從漢代儒學(xué)社會(huì)化看社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)

鄧智旺

(中國計(jì)量學(xué)院, 浙江 杭州 310018)

從漢代儒學(xué)社會(huì)化看社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)

鄧智旺

(中國計(jì)量學(xué)院, 浙江 杭州 310018)

儒學(xué)之所以在漢代成功社會(huì)化,是因?yàn)槠漤槕?yīng)了歷史的發(fā)展,很好地吸收了其他學(xué)派的有益成分并得到了統(tǒng)治者的支持和推行,通過學(xué)校教育和日常教化使儒學(xué)浸潤到社會(huì)每一個(gè)角落。漢代儒學(xué)社會(huì)化的成功之處;值得我們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中予以借鑒。

儒學(xué)社會(huì)化;社會(huì)主義核心價(jià)值;體系建設(shè)

考察中國兩千多年的儒學(xué)發(fā)展史,社會(huì)化一直陪伴其始終,儒學(xué)的社會(huì)化是從其在漢代取得獨(dú)尊地位開始的。漢代儒學(xué)的社會(huì)化在儒學(xué)社會(huì)化的歷史進(jìn)程中有著獨(dú)特的標(biāo)本意義,其成功之處可以為我們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中提供啟示和借鑒。

一、儒學(xué)順應(yīng)歷史發(fā)展保持其理論先進(jìn)性

儒學(xué)之所以能夠在西漢前期從眾多的學(xué)派中脫穎而出,為統(tǒng)治者所采用,成為影響后世上千年的思想體系和價(jià)值觀念,除了儒學(xué)的核心價(jià)值觀念及其所衍生出來的道德體系和社會(huì)秩序適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要之外,更重要的是,西漢的儒學(xué)思想家能夠順時(shí)而動(dòng),廣納古今精華,兼容并蓄,博采百家之長,把儒學(xué)打造成一個(gè)兼容百家、內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)開放的思想體系,使儒學(xué)具有了很強(qiáng)的適應(yīng)性和頑強(qiáng)的生命力。

(一)從無為而治到獨(dú)尊儒術(shù)

如眾所知,西漢建立,是在秦的暴政與長期的戰(zhàn)爭之后。為了緩和階級(jí)矛盾與治療戰(zhàn)爭創(chuàng)傷,在漢初七十年里,統(tǒng)治者奉行以無為而治和與民休息為特征的“黃老之學(xué)”,這一指導(dǎo)方針對(duì)祛除秦朝暴政之弊、恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)、安定社會(huì)秩序,無疑是有著積極意義的。但是隨著時(shí)間的推移,“黃老之學(xué)”無為而治的消極作用逐漸顯現(xiàn)出來,要言之有兩方面:其一,在對(duì)外處理與少數(shù)民族關(guān)系上,無為而治的表現(xiàn)就是和親讓步,卻并未換來邊境的和平安寧,反而招致匈奴的步步進(jìn)逼甚至侵掠中原;其二,在對(duì)內(nèi)處理與地方藩王的關(guān)系上,無為而治的表現(xiàn)就是姑息妥協(xié),但也沒能換來劉氏宗族團(tuán)結(jié)與政權(quán)鞏固,反而招致“七國之亂”對(duì)中央政權(quán)的威脅。

顯然,“黃老之學(xué)”,已不適應(yīng)漢王朝開疆拓土與加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,而中央集權(quán)的強(qiáng)化必須有相應(yīng)的理論作支撐,并克服黃老學(xué)的內(nèi)在缺陷,為漢帝國的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。儒學(xué)很好地把握了這一歷史機(jī)遇,適時(shí)地奉上了大一統(tǒng)的政治理論,具體事件表現(xiàn)為董仲舒上書《天人三策》。

