尋回當(dāng)代大學(xué)生的道德

王復(fù)平

摘要:傳統(tǒng)文化的基石是道德,它對社會、人非常重要,而德與道德對于正在成長的大學(xué)生更為重要,因為社會對當(dāng)代大學(xué)生的期望值很高。但近代傳統(tǒng)文化的衰落,必然造成當(dāng)代大學(xué)生無視道德,更無法對道德有深刻認(rèn)識,甚至?xí)惺У滦袨椤．?dāng)下學(xué)校德育工作者可通過具體可行的制度與方法幫助當(dāng)代大學(xué)生尋回道德。文章試圖為當(dāng)代大學(xué)生德育工作做一些有意義的探討。

關(guān)鍵詞:當(dāng)代大學(xué)生;傳統(tǒng)文化;道德;尋回

中圖分類號:G415 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1002—2589(2009)13—0213—02

縱觀浩瀚歷史,我國五千年傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的基石是——道德。在源遠(yuǎn)流長的古文化中,佛、儒、道文化都對德與道德有著眾多論述。

佛家思想認(rèn)為,善德與生命源遠(yuǎn)流長。孔子的儒家思想提出了“德潤身”,“大德必得其壽”,“仁者壽”,“修以道,修道以仁”等觀點(diǎn)。所言“仁者”,意即道德高尚之士?！皦邸眲t有兩層含意:其一是指人的實際壽命;其二是“死而不亡謂之壽”。也就是說,有些人他們的實際壽命也許并不很長,但他們的業(yè)績和英名卻可以傳之久遠(yuǎn),其壽可以遠(yuǎn)超過常人。道家的老子則主張“少私念,去貪心”,認(rèn)為“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”。一個在物欲上貪得無厭的人,必然會得隴望蜀,想入非非,甚至損人利己,自己也會終日神不守舍,因心理負(fù)擔(dān)過重?fù)p害健康而與幸福和快樂無緣。老子的經(jīng)典著作以《道德經(jīng)》命名,可見道德也是道家思想的精華。

“道德”一詞在我國古代的典籍中早就有較確切的涵義。只是最早時“道”和“德”是兩個概念。“道”,最初的涵義是道路,如“周道如砥,其直如矢”引深之意——“指”的就是人們需要普遍遵循的行為法則、規(guī)矩或規(guī)范。“德”字在《卜辭》中“徝”或“惪”,與“得”字相通。

古人說:“德者,得也”。德指行為者在行為方式方面之所得:行為者的行為方式或行為情態(tài)接近于某一理想境地或某一典范標(biāo)準(zhǔn)就說行為者有所得,有所得就說“有德”,反之,則說“無德”、“失德”。德位的上下高低,或含德的深淺厚薄對應(yīng)于所得的多與少,它們體現(xiàn)了與理想境地或典范標(biāo)準(zhǔn)相接近的程度的不同。所以,“德”是綜合行為者的行為表現(xiàn)以衡量它合乎理想的程度的綜合度量,如果以習(xí)常的“得分”來表示的話,“德”就意指行為者在行為表現(xiàn)上的綜合“得分”。

道德二字連用,始見于荀子的“勸學(xué)”篇,他說“故學(xué)至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極?！边@就是說,學(xué)到了禮,并且能按照禮的要求去為人處世,這就可看作達(dá)到了最高的道德境界。

不知何時人類把道德局限于人的人格、品質(zhì)。

現(xiàn)在有哲人大德說:“道”就是天地萬物運(yùn)行的規(guī)律,“德”就是人們按照這個規(guī)律去做,這叫“道德”。這樣的表述明確告訴我們道德等同于德。

1989年,世界衛(wèi)生組織提出21世紀(jì)健康新概念:“健康不僅是沒有疾病,而且包括軀體健康、心理健康、社會適應(yīng)良好和道德健康”。這一新概念強(qiáng)調(diào)生理健康為物質(zhì)基礎(chǔ),發(fā)展心理健康和良好社會適應(yīng),道德健康則是整體健康的統(tǒng)帥。

2000年6月,江澤民《在中央思想政治工作會議上的講話》中提出“以德治國”的思想。2001年1月,在全國宣傳部長會議上,他又明確提出了“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”的治國方略。

