“原生態(tài)”民歌略談

賈　波

摘要:“原生態(tài)”民歌作為中華民族的文化魂寶,是弘揚(yáng)與發(fā)展中華民族藝術(shù)文化的基礎(chǔ),也是當(dāng)代音樂的藝術(shù)魅力之所在。筆者認(rèn)為首先要對“原生態(tài)”作一個必要的界定,然后對“原生態(tài)”民歌 、“原生態(tài)”唱法有一個客觀而合理的認(rèn)識,這樣就更加有利于我們深入探索與研究“原生態(tài)”民歌的文化價(jià)值及其傳承規(guī)律,讓它在現(xiàn)代生活中獲得新生,進(jìn)而促進(jìn)民族音樂向個性化、多樣化發(fā)展。

關(guān)鍵詞:原生態(tài)民歌 原生態(tài)唱法 傳承 保護(hù)

中圖分類號:J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)12-0041-02

上世紀(jì)末,特別是進(jìn)入本世紀(jì)以來,在相關(guān)部門和電視媒體及其他技術(shù)媒體的大力推動下,“原生態(tài)”民歌憑借其本身的藝術(shù)魅力和風(fēng)韻逐漸地回歸到廣大民眾的審美視野,并且把原生態(tài)民歌推向高潮進(jìn)而掀起一股“原生態(tài)”民歌熱。尤其是2002年以來的三屆“中國南北民歌擂臺賽”的舉行,加上中央電視臺連續(xù)舉辦的兩屆青年歌手電視大獎賽中都設(shè)有原生態(tài)唱法的比賽,對“原生態(tài)”民歌的爭論更是達(dá)到了一種“白熱化”的狀態(tài)。在這種情況下,我們還應(yīng)該注意哪些問題呢?本文將會圍繞這個問題從以下幾個方面來進(jìn)行闡述。

一、“原生態(tài)”民歌的界定

對于究竟何謂“原生態(tài)”民歌和“原生態(tài)”唱法這兩個問題,無論是在音樂界還是在學(xué)術(shù)界的看法都不是很一致,在其他一些媒體也有很多不同的看法。有很多學(xué)者就籠統(tǒng)的認(rèn)為原生態(tài)民歌就是民歌。我認(rèn)為這樣的說法是不明確的,應(yīng)該將它進(jìn)行整體性和局部性的歷史對照,只有這樣或許才能做出一個客觀的界定。

(一)從“原生態(tài)”到“原生態(tài)”民歌

首先,“原生態(tài)”這個詞是來自20世紀(jì)60年代以來自然科學(xué)領(lǐng)域的術(shù)語。原生態(tài)本是“原生物”和“生態(tài)”兩個名詞的復(fù)合品?！啊镏浮傧氲牡厍蛏献钤绲纳镱愋汀！鷳B(tài)則指生物在與之相適應(yīng)的自然環(huán)境中生存發(fā)展的狀態(tài),也指生物的生活習(xí)性及生理特征”。我們?nèi)魧ⅰ霸铩焙汀吧鷳B(tài)”的復(fù)合品放置于“民歌”的前面,如此以來所得新生物就有了一種新的含義。為什么呢?因?yàn)椤吧鷳B(tài)環(huán)境是影響人類與生物生存和發(fā)展的一切外界條件的總和”。也正是由于對生存環(huán)境這種依賴的差異性,原生態(tài)民歌在音樂形式、演唱形式等諸方面才出現(xiàn)了差異,有了不同的特色,給人們的是一種風(fēng)格各異的新感受。

另外,“原生態(tài)”民歌所依賴的是一種很自然但不是原始的生態(tài)環(huán)境,至少現(xiàn)在不能說是原始的,與人類開發(fā)和改造形成的高度人工化的大城市的環(huán)境相對。不同的生態(tài)環(huán)境下所形成的文化也是不同的,當(dāng)然了,基于不同的形成背景每種文化的發(fā)展方式及其速度和程度也都是各不相同的。原生態(tài)民歌也是如此,歷史在演進(jìn),社會在發(fā)展也需要發(fā)展,“原生態(tài)”民歌并不是一種定格于某一歷史時期一成不變的“古藝術(shù)”,是可以吐故納新的。