董仲舒在《天人三策》中認(rèn)為,“唯天子受命于天,天下受命于天子”,天是宇宙間的最高主宰,天有著絕對(duì)權(quán)威,人為天所造,人副天數(shù),天人合一。人君受命于天,君權(quán)乃天所授,奉天承運(yùn),進(jìn)行統(tǒng)治,代表天的意志治理人世,一切臣民都應(yīng)絕對(duì)服從君主,“屈民而伸君,屈君而伸天”,從而使君主的權(quán)威絕對(duì)神圣化。顯然,這些都有利于維護(hù)皇權(quán),構(gòu)建大一統(tǒng)的政治局面。同時(shí),董仲舒還從維護(hù)漢朝的大一統(tǒng)出發(fā),援引“春秋大一統(tǒng)”之精義:“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也?！卑逊饨ǖ拇笠唤y(tǒng)說成是天經(jīng)地義不容更改之事。他認(rèn)為,應(yīng)該損抑諸侯,尊王攘夷,一統(tǒng)于天子,并使四?！皝沓肌?《春秋繁露·玉杯》)。儒家的春秋大一統(tǒng)思想和君臣倫理觀念顯然與漢武帝時(shí)所面臨的形勢(shì)和任務(wù)相適應(yīng)。于是,在思想領(lǐng)域,儒家取得了統(tǒng)治地位。

(二)與時(shí)俱進(jìn),兼容并蓄

在董仲舒上書之時(shí),漢代大批儒學(xué)思想家、政論家以儒學(xué)為基礎(chǔ),融合各種思想學(xué)說,完善和發(fā)展了儒學(xué)理論,使儒學(xué)成為系統(tǒng)的社會(huì)統(tǒng)治的理論體系。陸賈援道入儒,強(qiáng)調(diào)治理國家以道德仁義為本,以無為為用,兩者結(jié)合,達(dá)到天下大治。他曾闡述說:“是以君子之為治也,塊然若無事,寂然若無聲,官府若無事,亭落若無民?！险呦⒂谔?丁壯者耕耘于田,在朝者忠于君,在家者孝于親,于是賞善罰惡而潤色之,興辟雍庠序而教誨之。”(《新語·至德》)實(shí)際上,是強(qiáng)調(diào)以儒為主,儒道結(jié)合來治理國家。

賈誼則是援法入儒,系統(tǒng)總結(jié)和發(fā)展了荀子的儒法一體論思想,主張用儒家的禮治和法家的法治相互為用,完善統(tǒng)治,他強(qiáng)調(diào):“夫禮者禁于將然之前,而法者禁于已然之后?！?《漢書·賈誼傳》)他所強(qiáng)調(diào)的“禮”是儒家的禮儀規(guī)范,用以制約人們的社會(huì)生活,如人們有了違背禮的行為,則用法刑進(jìn)行懲治,禮法相互結(jié)合治理社會(huì),他的思想相對(duì)儒家傳統(tǒng)的德主刑輔理論,從某種意義上說更為完善。

董仲舒是以儒家思想為本,吸收黃老思想、法家思想、陰陽家思想,他對(duì)儒學(xué)的發(fā)展最主要的是將儒家的基本理論與各家學(xué)說的有關(guān)思想相互融合,結(jié)合漢初的實(shí)際狀況,提出了比較系統(tǒng)的社會(huì)治理的理論原則。其比較典型的是把陰陽學(xué)說與儒家思想相互融合,從哲學(xué)的高度將事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系概括為陰陽之道,并進(jìn)行了闡述。因此,有人說:“董仲舒思想是一個(gè)更高的階段上融合了各家思想的更發(fā)展了的思想體系。”[1]

可見,儒學(xué)順應(yīng)了歷史需求,滿足了統(tǒng)治者的需求,并極大地吸收其他學(xué)派的合理成分,具有理論先進(jìn)性,這是漢代儒學(xué)社會(huì)化的內(nèi)在動(dòng)力。

二、儒學(xué)在漢代的社會(huì)化

儒學(xué)在漢代取得獨(dú)尊地位后,儒家思想開始浸潤到社會(huì)每一個(gè)角落,普及于社會(huì)各個(gè)階層,融入人們的思想觀念和心理情感之中,并轉(zhuǎn)化為人們的行動(dòng)自覺。其社會(huì)化原因概括起來有:

(一)儒學(xué)得到統(tǒng)治者的支持和推行

儒學(xué)在漢代能成功社會(huì)化,是與統(tǒng)治者的支持和推行分不開的。

首先,統(tǒng)治者對(duì)儒經(jīng)作官方的裁定,使之成為統(tǒng)一思想和衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)。面對(duì)儒學(xué)內(nèi)部的紛爭,統(tǒng)治階級(jí)經(jīng)常出來進(jìn)行調(diào)解,并保證儒學(xué)按照統(tǒng)治階級(jí)需要的方向發(fā)展。典型事件是西漢的石渠閣會(huì)議、東漢的白虎觀會(huì)議,就是由統(tǒng)治者主持的統(tǒng)一經(jīng)學(xué)的會(huì)議,它有助于儒學(xué)本身的鞏固和發(fā)展,也使儒經(jīng)成為統(tǒng)治者衡量事物的標(biāo)準(zhǔn),甚至“以經(jīng)斷事”。

其次,統(tǒng)治者身體力行儒學(xué)理念。在根據(jù)歷代《孝傳》成書的《二十四孝》中,記載文帝悉心侍奉患病的母親,甚至“目不交睫,衣不解帶”,親嘗苦口之藥,三年而未嘗懈怠。以帝王之尊有如此孝行,實(shí)屬難能可貴。在勤政方面,宣帝堪稱典范,宣帝“興于閭閻,知民事之艱難”,“厲精為治,五日一聽事”,又明于用人之道,“及拜刺史守相,輒親見問,觀其所由退而考察所行,以質(zhì)其言”(《漢書·宣帝紀(jì)》)。有鑒于此,趙翼認(rèn)為漢治近古,即使到“兩漢之衰,但有庸主而無暴君,亦家風(fēng)使然也”(趙翼:《廿二史札記》)。

不僅最高統(tǒng)治者如此,一般官員和儒生們也注重身體力行,以禮讓節(jié)儉感召民眾。如魏霸為巨鹿太守,“臨郡,終不遣吏歸鄉(xiāng)里,妻子不到官舍。常念兄嫂在家勤苦,己獨(dú)尊樂,故常服粗糲,不食魚肉之味。婦親蠶桑,子躬耕,與兄弟同苦樂,不得自異。鄉(xiāng)里慕其行,化之。”(《謝承后漢書·魏霸傳》)再如桓帝時(shí),任南陽太守的王暢,在“帝鄉(xiāng)”南陽貴戚眾多、奢靡成風(fēng)的情況下,自己“常布衣皮褥,車馬羸敗”(《后漢書·王暢列傳》),以自己作為當(dāng)?shù)刈罡唛L官的日常行為作表率,對(duì)當(dāng)?shù)匕傩盏娜粘Ｉ钚袨楫a(chǎn)生了積極影響。

再次,統(tǒng)治者把儒學(xué)理念作為選官用人的標(biāo)準(zhǔn)。漢代選官標(biāo)準(zhǔn),自武帝時(shí)學(xué)官公孫弘請(qǐng)立太學(xué),漢代從此就確定了以儒家理念為標(biāo)準(zhǔn)的選官用人原則。士人挾儒術(shù)而入仕者多如過江之鯽,所謂“自此以來,公卿大夫士吏斌斌多文學(xué) (儒學(xué))之士”(《史記·儒林列傳》)。

儒生入仕之后,有了官位,自然獲得祿位。以太學(xué)博士為例,其享受的祿位為六百石,屬“高官厚祿”之列①《漢書·惠帝紀(jì)》:“吏六百石以上”享有減刑減賦的優(yōu)待;《史記·叔孫通列傳》:通制朝儀,“吏六百石”以上方可朝駕。可見博士比六百石,屬“高官厚祿”之列。。不僅博士有很高的經(jīng)濟(jì)待遇,甚至其弟子的經(jīng)濟(jì)待遇也頗為優(yōu)厚,《漢書·儒林傳》說:“為博士官置弟子五十人,復(fù)其身”。所謂的復(fù)其身,就是免除他們本身所擔(dān)負(fù)的國家徭役賦稅。因祿位獲得的優(yōu)厚的經(jīng)濟(jì)待遇,推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)對(duì)儒學(xué)的追求與學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)社會(huì)上有諺語曰:“遺子黃金滿,不如教子一經(jīng)?！备吖俸竦搶?duì)儒學(xué)社會(huì)化的推動(dòng)作用,《漢書儒林傳贊》有最經(jīng)典的概括,曰:自武帝立《五經(jīng)》博士,開弟子員,設(shè)科射策,勸以官祿,訖于元始,百有余年,傳業(yè)者浸盛,支葉蕃滋,一經(jīng)說至百余萬言,大師眾至千余人,蓋祿利之路然也。