“德治”思想在中國有著深遂的歷史淵源,而尤以儒家孔孟德治思想影響最為廣泛和深遠(yuǎn)。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子發(fā)揮西周以來“敬德保民”思想,提出“為政以德”的政治主張,將“德政”視為最理想的政治,認(rèn)為“德政”相對刑罰而言,就是要注重教化的作用。他說,“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”,“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”。而私淑孔子學(xué)說的孟子則將孔子的“德政”思想發(fā)展為更完善的“仁政”學(xué)說,提出:“善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛之。善政得民財,善教得民心?！笨酌蟿?chuàng)立的“德治”思想被后來歷代的德治思想家所繼承和發(fā)展,逐漸形成了以道德教化為治國之根本的文化傳統(tǒng)。由此可見,強(qiáng)調(diào)道德,不僅是我們這個時代對大學(xué)生提出的要求,也是所有的用人單位在選擇人才上非常看重的一個要素。它的內(nèi)涵包括這樣幾個方面:(1)政治素質(zhì)。政治素質(zhì)不僅表現(xiàn)為政治立場、政治方向、政治上的遠(yuǎn)見和洞察力,還表現(xiàn)為對社會發(fā)展趨勢的敏銳性、對國家宏觀政策的預(yù)測把握能力。正如馬克思說的,“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”,經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然體現(xiàn)為相應(yīng)政治意識和政策基礎(chǔ)。企業(yè)界中流行一句話“政策頭腦是利潤的源泉”。這些都證明了政治對經(jīng)濟(jì)、政策對經(jīng)營的影響是一種擴(kuò)大化必然化的趨勢。因而企業(yè)界中的英明之士把政治素質(zhì)作為培養(yǎng)選拔人才的第一素質(zhì),人才市場上學(xué)生黨員和學(xué)生干部槍手的原因也正在于此。(2)事業(yè)心和責(zé)任感。中國是一個崇尚“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢坤,君子以厚德載物”的國度。這一思想在后世產(chǎn)生了深刻而廣遠(yuǎn)的影響,在對人才的要求上表現(xiàn)為,強(qiáng)調(diào)了“事業(yè)心、責(zé)任感”,“忠誠意識、敬業(yè)精神”,社會對大學(xué)生的起碼要求是業(yè)務(wù)要精、為人要誠,即對事業(yè)的誠、對單位的誠。(3)務(wù)實作風(fēng)。務(wù)實即:學(xué)習(xí)要扎實,工作要踏實,辦事要求實,態(tài)度要老實,做實事、說實話、求實效、創(chuàng)實業(yè)。而不是好高鶩遠(yuǎn),眼高手低。(4)科技意識和經(jīng)濟(jì)頭腦。未來的世紀(jì)是科技的世紀(jì),未來的社會是經(jīng)濟(jì)的社會。未來的人才應(yīng)具備崇尚科技、樹立“科技是第一生產(chǎn)力”的科技意識,以科技求生存、求發(fā)展、求振興、求騰飛。而市場經(jīng)濟(jì)又要求未來的人才具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)頭腦,能用經(jīng)濟(jì)的眼光和效益的最優(yōu)化原則去看待一切社會現(xiàn)象,善于從司空見慣的東西中尋出價值的源泉,心中有本經(jīng)濟(jì)帳。(5)心理品質(zhì)。是指人的自我意識、公德素質(zhì)、意志、興趣、性格、情感、注意力等方面評估情況。好的心理品質(zhì)有如下特點(diǎn):如志向堅定,具有堅強(qiáng)的毅力和不達(dá)目的決不罷休的精神,興趣廣泛,具有極強(qiáng)的上進(jìn)心、好奇心和進(jìn)取心,胸襟開闊、豁達(dá)樂觀等。

21世紀(jì)的大學(xué)生有著同時代相適應(yīng)的許多優(yōu)秀的特點(diǎn),他們當(dāng)中的優(yōu)秀者在關(guān)鍵時刻能夠擔(dān)負(fù)國家重任。例如,地震中涌現(xiàn)的眾多的可歌可泣的英雄、模范,就包含當(dāng)代優(yōu)秀的大學(xué)生。但是當(dāng)代大學(xué)生中確實還有相當(dāng)多的人有著致命的缺陷——無視道德。原因如下:

客觀原因:(1)儒家德治理念的衰落是當(dāng)代中國道德滑坡的重要原因。(2)當(dāng)今是全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、文化道德價值多元化的時代,多種文化道德價值觀的滌蕩和沖突,造成了道德的功利化、碎片化、漂浮化和平面化。(3)社會、單位、成人都在很大程度上淡化、輕視道德,社會教育部門與單位也只是抽象意義上的重視道德。(4)社會上的缺德行為在很大程度得不到有力地打擊與根治,而缺德者卻得到很大物質(zhì)利益。這對青年大學(xué)生有足夠的誘惑力。