綜上所述,筆者認(rèn)為:“原生態(tài)”民歌是指在特定的歷史時期下,在一定的自然環(huán)境中依附于相應(yīng)的生產(chǎn)力水平、生活方式和其他的民風(fēng)民俗,由民間勞動者創(chuàng)作并演唱的當(dāng)?shù)氐拿耖g歌曲,且要體現(xiàn)其民族的屬性和民族的心理特征,具有純粹民間特色的歌曲藝術(shù)。

(二)“原生態(tài)”唱法

在第十二屆青年歌手電視大獎賽中,曾出現(xiàn)過評委給苗族的民間歌手打分懸殊很大的問題。這之間也有好多觀眾致電詢問過給分過低的老師給低分的原因,老師回答說該選手的唱法不科學(xué)也不夠規(guī)范,演唱難以持久。為此在音樂界也出現(xiàn)了關(guān)于“原生態(tài)”唱法的爭論。

任何藝術(shù)都是源于生活高于生活的,聲樂作為一種高實(shí)踐而且超理論的藝術(shù),它主要是靠自己的實(shí)踐和親身體會,國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任田青研究員曾舉過這樣一個例子:“位置靠太靠前了,往后一點(diǎn)”,往后是多少?1.5厘米?1.3厘米?是一種體驗(yàn),根本不能用科學(xué)這個東西去解釋。哲學(xué)家馬克思也說過類似的話,要想讓一門科學(xué)成為真正的科學(xué),必須用數(shù)學(xué)公式將其表達(dá)出來。用科學(xué)來給給藝術(shù)進(jìn)行評定,必定會對藝術(shù)的發(fā)展帶來更多的弊端,進(jìn)而抹殺藝術(shù)向個性化、多樣化發(fā)展的思想基礎(chǔ)。所以要正確認(rèn)識藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系,兩者都是人類認(rèn)識和感知世界的方式,是相互影響的,但兩者又是兩種完全不同的,不可替代的方式。

我們國家擁有“野民歌”的地區(qū)不下百余處,高亢低轉(zhuǎn),悠閑漫漫,各有風(fēng)骨,確實(shí)無法用分?jǐn)?shù)的高低來衡量。但并不代表“原生態(tài)”民歌不存在方法的問題,從很多比賽或媒體上可以得知許多優(yōu)秀的原生態(tài)歌手在演唱中都具有很高的演唱技巧。特別是第十三屆青年歌手大賽中,涌現(xiàn)了一批水平很高的原生態(tài)歌手。評委孟新洋在評點(diǎn)湖北省兩支原生態(tài)組合時,大贊“土苗”與“撒爾嗬”的高音給從事音樂教育的人士上了很好的一課,“男聲女聲的高音非要借鑒西洋音樂的唱法嗎?必須要關(guān)閉(聲帶的閉合)才能唱出高音嗎?我們也可以用民間技巧,很好地解決高音問題!由此可見“原生態(tài)”民歌的演唱還是有一定方法的。

所以,我們要客觀地去認(rèn)識“原生態(tài)”唱法這種提法,筆者認(rèn)為,原生態(tài)可以是一種唱法,但也可以歸作一種演唱風(fēng)格。在許多多多的原生態(tài)比賽中,參賽的歌手有很多都是來自藝術(shù)院校的大學(xué)生,也有國家或地方劇團(tuán)的專業(yè)演員,這些參賽者沒有任何一個人或一組的演唱者不是經(jīng)過培訓(xùn)加工的,把它們再稱之為“原本態(tài)”唱法確實(shí)有些太勉強(qiáng)。由此,我認(rèn)為應(yīng)該對比賽評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行改制,因?yàn)楦髅褡宓纳姝h(huán)境不同,相應(yīng)民歌的產(chǎn)生所表達(dá)的情感也不相同,唱歌是情感的藝術(shù),而不是唱方法。正如田青評委在第十三屆歌手大賽中所說,這次大賽,我們的評判標(biāo)準(zhǔn)是“原汁原味”。

二、“原生態(tài)”民歌的文化價(jià)值

“原生態(tài)”民歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是中華民族的文化瑰寶,也是弘揚(yáng)中華民族文化和藝術(shù)的源泉。在人

類歷史的長河里,民間藝術(shù)始終作為創(chuàng)作者不竭的素材之源,甚至可以說始終是專業(yè)藝術(shù)的母親。

“原生態(tài)”民歌不僅存在于某一民族,而是存在于各個民族的各個歷史時期,是各族人民勤勞智慧的結(jié)晶,是對整個歷史時期勞動人民生動畫卷的描繪。它不僅是人民生活的親密伙伴,也是人民生活的有力助手,不管是在生產(chǎn)勞動中還是在階級斗爭的過程中,始終是人民手中的有力武器。

