新形勢下大學生道德環(huán)境的重建

李琰琰

摘 要： 本文在分析以全球化和網(wǎng)絡(luò)化為特點的時代背景的基礎(chǔ)上，闡述了道德環(huán)境及其重建的相關(guān)問題，以此為依據(jù)，詳細探討了大學生家庭環(huán)境因素，并就存在的問題提出了解決對策，以期有益于優(yōu)化社會道德環(huán)境。

關(guān)鍵詞： 道德環(huán)境 家庭環(huán)境 重建

大學生思想道德教育問題是當下黨中央高度重視、社會高度關(guān)注的重大問題，關(guān)系到國家、民族發(fā)展的希望與前途。必須看到，伴隨著上個世紀末以來的改革開放、社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型，大學生思想道德教育受到了前所未有的挑戰(zhàn)，在多元交錯的今天是一個不可回避卻又無法簡單應(yīng)對的問題。

“國際國內(nèi)形勢的深刻變化，使大學生思想政治教育既面臨有利條件，也面臨嚴峻挑戰(zhàn)。面對新形勢、新情況，大學生思想政治教育工作還不夠適應(yīng)，存在不少薄弱環(huán)節(jié)。加強和改進大學生思想政治教育是一項極為緊迫的重要任務(wù)”（新華社北京10月14日電，中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》）。

青年學生的辨別能力和自制力都還較弱，在價值取向多元化的背景下，出現(xiàn)了種種思想道德上的問題，而面對這種種問題，許多人從大學生自身去分析原因，甚至出現(xiàn)了種種對大學生自身行為的批判。我們應(yīng)該辯證地看問題，不僅僅從大學生身上尋找原因，更重要的是審視道德環(huán)境。打個比方，放一張四條腿不一樣長的凳子，讓人站上去并要求要站穩(wěn)，可行嗎？所以說道德環(huán)境對大學生的思想道德修養(yǎng)具有至關(guān)重要的影響。道德環(huán)境分為社會環(huán)境、學校環(huán)境和家庭環(huán)境。其中，“家庭環(huán)境在大學生道德價值觀念的形成與變遷中的影響不可低估。父母的道德品質(zhì)和對事業(yè)追求的榜樣作用，是影響大學生道德價值觀的重要因素”（《論現(xiàn)代家庭道德環(huán)境》，朱巧香，2004年8月）。

一、時代背景

當前，全球化和網(wǎng)絡(luò)化作為時代的大背景，已經(jīng)深刻影響了人們的思想、活動、生產(chǎn)方式和生存方式等。尤其是青年學生，他們在思想道德方面極易受到影響和沖擊，所以出現(xiàn)了道德“滑坡論”和“爬坡論”之說，意指如今大學生的思想道德及行為出現(xiàn)了倒退的一面或進步的一面。而在這個價值多元化的背景下，各種文化和價值觀念蜂擁而至，不能單純地將原因歸咎于大學生自身方面，他們不是不熱愛中國的傳統(tǒng)文化，不是不接受中國傳統(tǒng)的道德教育理念，而是在如此多元化的社會背景下，他們也很茫然，無從選擇。

1.全球化的時代背景。

“全球化作為不同領(lǐng)域人們交流互動的潮流與趨勢，帶來的西方的價值觀與中國的傳統(tǒng)道德觀念的矛盾尤為突出。它作為一種時代的意識，造成了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)的道德觀念和價值觀念的深刻改變”。

在這個全球化的時代，人們重視教育的創(chuàng)新和人才的培養(yǎng)，從而忽視了德育的發(fā)展；重視效率和效益，從而導致部分青年學生傾向于重利輕義、拜金主義。

2.網(wǎng)絡(luò)化的時代背景。

網(wǎng)絡(luò)化是現(xiàn)代意義上全球化的基本特征，是現(xiàn)代人的一種新的生存方式，使“地球村”在某種意義上成為現(xiàn)實?！熬W(wǎng)絡(luò)虛擬世界的出現(xiàn)對于現(xiàn)代社會生活的意義最直接的表現(xiàn)是，現(xiàn)代人擁有了一個全新的社會生活尤其是精神生活的重要的場所，從而改變了傳統(tǒng)的社會生活尤其是精神生活的單一空間的固有模式，深刻改變了傳統(tǒng)的社會生活方式和人的交往與交際方式”。它使中國傳統(tǒng)的思想道德教育理念顯得有些滯后甚至變得無序，同時也沖擊了中國傳統(tǒng)思想道德教育理念的保守性和封閉性，使人們的視野和價值理念更加開放。

網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，它給人們提供了各種信息，使人們的生活和學習有了更加方便快捷的渠道，但由于青年學生的自制力和辨別力較弱，因而也導致了一些危害性后果。

