當(dāng)代女大學(xué)生現(xiàn)代女性意識(shí)的缺失及其培養(yǎng)

余卉

摘 要： 當(dāng)代女大學(xué)生在傳統(tǒng)文化的長期熏陶下，現(xiàn)代女性意識(shí)有所缺失，因此對女大學(xué)生進(jìn)行女性意識(shí)的培養(yǎng)是很有必要的。女大學(xué)生應(yīng)從心理上克服女性的依賴性和盲從性，用自己的智慧和能力主宰自己的命運(yùn)，做好女性自身的定位。

關(guān)鍵詞： 女大學(xué)生 女性意識(shí) 角色定位

當(dāng)代女大學(xué)生是集現(xiàn)代人、女性、知識(shí)分子于一體的特殊群體，一方面，她們受現(xiàn)代文化的影響，追求進(jìn)步，努力進(jìn)取，渴望在學(xué)業(yè)、事業(yè)上取得較大的成績。另一方面，受傳統(tǒng)文化的影響，在現(xiàn)代社會(huì)中對自己沒有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。有的僅將自己人生的目標(biāo)定位于一心一意做一名賢妻良母式的家庭婦女；有的羨慕男性在一定程度上比女性自由，恨不得將自己變成男兒身。這些都說明當(dāng)代女大學(xué)生女性的自主意識(shí)沒有真正覺醒，存在女性意識(shí)的缺失，還需要對其進(jìn)行女性意識(shí)的培養(yǎng)。

一、女大學(xué)生女性意識(shí)的缺失

什么是女性意識(shí)？南開大學(xué)教授喬以剛認(rèn)為，女性意識(shí)可以從兩個(gè)層面上理解，一是以女性的眼光洞悉自我，確定自身本質(zhì)、生命意義及在社會(huì)中的地位；二是從女性立場出發(fā)審視外部世界，并對其加以富于女性生命特色的理解和把握。而學(xué)者羅婷這樣說：“女性意識(shí)也就是性別意識(shí)，是對女性的角色、地位等問題的認(rèn)識(shí)，是女性作為人的價(jià)值的體驗(yàn)和醒悟。”（劉素玲：《談當(dāng)代女大學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)》，北華航天工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，08）對于“女性意識(shí)”的概念縱然有不同的表述，但其核心觀念是相同的，那就是充分肯定女性自身的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)維護(hù)自身的利益。

在中國，婦女解放運(yùn)動(dòng)也轟轟烈烈地進(jìn)行了近百年，表面上女性是解放了，走出了家庭，走入了社會(huì)，但在思想上，多數(shù)女性包括知識(shí)女性，女性的自主意識(shí)并沒有真正形成。在現(xiàn)代教育中表現(xiàn)為女大學(xué)生女性意識(shí)的缺失。

1.向傳統(tǒng)觀念復(fù)歸，成才意識(shí)淡薄。

在傳統(tǒng)文化環(huán)境中，男性始終處于主導(dǎo)地位，而女性卻處于依附地位，女性的命運(yùn)被牢牢地掌握在男性手中，成為男人的附屬品。“男強(qiáng)女弱”、“男尊女卑”、“夫貴妻榮”、“女子無才便是德”、“男主外女主內(nèi)”、“三從四德”、“夫唱婦隨”、“女為悅己者容”等思想禁錮一代一代的中國女性，像一把沉重的枷鎖鉗制著女性自身的發(fā)展。即使是在現(xiàn)代社會(huì)，雖然女性受教育的程度越來越高，地位也不斷提升，但幾千年來的文化心理已經(jīng)成為了一種集體無意識(shí)根深蒂固地植根于人們的頭腦之中，這種思想直接危害著當(dāng)代女大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和工作，她們在現(xiàn)代意識(shí)與傳統(tǒng)意識(shí)之間徘徊，不知如何定位自己、塑造自己。

一些女大學(xué)生在陳舊思想的影響下，存在較強(qiáng)的依賴心理，自身的成才意識(shí)淡薄。他們認(rèn)為女性“干得好不如嫁得好”，把選擇好丈夫、建立家庭、生育孩子作為人生追求的目標(biāo)。即使是讀大學(xué)也僅僅是為了將來能多一些機(jī)會(huì)接觸處于社會(huì)高層的男性，從而找到各方面條件不錯(cuò)的男性作為自己的伴侶，使自己生活得安穩(wěn)而舒適。每到大學(xué)生畢業(yè)離校找工作的時(shí)期，在大學(xué)校園里可以經(jīng)?？吹缴鐣?huì)上的成功男士張貼于校園里的專門針對于女大學(xué)生的征婚啟事。這些征婚啟事很有市場，吸引了大量年輕貌美的女大學(xué)生。有的由于容貌不夠漂亮，花錢去整容，為的就是能順利找到一位已經(jīng)成功的男士作為自己將來的靠山，認(rèn)為靠自己的奮斗打拼不可預(yù)知的未來還不如嫁個(gè)好老公成就終生的“安逸”。為了所謂的安逸，有的傍大款，即使這位大款比自己年長幾十歲，即使自己不愛其本人也再所不惜，只要有她所愛的金錢就行，有的甚至甘于做“二奶”?？傊?，“找個(gè)成功男士”、“嫁個(gè)有錢人”等已成為一部分女大學(xué)生的共識(shí)。

