yè)已建立，土地改革和其他民主改革已經(jīng)或即將開始進行，包括廣大婦女在內(nèi)的全國人民的精神面貌發(fā)生了深刻的變化，為建立一夫一妻的婚姻家庭制度的改革創(chuàng)造了各種有利條件，徹底廢除多妻制的時機已經(jīng)成熟。

《中華人民共和國婚姻法》在1950年5月1日正式公布施行，它是中央政府最早頒布的法令之一，這一方面顯示了黨和政府對新型婚姻制度建立的高度重視，另一方面也足以說明將廣大婦女從封建壓迫中解放出來的緊迫性。這部婚姻法全文分為原則、結(jié)婚、夫妻間的權(quán)利和義務(wù)、父母子女間的關(guān)系、離婚、離婚后子女的撫養(yǎng)和教育、離婚后的財產(chǎn)和生活、附則等八章，它的正式施行使倡導(dǎo)男女平等、婚姻自由和廢除多妻制的封建婚姻家庭關(guān)系得到法律的保障和支持。在第一章“原則”部分明確提出“廢除包辦強迫、男尊女卑、漠視子女利益的封建主義婚姻制度。實行男女婚姻自由、一夫一妻……禁止重婚、納妾?！盵11]（P.35）隨著這部婚姻法的實施，納妾這一丑惡的陋俗，終于從國家法律的層面被明令禁止。

為保證《婚姻法》的順利實施，政務(wù)院于1951年9月頒布了《政務(wù)院關(guān)于檢查婚姻法執(zhí)行情況的指示》，[12]（P.35）規(guī)范全國范圍內(nèi)對《婚姻法》的執(zhí)行，保障婦女的權(quán)益。最高人民法院、內(nèi)務(wù)部、人民監(jiān)督委員會等部門也發(fā)布了相配套的指示，這樣《婚姻法》就逐漸在全國范圍內(nèi)貫徹開來，廣大婦女開始主動拿起法律武器，來保障自己的合法權(quán)益。尤其是1953年在全國范圍內(nèi)開展的宣傳貫徹《婚姻法》的運動，更是一場空前的全民啟蒙教育運動，使當時不計其數(shù)的深受父母包辦、夫權(quán)、虐待、遺棄、重婚毒害尤其是被迫為奴為妾的廣大婦女紛紛掙脫痛苦婚姻的桎梏，在全社會逐漸形成男女平等、家庭民主的良好風(fēng)氣，為建立新型的婚姻家庭關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。以湖南省常德市為例，據(jù)1951年8月對《婚姻法》執(zhí)行一年零三個月的不完全統(tǒng)計，在處理的340件婚姻案中，女方提出離婚的有219件，占百分之64.8%，[13]（P.46）這個數(shù)字表明，在新的婚姻法的指示下，大批的舊式婚姻被解除，其中不乏妾室離婚的情況。

在執(zhí)行《婚姻法》的過程中，有一種情況需要謹慎處理，那就是在舊社會已經(jīng)形成事實的納妾問題。對于這個問題，1950年6月26日中央人民政府法制委員會解答道：對于《婚姻法》施行前的重婚、納妾，一般的可以“不告不理”；但女方提出離婚或其他合法要求時，人民法院應(yīng)依法處理。1953年3月19日又解釋說：依《婚姻法》規(guī)定，婚姻是一夫一妻制的，至于婚姻法施行前的重婚、納妾是舊社會遺留下來的問題。是否離婚，要看女方（妻、妾）要求來決定。如果女方?jīng)]有這樣的要求，就仍應(yīng)讓他們保持原來共同生活的關(guān)系。[14]（P.55）據(jù)此，1950年婚姻法施行前的納妾不按重婚處理。1950年婚姻法規(guī)定：“禁止重婚、納妾?！惫试摲ㄉШ蟪霈F(xiàn)的納妾，則是一種重婚行為，應(yīng)當堅決取締。

CCTV《二十世紀女性史》紀錄片中曾記錄了這樣一個故事。解放前，一對姐妹倆嫁給了同一個男人，三個人的生活也算相安無事。解放后，在《婚姻法》宣傳月中，妹妹主動要求離婚，帶著兩個兒女回到家鄉(xiāng)。后來姐姐去世后，妹妹有從家鄉(xiāng)回來跟姐夫（前夫）復(fù)婚。單位也積極幫助辦理了戶口。這個例子說明，當一夫一妻制成為合理合法的新的婚姻制度時，政權(quán)也改變了普通人，包括普通女性對自我身份和婚姻的認識。這個妹妹明顯不再接受“妾”這種家庭身份，盡管法律仍可以按舊法繼續(xù)生活。這是一夫一妻制新婚姻制度對于觀念改變的一個極好的例子。

《中華人民共和國婚姻法》的頒布及相關(guān)的相傳教育工作，進一步摧毀了封建主義婚姻家庭制度，使在中國社會中存在已久的一夫多妻、蓄奴納妾現(xiàn)象徹底走向了消亡，這對于社會主義新思想、新風(fēng)尚的發(fā)揚，對于解放億萬婦女擺脫封建婚姻的壓迫，對于社會主義革命和社會主義建設(shè)的發(fā)展都起到了巨大的促進作用。

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[責(zé)任編輯：褚永慧]