“原生態(tài)”民歌都是直接產(chǎn)生于民間的并且長期在田野鄉(xiāng)間流傳不衰,傳唱于船工、漁夫、趕腳人、農(nóng)夫和廣大的農(nóng)村婦女之間,歌詞雖是由民眾口頭創(chuàng)作,但能稱的上是對人民生活的逼真描繪,其語言生動傳神,并不是將簡單的生活語言加以拼湊和組合,而是講究韻律和比興等手法的。特別是在流傳的過程中不斷加以豐富和發(fā)展,歌詞更加精煉,曲調(diào)更加完美成為較高藝術(shù)價(jià)值的精品。筆者認(rèn)為,其他音樂的繁衍與發(fā)展都應(yīng)站在民間音樂的肩膀上作一種迸發(fā),原生態(tài)民歌是一顆種子。

除此之外,還要說明的一點(diǎn)的是民間歌曲是民族音樂和其他類音樂的基礎(chǔ),可以說是從民間音樂的肩膀上開始的,從多種音樂種類的具體分析中,可以得到證明。所以,無論是擁有這些“財(cái)富”的當(dāng)?shù)鼐用襁@些“局內(nèi)人”,還是欣賞這些“財(cái)富”的“局外人”,都能從中獲得自己所需的資源,得到一定的藝術(shù)滿足。

三、“原生態(tài)”民歌的傳承

眾所周知,“任何文化,都必須經(jīng)傳播,才能傳之于人,行之于世,承之于后人”?！?0音樂作為精神文化中一個非常重要的組成部分,傳播這個過程一直都伴隨其衍生和發(fā)展?！耙魳穫鞑?是音樂現(xiàn)象得以存在,音樂作品得以實(shí)現(xiàn)其功能的人的一種社會行為。這種社會行為最簡單的表現(xiàn)是一個人將音樂作品以特定的形式傳遞給另一個人或一群人?！盵4]

當(dāng)前原生態(tài)民歌的傳播方式主要由自然傳播和技術(shù)媒體傳播,盡管技術(shù)媒體傳播出現(xiàn)在自然傳播之后,但技術(shù)媒體傳播不會取代自然傳播,因其在傳播之中各有所長,具有不同的功能和意義,在原生態(tài)民歌的傳播過程中,要注意兩者的結(jié)合,以更好的促進(jìn)“原生態(tài)”民歌的傳承。強(qiáng)調(diào)一句,在傳承的過程中,應(yīng)以不損害其特質(zhì)為前提。

四、“原生態(tài)”民歌的保護(hù)

在當(dāng)今這個現(xiàn)代媒體技術(shù)日新月異、到處都被潮流時尚和商機(jī)覆蓋的時代,原本附著淳樸自然的“原生態(tài)”民歌與我們的距離已越來越遠(yuǎn),所以新時代的人們就更難有機(jī)會領(lǐng)略純正而樸實(shí)的民歌的韻味,更無法真正地感受獨(dú)具魅力的原生態(tài)民歌那充滿質(zhì)樸的文化內(nèi)涵了。作為口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)民歌失傳快而且保護(hù)困難,因而對其進(jìn)行“120式”搶救和保護(hù)迫在眉睫。

當(dāng)下,申請“非遺”已經(jīng)“風(fēng)靡”全球,我們應(yīng)該抓住這一有利契機(jī),將“原生態(tài)”民歌用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來保護(hù),把“主位保護(hù)”(文化主體)與“客位保護(hù)”(政府、社會等)相結(jié)合的方式是原生態(tài)最有效的保護(hù)途徑。

淵源于中華上下五千年文明、深深根植于民族文化之中的原生態(tài)民歌,蘊(yùn)含著豐富的人文信息,是我們中華民族身份的象征,能從根本上喚起人們心中對民間音樂的熱愛,對于傳播和發(fā)揚(yáng)民族民間音樂起著積極的作用;同時也是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),保護(hù)好運(yùn)用好這種內(nèi)在的民族精神,對于中華民族的興旺發(fā)達(dá)乃至中華民族的偉大復(fù)興,都具有不可估量的作用。

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