有的女大學(xué)生還總是按照傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)將自己努力塑造成一位溫柔賢惠的女性，認(rèn)為只有這樣的女性男人才喜歡、認(rèn)可。特別是她們看到某些個(gè)別的事業(yè)有成的女性在情感、婚姻上的不如意后，更是堅(jiān)定地認(rèn)為女性寧可柔弱、小鳥依人，也不能變成女強(qiáng)人。她們害怕特別成功，認(rèn)為事業(yè)心強(qiáng)、能力強(qiáng)、成就高的女性，常會(huì)具有較多的男性氣質(zhì)，因而失去女性特有的溫柔，使得男性不愿意接近，于是有的女大學(xué)生寧可裝作不懂，也不愿表現(xiàn)得處處很優(yōu)秀。

2.對自身女性角色的盲目抗拒。

女性的柔弱、怯弱、自卑、依附、平庸等弱點(diǎn)，加之在就業(yè)時(shí)一些用人單位對女性的苛刻要求甚至僅僅因?yàn)槭桥跃途苤T外的現(xiàn)實(shí)，使得一些女大學(xué)生對自身的性別角色產(chǎn)生抗拒、排斥反應(yīng)，她們十分痛恨傳統(tǒng)社會(huì)對女性的角色定位，以及對女性的壓迫、約束，希望自己能夠擺脫超越這些束縛。為了表現(xiàn)自己的反抗，為了實(shí)現(xiàn)自己心目中認(rèn)為的“男女平等”，她們努力使自己在外表、性格上變成“男性”，常常以一種孤芳自賞的姿態(tài)對待周圍的人，在使自己變得獨(dú)樹一幟的同時(shí)，卻很難與周圍環(huán)境融合。她們常以一種蔑視的眼光俯瞰著人們，然而在遠(yuǎn)離了別人的同時(shí)也孤立了自己，使自己的人生顯得孤獨(dú)寂寞。

二、女大學(xué)生女性意識(shí)的培養(yǎng)

法國女性主義的先驅(qū)西蒙·波伏娃在《第二性》中從生理、心理、社會(huì)、政治、歷史的角度重新對女性進(jìn)行了剖析，她宣稱“一個(gè)女人之為女人，與其說是‘天生的，不如說是‘形成的”（朱艷美，趙媛媛：《女性主義與當(dāng)代女大學(xué)生的現(xiàn)代女性意識(shí)》，鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，6）。這個(gè)“女人形成”論對后來全世界的婦女解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要影響，同時(shí)也充分說明對女大學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代女性意識(shí)培養(yǎng)的重要性。

1.從心理上克服女性的依賴性和盲從性。

作為新時(shí)代的知識(shí)女性，作為一個(gè)社會(huì)人，女大學(xué)生已經(jīng)不再是男性的附屬品，要學(xué)會(huì)用自己的智慧、能力和行動(dòng)主宰自己的命運(yùn)。19世紀(jì)英國女作家勃朗特的《簡·愛》塑造了一位有著強(qiáng)烈獨(dú)立意識(shí)和女性意識(shí)的女主人公，女主人公簡·愛沒有美麗的容顏也無豐厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是她憑著自己的聰明才智、高尚的道德品質(zhì)和獨(dú)立的人格贏得了自己的愛情。女性的獨(dú)立意識(shí)既是女性自我覺醒的體現(xiàn)，又是女性對“父權(quán)制”、“男權(quán)主義”的一種積極有效的否定和反抗?，F(xiàn)代女大學(xué)生完全有能力去尋找一種區(qū)別于男性的獨(dú)立性的存在，從而找到自身存在的價(jià)值。女性應(yīng)憑借著自己的能力獨(dú)立于男性面前，徹底改變整個(gè)社會(huì)對女性的傳統(tǒng)看法，從而提高女性的社會(huì)地位。