漢代選官在用儒方針的指引下,朝廷大臣以儒學(xué)相矜尚,儒生布滿朝廷上下,他們或位至公卿,或?yàn)榈胤介L官。大批儒生進(jìn)入政界后,必然會(huì)把儒家理念施之政事。官吏群體的儒學(xué)化,必然會(huì)推進(jìn)儒學(xué)的社會(huì)化。正如張濤所說:“官吏隊(duì)伍的儒學(xué)化、經(jīng)學(xué)化,既是漢代最高統(tǒng)治集團(tuán)借助儒家經(jīng)學(xué)來統(tǒng)一思想,加強(qiáng)思想統(tǒng)治的一個(gè)重要步驟,又是儒學(xué)廣泛傳播和全面發(fā)展的一個(gè)重要契機(jī)。由于政治利益的誘惑,傳授、研習(xí)儒家經(jīng)典成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象,經(jīng)學(xué)迅速繁盛起來?！盵2]一時(shí)間,社會(huì)上攻讀儒經(jīng)蔚然成風(fēng),儒家文化家喻戶曉,綱常倫理深入人心。

(二)教育教化的儒學(xué)化

漢代自武帝詔令設(shè)置太學(xué),并令“天下郡國皆立學(xué)校官”,中央官學(xué)和地方官學(xué)就構(gòu)成傳播儒家學(xué)說的中心網(wǎng)絡(luò)。漢代官學(xué)基本上都以儒家經(jīng)典為教材。漢武帝設(shè)置五經(jīng)博士,《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》成為法定的經(jīng)典,其書名又添上了“經(jīng)”字,曰:《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》(《儀禮》)、《易經(jīng)》和《春秋經(jīng)》,作為官學(xué)的教材。

儒家學(xué)說也是私學(xué)教育的基本內(nèi)容。西漢在武帝之后,私人教學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá),一些碩學(xué)名儒在未從政或任博士之前一直從事私人教學(xué),吸收大批生徒于門下。有些人一面做官,一面收徒講學(xué),罷官后仍然繼續(xù)從事私人講學(xué)。私學(xué)主要學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》、《論語》,有的還學(xué)《尚書》或《詩經(jīng)》,個(gè)別有學(xué)《春秋》的,但《孝經(jīng)》、《論語》為必讀。

社會(huì)教化也是漢代儒學(xué)社會(huì)化的重要組成部分,其形式和手段多種多樣、不拘一格,主要有地方官員推行的社會(huì)教化以及鄉(xiāng)里間自發(fā)的道德教化。地方官員推行的社會(huì)教化如桓帝時(shí)劉寬歷任三郡,“每行縣止息亭傳,輒引百官祭酒及處士諸生執(zhí)經(jīng)對(duì)講。見父老慰以農(nóng)里之言,少年勉以孝悌之訓(xùn)。人感德興行,日有所化?！?《后漢書·劉寬傳》)著名孝子許昌人陳紀(jì)受到豫州刺史的大力表彰,甚至把有的孝子“表上尚書,圖象百城,以厲風(fēng)俗”(《后漢書·陳紀(jì)列傳》)。許多儒士在出任地方郡守長官時(shí)遵從儒學(xué)重德治、施仁政、重教化的傳統(tǒng),既注重地方的行政管理,同時(shí)注重以儒家思想進(jìn)行教化,化民成俗,從而為儒學(xué)在社會(huì)基層的傳播和發(fā)展做了大量的工作。