主觀原因:(1)當(dāng)代大學(xué)生中不少人對道德認(rèn)識不深,有的還認(rèn)為道德是“小兒科”之事。因此在現(xiàn)實中也不會重視道德,更不會有意識地培育、積累道德。例如,某地(幾乎相當(dāng)大學(xué)生專車)的公共汽車上無人給老人、孕婦、兒童讓位。不少大學(xué)生考試、考查作弊不以為恥。(2)當(dāng)代大學(xué)生中相當(dāng)多的人胸?zé)o大志,上大學(xué)只為找個好工作。(3)當(dāng)代大學(xué)生中相當(dāng)多的人沒有刻苦學(xué)習(xí)的理念,更不會為國家、民族奮發(fā)圖強(qiáng)。(4)當(dāng)代大學(xué)生中不少人的人文知識薄淺,課堂學(xué)習(xí)人文知識只是為了混到學(xué)分。(5)當(dāng)代大學(xué)生對德育理論的學(xué)習(xí)更沒有興趣,因此德育理論課實效極差。不少學(xué)生不能正確理解德育理論課的科學(xué)含義。

因此,國家、社會、單位、學(xué)校等都應(yīng)千方百計幫助當(dāng)代大學(xué)生尋回道德。確實可取的方法是:(1)國家應(yīng)盡快制訂多項、多層的道德政策,確保全社會厚德制度(積小德為大德的制度)化,并逐步完善厚德制度體系。體制運(yùn)轉(zhuǎn)應(yīng)由黨委主要負(fù)責(zé)人直接領(lǐng)導(dǎo),每年,都應(yīng)有道德發(fā)展的具體指標(biāo)要求。單位道德的風(fēng)氣好壞,是領(lǐng)導(dǎo)的重要政績考核。(2)建立長期宣傳道德理論的專門機(jī)構(gòu)。營造人人講道德的社會生態(tài)環(huán)境。(3)建立道德獎勵與道德理論研究的完整體系,不斷突破、創(chuàng)新、深化道德理論,有利推動全社會道德提升。(4)加強(qiáng)各類、各級學(xué)校的道德教育,尤其是各類大學(xué)的道德教育:1)各類高校盡快確保厚德制度化,道德教育必須向?qū)I(yè)教育一樣要有教學(xué)計劃。道德教育的實效是各級校領(lǐng)導(dǎo)的重要政績。2)大學(xué)主要領(lǐng)導(dǎo)必須親自講授德育課,及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生中的道德問題。不斷尋找德育教學(xué)及評價學(xué)生道德的好方法。3)國家鼓勵計算機(jī)人員盡快研制為德育教學(xué)、測評服務(wù)的創(chuàng)新科研產(chǎn)品,從而因材施教,增強(qiáng)德育課的實效性。4)盡快改革學(xué)生道德的打分,本著德、智、體的全面發(fā)展的原則,學(xué)生在校道德的打分應(yīng)為:德(40%)智(30%)體(30%)。期中德的具體打分還需要各校師生及德育教師不斷探討、摸索找出更好的方法,從而促使學(xué)生道德的健康發(fā)展。5)各類大學(xué)應(yīng)根據(jù)本校實際情況組建道德研究機(jī)構(gòu),及時找出解決本校道德問題的科學(xué)辦法。6)學(xué)校要圍繞道德采取多種形式的正確宣傳、引導(dǎo)學(xué)生道德的不斷提升。7)建立多種多樣的道德獎勵制度,不斷獎勵校內(nèi)有道德的師生,使學(xué)校時時事事都有道德楷模。8)通過靈活多樣的道德實踐,培育學(xué)生的道德愉悅心理,導(dǎo)引學(xué)生堅持不懈的道德實踐。9)各大學(xué)應(yīng)同國家、省、市相統(tǒng)一,建立教學(xué)指導(dǎo)委員會。及時解決大學(xué)德育教學(xué)中產(chǎn)生的各種問題,有利提高德育教學(xué)實效。全局性難題可推行專項課題研究。并且要經(jīng)常進(jìn)行大學(xué)德育教學(xué)交流,時時評出教學(xué)楷模,從而不斷提高大學(xué)德育教學(xué)水平。

博大精深的傳統(tǒng)文化,中華民族的青年大學(xué)生必須世世代代繼承與流傳,這不僅是民族的責(zé)任,更是人類的責(zé)任。因此教育當(dāng)代大學(xué)生尋回道德也是時代的要求,責(zé)無旁貸。中華民族是偉大的民族、是有希望的民族、是永遠(yuǎn)向前的民族。正確觀念指導(dǎo)正確行動,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會不斷建立正確道德觀念,社會道德風(fēng)氣一定會全面好轉(zhuǎn)。當(dāng)代大學(xué)生也會越來越重視道德,逐步承擔(dān)時代與人類的責(zé)任!

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(責(zé)任編輯/王建國)