二、道德環(huán)境及其重建的相關(guān)問題

1.道德環(huán)境。

“道德環(huán)境是指直接或間接影響主體道德品質(zhì)形成和發(fā)展的主體自身以外的各種因素的總和，它包括社會制度、社會風氣、社會文化氛圍;也包括學校、家庭和群體等具體的生活環(huán)境。良好道德環(huán)境能促進物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，增強社會凝聚力，使人性提升、人格健全;同時良好道德環(huán)境也是一種無形的資源。道德環(huán)境建設(shè)是一項復雜的社會系統(tǒng)工程，它既要求建立一個公平、公正的社會結(jié)構(gòu)和社會體制，也要求凈化社會風氣，規(guī)范文化市場，優(yōu)化文化環(huán)境，而其基礎(chǔ)則是社會公德建設(shè)”。

2.道德環(huán)境需要重建。

談到道德環(huán)境重建，也許有人要質(zhì)疑，為何要進行重建，需要重建嗎？如果說需要重建，那么在2008年汶川地震等災(zāi)難中，我們看到，全國人民特別是廣大學生不是彰顯了愛國精神、道德品質(zhì)嗎？然而，我們同樣也應(yīng)看到在日常生活中人們道德的滑坡。受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國人“家”的意識強烈，這一點的好處在于當國家受難時，人們會把中國看成一個大家，從而努力維護這個大家的利益；而當國家發(fā)展平穩(wěn)時，人們就會只顧自己的小家，從而產(chǎn)生出現(xiàn)“任人唯親”，甚至私欲膨脹等現(xiàn)象。并且，這里所說的道德重建不是要去推翻所有傳統(tǒng)的道德模式，而是取其精華、去其糟粕式的重建。就像重新蓋一座房子，當人們重新建的時候當然會把拆除時好的材料留下再利用。所以道德環(huán)境需要重建。

三、大學生家庭環(huán)境的現(xiàn)狀

“家庭道德環(huán)境是和家庭成員的道德活動緊密相關(guān)又對家庭道德發(fā)展變遷起著熏陶作用的各種人文條件的總和”（《論現(xiàn)代家庭道德環(huán)境》，朱巧香，2004年8月）。

在青年學生的成長過程中，家庭道德環(huán)境對他們起著深刻的潛移默化的影響，家庭的文化氛圍、教育方式、經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會背景等都深深地影響著青年學生們?！岸鄶?shù)青年在成人階段之前都是在家庭中通過父母的言傳身教接受社會規(guī)則、完成社會化的。因此家庭教育對青年道德的影響是潛移默化和永久性的”（《淺議全球化過程中中國青年道德的沖撞與重建》，胡曉迪，2009年4月）。

1.從家庭社會經(jīng)濟背景來看，父母的社會地位在一定程度上影響著子女的發(fā)展，高學歷或高職位的父母對孩子的期望比較大，也更能使孩子接觸和見識得更多，并且能幫助子女選擇更好的發(fā)展方向。高收入家庭的父母一般較重視子女教育的投入，而這種類型的優(yōu)勢在于，能為子女提供較好的物質(zhì)條件，使子女的學習環(huán)境等優(yōu)于家庭經(jīng)濟條件一般的孩子，使子女在認知基礎(chǔ)方面有一定的優(yōu)勢，可以幫助提高學習成績和能力；劣勢在于，如果一味地只知投入金錢而忽視子女的心理健康和思想道德的發(fā)展，放任其發(fā)展，反而會導致子女不思進取、性格嬌縱等。

2.從家庭教育方式來看，家長對子女不同的教育方式，是影響子女發(fā)展的重要因素之一。沒有種不好的莊稼，只有不會種莊稼的農(nóng)民；沒有教不好的孩子，只有不會教的父母。農(nóng)民怎樣對待莊稼，決定了莊稼的命運，家長怎樣對待孩子，決定了孩子的一生。農(nóng)民希望莊稼快快生長的心情和家長希望孩子早日成才的心情完全一樣，但做法卻截然不同：莊稼長勢不好時，農(nóng)民從未埋怨莊稼，相反總是從自己身上找原因；而子女表現(xiàn)不好時，家長卻更多的是抱怨和指責，很少反思自己的過錯。所以采用信任、尊重、激勵、理解、寬容、提醒方式的家庭，子女的責任感、獨立性會相對較強，學習成績和各種能力也表現(xiàn)得較好。反之，粗暴型、放任型的家庭，會使子女感到自卑、焦慮，學習成績和各種能力也不夠突出。