漢代社會(huì)鄉(xiāng)里之間民眾自發(fā)的道德教化,是官方教化的重要補(bǔ)充。漢代鄉(xiāng)里的一些名流,特別是有名望的儒生,常常以儒家道德和自己的言行去教育感化鄉(xiāng)鄰,以使家鄉(xiāng)保持良好的社會(huì)風(fēng)氣。“梁上君子”②據(jù)《后漢書·陳寔傳》載,陳寔在家鄉(xiāng)間,秉心公正為人表率,大家若有爭論是非,就到他那里求個(gè)公正判斷,他一定據(jù)理詳細(xì)說明對(duì)錯(cuò),當(dāng)事雙方事后都沒有什么異議。有人甚至說:“情愿被官府懲罰,也不愿被陳先生說不是?！庇幸荒隇?zāi)荒,有小偷夜間進(jìn)入陳寔家里,躲在房梁上。陳寔暗中發(fā)現(xiàn)了,就起來整頓衣服,讓子孫聚攏過來,嚴(yán)肅地訓(xùn)誡他們說:“夫人不可不自勉。不善之人未必本惡,習(xí)以性成,遂至于此。梁上君子者是矣!”小偷聽了非常驚恐,從房梁跳到地上,向陳寔叩頭請(qǐng)罪。陳寔慢慢詳細(xì)地告訴他說:“看你的樣子,不像是個(gè)壞人,應(yīng)該趕緊改掉自己的壞毛病重新做個(gè)好人。然而你干這樣也是被窮困所迫?！狈愿浪徒o他兩匹絹。從此以后全縣盜賊絕跡。是大家熟知的一個(gè)成語,其實(shí)也是一個(gè)很好的鄉(xiāng)里名流教化鄉(xiāng)鄰的例子。日常教化,沒有權(quán)威的推行,也沒有名位利祿的引誘,但從身邊、從家庭做起,沒有任何造作,自然而然,卻能持久地打動(dòng)人心,有著“隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲”的功效,體現(xiàn)了人性的真實(shí),其推動(dòng)儒學(xué)社會(huì)化有著不可替代的作用。

(三)儒學(xué)運(yùn)用于國家政治生活中

前人曾指出,“漢崇經(jīng)術(shù),實(shí)能見之施行”,“皇帝詔書群臣奏議,莫不援引經(jīng)義以為據(jù)依”[3]。自漢代尊儒習(xí)經(jīng)傳統(tǒng)形成后,人們不論干什么事情都要到經(jīng)書中去找依據(jù),上自朝廷的封禪、巡狩、郊祀、宗廟一類大事,下至庶民的“冠婚吉兇,終始制度”,都以儒家經(jīng)典為準(zhǔn)繩。官僚上朝言事、禮儀外賓,縉紳大夫待人接物、舉措應(yīng)對(duì),都引經(jīng)據(jù)典。就連皇帝的詔書,也引用經(jīng)典。

君主不僅賞識(shí)重用“以經(jīng)術(shù)潤飾吏事”的通儒之臣,而且在治理朝政過程中,自己也“動(dòng)依經(jīng)義”,廣征博引,從國家政事的決策到祥瑞災(zāi)異的應(yīng)變無不具有經(jīng)典依據(jù)。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),《漢書》諸帝紀(jì)中保存西漢詔書約 180篇,這些詔書共征引經(jīng)文 35次,如武帝時(shí)引 8次,成帝時(shí)引 10次。東漢諸帝下詔引經(jīng)之多與西漢相比更是有過之而無不及。《后漢書》諸帝紀(jì)保存東漢詔書約 120篇,征引約 50次,征引次數(shù)最多的是漢章帝,約 20余次。詔書征引儒經(jīng)言論的主題,范圍十分廣泛,主要涉及重農(nóng)、舉賢、治吏、寬刑、攘災(zāi)異、應(yīng)祥瑞、施惠政、申禮制、倡倫理、示謙懼等十余個(gè)方面。這十大方面反映了儒家治國之道的基本精神,它們?cè)谠t書中被頻繁引用的事實(shí),也說明儒家治道確實(shí)在不同程度上與漢代君主政治結(jié)合起來,在國家政治生活中得到了運(yùn)用。儒學(xué)在國家政治生活中的運(yùn)用還表現(xiàn)在吏員們用儒學(xué)經(jīng)書來代替法律,“以《春秋》決獄”就是典型事例。所以,正如唐殊所指出的,“夫漢家以經(jīng)義斷事,每有大議論、大獄訟,輒引經(jīng)義以決之”(唐殊:《兩漢三國學(xué)案》卷九)。