2.用自己的智慧和能力主宰自己的命運(yùn)。

（1）正確認(rèn)識(shí)自己的能力。長期以來，人們都普遍認(rèn)為女性的先天條件決定了女性不能在事業(yè)上有所成就，甚至女性自己都認(rèn)為在事業(yè)上無法和男性相比，懷有這種思想的女性索性放棄了對學(xué)業(yè)、事業(yè)的追求，一心追求著心目中認(rèn)同的完美的家庭生活。而實(shí)際上男性與女性在智商、能力上只存在發(fā)展上的差異，沒有高低之分。經(jīng)有關(guān)專家研究表明，在認(rèn)知方式上，女性的閱讀能力比男性強(qiáng)，注意力較男性要集中，靠書本和課堂獲取知識(shí)的能力也強(qiáng)于男性；在思維方式上，女性形象思維能力較強(qiáng)，且具有較強(qiáng)的語言天賦。

（2）努力提高自己的能力。娜拉是易卜生《玩偶之家》中的女主人公，她當(dāng)初成天滿足于自己所謂的幸福家庭中，但是她后來覺悟了：自己原來僅是丈夫的傀儡，于是她走了。然而她能走多遠(yuǎn)呢？魯迅在《娜拉走后怎樣》中說，娜拉走后只有兩條路：不是墮落，就是回來，因?yàn)樗诖餂]錢。獨(dú)立的前提是要有經(jīng)濟(jì)能力，沒有經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立就沒有人格的獨(dú)立，而經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立是需要提高自身能力才能獲得的。

3.做好女性自身的定位。

（1）對女性角色要有明確定位。中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的是女性的家庭角色：相夫教子，而隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的開展，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，女性開始進(jìn)入社會(huì)，接受教育，參加工作，承擔(dān)起了社會(huì)角色。因此現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)女性承擔(dān)著雙重角色：社會(huì)角色與家庭角色，兩者缺一不可。女性切忌為了家庭角色而放棄社會(huì)角色。因?yàn)椴还苁悄行赃€是女性，首先是作為一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)的人而存在，要努力實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，積極參與社會(huì)的創(chuàng)造。對于家庭勞動(dòng)，社會(huì)是不肯定其價(jià)值的，不給家務(wù)勞動(dòng)以一定的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，如果為了家庭而放棄事業(yè)，女性就失去了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，成為了男性的附庸，在社會(huì)上屬于從屬地位。所以傳統(tǒng)的男主外女主內(nèi)的家庭模式對女性實(shí)際上是不利的。西蒙·波伏娃曾說，“許多年輕夫婦的家庭，給人的印象是夫妻完全平等。但若丈夫是一家經(jīng)濟(jì)的唯一負(fù)擔(dān)者，這種平等便只是一個(gè)錯(cuò)覺，他們依照他的工作地點(diǎn)決定他們的居處；她跟著他從城里搬到鄉(xiāng)下或從鄉(xiāng)下搬到城里，甚或搬到遠(yuǎn)方或外國去；他們的生活水準(zhǔn)依他的收入而上下；他們的生活節(jié)奏隨著他的職業(yè)上的要求而緩急；朋友和郊游也往往在他的行業(yè)范圍之內(nèi)。他比妻子更積極于參加社會(huì)活動(dòng)，所以在知識(shí)、政治和道德上，他仍是指揮者。而且，對于不能自立的婦女，離婚只不過是一個(gè)空的理論”（西蒙·波伏娃:《第二性—女人》，第258頁，長沙：湖南文藝出版社，1986年）?？傊?，女人什么時(shí)候都不能失去自我。

（2）對女性的品格特征、性格氣質(zhì)要有明確定位。女性天生具有自己不同于男性的品格特征、性格氣質(zhì)，如細(xì)致、隨和、體貼、忍耐、善良、溫柔、無私。這是女性與生俱來的，不要因?yàn)閶D女解放、實(shí)現(xiàn)男女平等而放棄作為女性特有的美好品質(zhì)。男女平等是男女地位的平等，而不是男女性格、品質(zhì)、氣質(zhì)的同一。女性意識(shí)的覺醒不是將女人變成男人，而是在保持女性獨(dú)有的美好特質(zhì)下的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的最大化實(shí)現(xiàn)。

總之，當(dāng)代女大學(xué)生應(yīng)努力提高自己的女性意識(shí)，一方面在生理、心理上保持女性的特點(diǎn)，另一方面積極地參與社會(huì)生活，平衡好女性的社會(huì)角色與家庭角色，最大程度地體現(xiàn)包含性別又超越性別的價(jià)值追求。

參考文獻(xiàn)：

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