3.從家庭結(jié)構(gòu)來看，據(jù)調(diào)查，當前主要是以夫妻關(guān)系為核心的家庭占大多數(shù)，此外還有三世同堂的家庭，即青年學生與父母及（外）祖父、（外）祖母一起生活的家庭，另外就是單親家庭。調(diào)查顯示，從這幾種家庭結(jié)構(gòu)相比較來看，后兩種家庭結(jié)構(gòu)對青年學生的不利影響要高于第一種。

四、對策和措施

1.家長要提高自身的道德素質(zhì)。

“家長自身的文化修養(yǎng)、道德水準和言行對子女品德的塑造、氣質(zhì)的形成、人格的完善極為重要。家長是孩子的啟蒙老師，對孩子的影響作用最為直接，家長的道德示范、在日常生活中以自己的實際作為所顯示的道德立場，會直接影響到子女的道德認知，決定他們的道德判斷標準的建立”（《論現(xiàn)代家庭道德環(huán)境》，朱巧香，2004年8月）。因此，家長要為子女樹立榜樣，要成為孩子學習的對象。而不能因為受到各種誘惑和各種過于開放思想的影響而導致夫妻不和甚至家庭破裂，從而對子女造成非常不利的影響。

2.家長要采用良好的教育方式，即樹立起良好的教育理念。

不溺愛和驕縱子女，也不過分苛求子女，做到信任、尊重、激勵、理解和寬容子女，使子女能夠舒展心靈，發(fā)揮潛能。要充分重視對孩子的道德觀、人生觀的培養(yǎng)，使之成為一個品格健全的人，而不是一味要求孩子成“才”卻沒想過孩子應(yīng)成為什么樣的“人”。

3.營造良好的家庭氛圍。

父母應(yīng)建立良好的人際關(guān)系，并主動積極地照顧老人、孝敬老人，讓全家共享天倫之樂，從而成為子女所模仿和學習的對象。積極開展有助于家庭氛圍的活動，使子女在活動中受到良好的道德風范的熏陶，提高自主意識和平等意識，以有利于促成良好的家庭關(guān)系。

4.家庭道德環(huán)境的優(yōu)化不僅需要家長的努力，而且需要社會環(huán)境的支持。

家庭道德環(huán)境既是相對獨立的，又受到社會環(huán)境的重要影響。馬克思和恩格斯指出：“孩子的發(fā)展能力取決于父母的發(fā)展，存在于現(xiàn)存社會關(guān)系中的一切缺陷是歷史地產(chǎn)生的，同樣也要通過歷史的發(fā)展才能消除?！薄岸鞲袼垢鶕?jù)這一觀點，分析了英國工人的家庭狀況對孩子的影響。他說，忽視一切家庭義務(wù)，特別是忽視對孩子的義務(wù)，在英國工人中太平常了，而這主要是現(xiàn)代社會制度促成的。對于在這種傷風敗俗的環(huán)境中——他們的父母往往是這一環(huán)境的一部分——像野草一樣成長起來的孩子，還能希望他們以后成為道德高尚的人!躊躇滿志的資產(chǎn)者對工人的要求真是太天真了!”由此可見，社會環(huán)境對家庭道德的影響不容忽視，兩者是一種相輔相成的關(guān)系。

總之，正如馬克思所說，“環(huán)境創(chuàng)造人，人創(chuàng)造環(huán)境，二者統(tǒng)一于實踐”。營造良好的家庭環(huán)境對當代青年大學生的各方面發(fā)展都能起到不可忽視的作用。因此，在價值取向多元化的社會背景下，我們要不斷探索方法、創(chuàng)新理論，更進一步優(yōu)化青年大學生成長的家庭環(huán)境。

參考文獻：

［1］曾盛聰.倫理變遷與道德教育——市場化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化際遇中的現(xiàn)代性追尋.廣東人民出版社，2005.

［2］肖群忠.倫理與傳統(tǒng).人民出版社，2006.

［3］中共中央、國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見.2004.

［4］王青耀.社會轉(zhuǎn)型時期大學生思想特點分析.1996.6.

［5］朱巧香.論現(xiàn)代家庭道德環(huán)境.2004.8.

［6］胡曉迪.淺議全球化過程中中國青年道德的沖撞與重建.2009.4.

［7］易琳.家庭教育在高等營核德育二作中的作用.2004.6.

［8］官旭明.獨生子女大學生的心理特征及其教育策略.2002.2.

［9］李霞.當代社會道德信仰及其重建.2009.2.

［10］吳懿.網(wǎng)絡(luò)中的道德缺失及重建.2009.3.

本文是安徽省教育廳重點項目（2007sk059zd）《大學生就業(yè)中的法律問題》初步成果的一部分。

通訊作者：王偉，安徽農(nóng)業(yè)大學經(jīng)濟管理學院學院教授，碩士生導師。

（作者系安徽農(nóng)業(yè)大學思想政治教育專業(yè)研究生）