一種理論如果僅僅停留在書本或口頭而得不到實(shí)際運(yùn)用,是不可能真正社會(huì)化的,儒學(xué)能在政治生活中得到實(shí)際運(yùn)用,自然極大地推動(dòng)了儒學(xué)向社會(huì)的洇染。

三、儒學(xué)社會(huì)化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的啟示

由上分析可以看出,儒學(xué)在漢代因順應(yīng)了歷史發(fā)展,吸收了其他學(xué)派的有益成分,在得到統(tǒng)治者的權(quán)威支持下遵循了一條生活化、現(xiàn)實(shí)化、可操作化的道路,從而使儒學(xué)自身成功社會(huì)化。我們今天建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,就是要“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程,轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。”[4]漢代儒學(xué)社會(huì)化的成功之處值得我們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中借鑒。

(一)要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)行理論創(chuàng)新

社會(huì)主義核心價(jià)值體系要得到廣大人民群眾的普遍認(rèn)同,必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展具有鮮明時(shí)代特色。要體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)代性,就不僅要吸收傳統(tǒng)文化的精華,還要有開放的心態(tài)吸納世界文明的精華。因此,建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中,既要抵制和批判西方腐朽思想文化的影響,又要吸收西方文化中有價(jià)值的因素,特別要借鑒西方國家在推動(dòng)其核心價(jià)值觀社會(huì)化方面的經(jīng)驗(yàn)。要秉持取其精華、去其糟粕、尊重差異、包容多樣的原則對(duì)待中西文化,并進(jìn)行理論創(chuàng)新、大膽的借鑒。江澤民同志指出:“科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。整個(gè)人類社會(huì)歷史就是一個(gè)不斷創(chuàng)新、不斷進(jìn)步的過程?！盵5]只有這樣,才能使社會(huì)成員逐漸接受和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系并自覺踐諾。

(二)要有強(qiáng)有力的支撐保障體系

社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)需要國家相應(yīng)政策和法律法規(guī)的支持和保障,具體政策和法律法規(guī)則要為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)和運(yùn)行提供強(qiáng)有力的制度支持和法律保證。為此,要使經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方方面面的政策都有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),防止出現(xiàn)具體政策與核心價(jià)值體系相背離的現(xiàn)象;要積極推動(dòng)立法進(jìn)程,把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求轉(zhuǎn)化為具有剛性約束力的法律規(guī)定,用法律的權(quán)威來推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。要探尋并建構(gòu)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下核心價(jià)值體系建設(shè)的切實(shí)可行的、有效的利益激勵(lì)與回報(bào)機(jī)制,對(duì)奉行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的楷模從物質(zhì)和精神上給予大力褒獎(jiǎng),對(duì)背離社會(huì)主義核心價(jià)值體系的行為要給予譴責(zé)并對(duì)行為主體給予相應(yīng)的懲罰,真正做到價(jià)值選擇和利益回報(bào)的統(tǒng)一,激發(fā)人們?cè)诶硇宰杂X的基礎(chǔ)上發(fā)揮其價(jià)值判斷和選擇的主觀能動(dòng)性,真正從內(nèi)心認(rèn)同這些主流的價(jià)值觀念,并轉(zhuǎn)化為價(jià)值行為,從而提高接受認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自覺性和積極性。

(三)要發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的示范作用

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè),領(lǐng)導(dǎo)干部身體力行非常重要。鄧小平曾多次強(qiáng)調(diào):“領(lǐng)導(dǎo)干部,特別是高級(jí)干部,以身作則非常重要?！盵6]廣大黨員干部特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的行為及其體現(xiàn)出來的理論素養(yǎng)、理想信念、精神面貌、思想境界、道德情操,對(duì)其他社會(huì)成員有著很強(qiáng)的示范作用,很大程度上影響著人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同。黨員干部要帶頭學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系,用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動(dòng)群眾。為此,廣大黨員干部要自覺地把社會(huì)主義核心價(jià)值體系體現(xiàn)于各項(xiàng)大政方針、重大決策和制度機(jī)制的制定和實(shí)施的過程,體現(xiàn)于具體的工作實(shí)踐和日常的社會(huì)生活之中,體現(xiàn)于自己的言行舉止之中,用自己的模范行動(dòng)和人格力量,成為實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系的模范,使廣大人民群眾切實(shí)感受到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大實(shí)踐價(jià)值,進(jìn)而在內(nèi)心深處認(rèn)同它,把它由衷地轉(zhuǎn)化為自己的堅(jiān)定信念、價(jià)值追求,并自覺地踐行。

(四)要滲透到學(xué)校教育與社會(huì)生活之中

社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育融入國民教育的全過程。要把核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容和要求滲透到學(xué)校的教育教學(xué)之中,體現(xiàn)在學(xué)校的日常管理之中,做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦;要盡快編寫出從小學(xué)至大學(xué)以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主題的德育教材;開設(shè)由淺入深、由具體事例到理論闡述的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育課程;把社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的內(nèi)容和要求融入中小學(xué)語文、歷史、地理以及自然學(xué)科課程教學(xué)過程之中,融入大學(xué)思想政治理論課程、哲學(xué)人文學(xué)科課程以及自然科學(xué)等學(xué)科課程的教學(xué)過程之中。同時(shí),社會(huì)主義核心價(jià)值體系還必須融入社會(huì)生活,讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。離開了生活,離開了實(shí)踐,再好的價(jià)值體系也只能是空中樓閣。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),要立足基層、注重養(yǎng)成,引導(dǎo)群眾從自己做起,從身邊事情做起,從一點(diǎn)一滴做起,在落實(shí)上下功夫。

(五)要堅(jiān)持在理論的運(yùn)用中普及理論

社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)必須堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合,在理論的運(yùn)用中普及理論。一種理論如果僅僅停留在書本或口頭而得不到實(shí)際運(yùn)用,是不可能真正社會(huì)化的。當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系社會(huì)化的過程,就是要善于把握和運(yùn)用當(dāng)代中國馬克思主義的基本觀點(diǎn)、基本方法,把理論融會(huì)貫通于各項(xiàng)具體的實(shí)際工作中,體現(xiàn)其實(shí)踐特色。只有通過生動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng),社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能不斷實(shí)現(xiàn)由抽象到具體、由深?yuàn)W到淺顯的轉(zhuǎn)化,才能為人民群眾真正掌握,并轉(zhuǎn)化為他們的世界觀、價(jià)值觀及科學(xué)的思維方式,使社會(huì)成員接受和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系,把社會(huì)主義核心價(jià)值體系“轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”。

[1]金春峰.漢代思想史[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社 1987.213.

[2]張濤.經(jīng)學(xué)與漢人的選官制度[J].史學(xué)月刊,1998,(3).

[3](清)皮錫瑞著,周予同注釋.經(jīng)學(xué)歷史 (四)[M].北京:商務(wù)印書館,2008.

[4]胡錦濤.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[M].北京:人民出版社,2007.18.

[5]江澤民文選(第 3卷)[M].北京:人民出版社,2006.103.

[6]鄧小平文選(第 2卷)[M].北京:人民出版社,1994.124.

責(zé)任編輯:王文京

Socialization of Confucianismin Han Dynasty and Construction of Socialist Core Values System

DENG Zhi-wang
China Jiliang University,Hangzhou,Zhejiang,100081

The successful socialization of Confucianism in Han Dynasty resulted from its adjustment to historical development.It absorbed the beneficial part of other schools of thought,and obtained support from and implementation by the ruler.Through school education and day-to-day enlightenment,itpermeated each and every cornerof the society.Such success in socialization of Confucianism could be taken as reference in our construction of the socialist core value system.

socialization of Confuciani sm;socialist core values;system construction

D234

A

1002-0519(2010)04-0105-05

2010-05-31

鄧智旺(1972-),男,中國計(jì)量學(xué)院社科部中國近現(xiàn)代史基本問題研究所所長,碩士,主要從事中國傳統(tǒng)文化和思想政治教育的研究與教學(xué)工作。